第136集

现在讲一个笑话，我在受现一个世报。什么现世报呢？因为从小学开始，老师在上面讲课，我常常在下面搞别的事情。在小学的时候，给同学讲笑话，或是演木偶戏给同学看，或是讲话；到中学的时候，吃便当，看课外书等等。所以我后来出家了，讲经就受现世报，听经的人不是打瞌睡，就是嘴巴念念有词，要不然就是一张脸很难看，就是种种果报，所以说因缘果报是很可怕的。所以我这样一想来，我就不能生气了，因为众生业缘果报如是。

刚刚讲说爱国，我们都把它当作视为当然，非这样不可，可是爱国这两个字是很摩登的一个词，不是自古以来就有的，是从十九世纪才开始的，所以到现在差不多才二百年。爱国一定是人民，人民能够参予国家的事务，所以他会认为他是属于这个国家的一分子，且是重要的一分子。但是在古代都不是这样子，那时候的人民都只是帝国里面的一个螺丝钉，或是一只小蚂蚁都不如。举个《尚书》的例子中国有六经：诗、书、艺、礼、乐、春秋。那个“书”就是“尚书”，尚就是上古的上，同义。尚书就是上古的书，上古之书就是上古的史官写下来关于那些朝代的帝王所言、所为、所发的命令等等，简单一句话就是上古的官史。尚书里面有一篇叫做尧典，就是尧舜的尧。历史上灌输我们尧舜“禅让”政治，就是尧把帝位传给舜，就好像蒋经国没有接班人，所以只好把位子给外人坐了。尧的儿子不成器，所以他只好把位子传给别人了，如果传给他的儿子，那么整个国家就完了，所以他是不得已的了。这些小学、初中、大学的历史这些都不讲，像我比较内行一点就知道了。禅让政治的内幕就是这样子的，所以不是天下为公。天下为公那是中国历史上的一个神话，中国历史上从来没有天下为公。尧典里面讲：普天之下莫非王民，率土之滨莫非王土。普天之下的人所有的老百姓，全部都是属于王所有的，所有的土地及海滨都是王的土地，所以这不是家天下吗，这不是天下为公。天下为公是儒家的《礼记·礼运大同篇》的一个理想，而且是从来没有实现过的理想，有点像柏拉图的共和国一样，像托马斯·穆尔的乌托邦一样，只是一个理想境界，从来没有实现，从来也没有人要去实现它。因为帝王拥有全天下，而土地完全都是他在分配，这与西洋又有点不一样。西洋因为打仗的关系，国王赐予代代相传，除非犯了很大的过错，被砍头了，所以会被收回国有。但是我们不是，如果你今天有大功，我赐予你，如果哪一天讲了一句话，听了我很不爽，那么就把你的土地收回，把你的爵位给削掉，变成平民，或是流放，乃至于杀头，一切都是我高兴。     在古代，君要臣死，臣不得不死。慈悲一点的赐死，给你一把剑、一壶毒酒、如果女的就赐你一条白绫，这样死的方式。可是如果没有这样的慈悲的话，死就死的更惨了。在古代只有忠君，没有爱国，君就是国，国就是君，所以只有忠臣孝子，没有国家在里面的，国就是君，君就是国。像古代的那些忠臣不是为国家死，都是为君主而死，他忠于君。像史可法、文天祥都是为了忠君而死，乃至于我们可怜的汨罗江的屈原也是为了忠君而死，因为他的君王不再爱他，美人香草，所以他很难过，不用他他就死了，他为君死，不是为国死。在古代只有忠君，没有爱国，爱国是西洋的产物。从文艺复兴、宗教革命、哲学革命、政治革命，到十九世纪政治革命完了以后，就产生国家主义，也就是君国主义，后来各国纷纷从罗马帝国的手掌中独立出来。国家主义是指同一血缘，同一语言的人民组成的国家，叫做国家主义。然后由国家主义演成君国主义，君国主义是从法国拿破仑开始，接着是德国的俾斯麦，接着各国都效仿了。后来就有国旗，对着国旗就好像尊敬神明一样，那就是国家主义的象征。从那个时候开始，爱国变成一个人民最伟大的情操，像古代的忠君一样。那什么是国？因为古代人民根本不是（国家的）一分子，只是类似一个奴隶一样，中外都是一样，像个小老鼠一样，根本不重要的，在国家的事情上，人民根本不是一分子，决策也不是他，不过讲到现在的民主政治也不是那么理想的。因为也是既得利益阶级、豪门、资本家控制住了政府，各国都一样，所以老百姓没有改善多少，没有，老百姓还是愚痴的老百姓，也是受这些资本家、既得利益阶级摆布。可是对于这个摆布，有些是心甘情愿的，就好像跟着吴三桂有饭吃这样子。所以如果你跟着福特公司，如果福特拥护共和党，那你就要拥护共和党，否则你就没有饭吃了。因为如果换成民主党，政策一改变，对于福特公司显然是不好的，而你身为福特公司的一员，为了不是拥护福特公司，而是拥护你的饭碗，所以你就只好是这样子了，台湾也是一样的意思，各国都是一样的。所以搞了半天还是既得利益阶级控制住了，只不过以前贵族是有身份的，生来就是这样子的，而现在的资本家是打拼来的新的贵族。

所谓的爱国，国家是一个抽象的东西，你要怎么爱？在古代根本没有这个概念，它只有忠君。君是实体的，像那些忠臣义士，你不要把那想的太简单，因为他确确实实受到君王的爱护提拔，受到他的恩惠，所以他忠于他。古人是很容易的，日本也是这个样子的。我们中国忠君，是看这个君有没有给我一碗饭吃，有的话我就忠他。所以明明崇祯皇帝吴三桂兵将的君，可是没有吴三桂他没有饭吃，所以只好跟着大将军走。所以那个国是抽象的东西，本来是没有的。现在把爱国变成是最伟大的情操，现在已经超过了孝子、仁义等等。现在爱国最重要。爱国在现在也被那些政客还有资本家操弄，然后小老百姓做牺牲品。这些你们知道吗？为什么越仗打不完？因为后面撑腰的，影响议会决策的是军火工业的商人。你看《大亨小传》就知道，盖茨比他就是发了很大很大的一笔财，他就是卖军火，军火是最好赚的了，一本千万亿利，所以就是因为这样子才打个不停。所以政府想要停止越战也没有办法，以至于到后来65年的时候，几乎全民都反战。不过国主政治还是有一点点可贵的地方，就是人民可以有点自由，可以发表，不怕不明不白就被抓起来了，乃至于拷打死掉。当然了，警察也可以用警棍打人，但是不会打死，不会用枪来扫射，不会用车来压，现在的社会还是有点进步，还是好一点的。

刚刚讲说永垂不朽的名，忠、孝、节、义其实都含在这种社会文化灌输你的super-ego的想法，然后好像白老鼠的连锁反应，脊髓反应，你不再思考了，只要碰到国家，你就想到爱国。像以前皇帝出现了，或是要走的时候，然后有一个臣民高呼皇上万岁万万岁，接下来就全都喊，好像排山倒海这样子，这叫山呼。为什么会这样？ 就好像电视广告的作用，第一个就是重复，第二个是群众意识。利用群众意识，大家一喊就都认同了，你如果不认同，暂时也收起来了，这种是山呼；还有一种是威势。所以所有的集权、专制的统治者都来这一套，中国古代的皇帝，然后威权时代的统治者希特勒、墨索里尼全都来这套，乃至于日本军阀。那就是要造成你的白老鼠的自动反应。

这个名，第一个就是永垂不朽的名；第二个是抽象的名：位、权、势（威势），这些都是抽象的名，抽象的物、东西，但是这个东西使众生贪爱，认这些东西为自己。“位”很重要，不同的身份，有不同样的权。为什么会有权？权是干什么的？权就是管理人、使唤人，如果权只是使唤计算机，那就没有意思了。所以可以管理人、使唤人、吆呼人、命令人、指责人，那才爽，当架势摆出来了，然后就有势了。这些都是抽象的东西给人的的受用，这些都是受用。我不是讲过嘛，我也是受用过威势来的，也深尝个中三昧。我在服兵役的时候，当少尉新闻官，然后从金门运来一批广播器材，后送维修的，我就被派去海关那边接回来。我坐了一辆吉普车，有一个驾驶兵，一个技师。那个技师是老百姓，军人都把他称为死老百姓。那个时候是威权时代，恐怕现在也是这样子，每过一座桥都有卫兵，差不多一百公尺以外，守桥的宪兵看到我，就开始注意了，走到差不多五十公尺的时候，宪兵就摆了军姿敬礼，我觉得比吃鸡汤还要舒服，才知道为什么要喊总统万岁万岁万万岁，原来是这么舒服的事情。后来我就了解，为什么会喜欢人家这样子山呼，这样子敬礼这些，那种感受就是不一样，所以这就是威势，众生追求的就是这个，一个卫兵敬礼就这样子了，何况几百几千。皇帝出来的时候，壁下满朝文武就趴下高呼，皇帝万岁万万岁，而他就坐在龙椅上喊：平身。这就是为什么要坐龙椅，除了这些抽象的受用以外，还有实质的受用，后宫佳丽三千，三千位各地方的美女，每个晚上去一位宫中，要十年才轮得完，更何况还有补进来的，把老的换去。有人宫女一辈子没有看见过皇上，而且那些还都是绝世美女，所以就是要当皇帝。众生把抽象的物，种种的位、权利、势力就当作自己一样去追求。我有一位弟子当了老板，她就问我应该怎么样，我告诉她要善待员工。一个人有了一点地位，有一点名，有了一点势，不臭屁比较难，为什么，因为消化不良。

第三个是意识形态，抽象的物。众生颠倒，把意识形态当作我，这个更为严重，这不是现代的事情，是自古而然。什么叫意识形态呢？就是思想不同，思想的形态叫做意识形态。从世界史来讲，最早的意识形态就是宗教信仰。到十八世纪就是政治理念，政治理念又是一种另外的意识形态。在现代来讲，经济理念与政治理念是纠葛在一起的。所以资本论、唯物主义、资本主义、共产主义这些都是政治理念、经济理念的问题。然后不管你信哪一个教，为了这个宗教信仰打打杀杀，然后可以为它而死，而且认为是高尚的，称为殉道。要搞清楚，在佛法里面，没有“殉道”这回事，因为佛道不需要你殉，佛道你只需要求道、修道、成道，你如果殉道毫无理由、毫无价值，对谁都没有好处，恐怕还要下地狱。因为你要殉道的时候，自杀而死一定会生嗔恨的，所以道不用你殉。但是外道是以外面的文字言说为实，然后还说为它而殉身，互相相杀，被杀了或是被杀了以后，还说是殉道，这些都是邪见，都是虚妄的，实在没有那么回事。所以道只要修、求、成就好了。修道、求道、成道，道不需要你死，需要你活，这就是佛法与外道、世间法的差别。所以真正的君王，如果是仁君，也不需要你为他而殉身。但是因为社会文化的熏陶，让我们已经有一个固定的反应，认为忠臣为国而死，这是伟大的情操，我们就很尊敬他。当然了，也不能卖国、叛国，可是如果因为战争的关系，非得死不可那也没有办法。但是以佛法的道理来看，因为兵败而亡并没有那么伟大，但是我们把它夸张了。为什么要这样做呢？因为那是有作用的，可以给别人做个榜样，让每个人都可以这样为君王效忠而死。你看现在那电影，很多都已经报导出来了，在越战的时候，很多美军都被政府出卖，陷在越共里面，然后很多被抓了或是死掉，好不容易跑回来，才发现原来是被政府出卖。战士死亡以后，国家会跟家属报告说：“你的先生或是你的儿子为国战亡，很荣耀等等。”因为他履行了他的爱国情操，所以都是虚妄的。

抽象的物中包括了一个“意识形态”，这个意识形态包括了政治、经济种种的理念。其实意识形态换一句话讲就是“群众意识”，这些都是那些野心家操控的。不管是政治也好，还是宗教的也好，依我佛法来看，都是野心家，操控众人。所以只有学佛，你可以保持很冷静，然后分析。当然了，你也要多读一点书了，不能问你一句话，你都不懂。这世间就是这样子。为什么佛法能够让你那么冷静呢？我套用一下小时候看木偶戏的话。木偶戏里面有一个道德高深的道人出来了，一开始会自白讲一些话，其中有一句“跳出三界外，不在五行中。”因为学佛，你渐渐的就跳出三界外，不在五行中，当然我这是在开玩笑的，也就是说你对世俗抽离了、离远了，所以能够看清楚，才能够不受迷惑。这些东西都是咸物非汝，众生都是认物为己，认物为我，所以这些都是不容易的。从具体的物到抽象的物，种种的境界，我们众生一迷惑、一颠倒，都会误认为是自己而死命的去追求，乃至于殉身与求，所以很可怜的。

佛为什么要讲这些呢？因为讲《七处征心》以后，接着要讲见性的事情，现在是讲性跟物的差别，现在众生自性与外物都搞不清楚，分别不清，那你如何见性。你见了半天见到的是物，以为是你的本性，所以一定要把性跟物给分别清楚。

【注释】

“分别自他”：“自”，你自己的自性。“他”，外物之性。

“今吾将汝择于见中”：“将”，令也，引领也。“择”，抉择。“见”，含摄“能见”及“所见”。此言，我现在就要引领你在你的“能见的见性”，及“所见的物性”，两者之间，作个抉择。

“极汝见源”：“极”，穷尽。“见源”，即见性，以其为能见之本源，故称为见源。穷尽你的见性，亦即，尽你所能看到的。

注：极就是穷尽。见源就是见性，见性就是能见之性，以其为能见的本源，故称为见源。穷尽你的见性，也就是说尽你所能看到的。

“从日月宫”：“日月宫”，日月二天的宫殿。这是阿难目前所能看到的最上一层。

注：这还是佛力加持，让他得到初禅，得到天眼才能够看得到，要不然也只是凡夫肉眼而已。

“至七金山”：须弥山之外，周围围绕着一重香水海，香水海外为一重金山，这样，总共有七重香水海及七重金山。因为这七重山，其体皆金，所以称为七金山。

“虽种种光，亦物非汝”：上面的日月宫当然有光，七金山也是有光，但这些光明体（明相），也都是外物之相，而不是你能见之性的相。能见之性虽有明妙之光，但非此类——所以不要把外物之光，当作是你的本有智光，莫混为一谈。

注：本有之智确实是有光，要不然佛菩萨怎么会有背光，所以是有光的，目前初修行的人所看到的那个都不是，那只是幻象，所以切记切记。幻象或是幻相，当你修行、打坐，乃至于有的不需要打坐，光需要念经，然后你心就静下来，你心静下来以后，你的业力就开始重新组合，那就是净化。重新组合的原因就是净化，净化就释放出那些杂碎的东西，乃至于产生种种的幻相。例如：你发高烧，睡觉睡得的糊里胡涂，然后看到很多的景象，那都是发高烧所产生的那种现象，所以我们修行的时候，某些情况也是犹如发高烧一样，释放出一些能量。因为业力重新组合，带动四大重新组合。业力是心态，心态的组合，然后心变，然后色变，心法变色法就跟着变，心法变了，然后四大就重新组合，重新组合的时候，就会有摩擦。本来都是和合的，好也是好，坏也没有关系，都是和合不动的，但是一开始组合的时候，要变好的时候，就会有摩擦冲击，就会产生很多的变化，因此就会有种种的现相，或是种种的幻相出现。所以你在修行的时候，有所见、闻、觉、知，你在打坐或是修行的时候，不管是看到什么、听到什么、感觉什么、知道什么，那些都是幻相。不是说你现阶段是幻相，即使快成佛的大菩萨，一切都是幻化的。所以观世音菩萨修如幻三昧，不只是众生如幻，这一切法都如幻。所以连观世音所见所观的都是一切法如幻，那我们更加是如幻了，所以不要执着你所看到的一点点现象。你听到一点点什么了不起的声音，或是哪一尊佛菩萨给你来开示，感觉到了什么殊胜的境界，知道了什么了不起的讯息，或是经典，好像佛菩萨来跟你讲，那些都是幻相，不要执为实有，这样你就不落于魔境。你如果执为实有，然后贪爱，执为我就完了，然后魔就入心。

“云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝”：于上面两种“明相”比起来，这些都是“暗相”，然而，不但这一切明相非你的见性，连暗相也不是你的见性——所以，莫“认物作己”！

注：于上面两种明相比起来，这些都是暗相，然而不但这一切明相不是你的见性，连暗相也不是你的见性。所以不是说明相不是你的见性，暗相就是你的见性了。你会执着说暗相这些比较有实体，像云鸟，风尘，树木山川，这些都是实在的东西。那你说那些都是你的见性，不是的，那些都是物，所以莫认物为已。

【义贯】

佛言：阿难，“汝应于此”中善“分别”何者为你的“自”性（能见），何者为“他”物之性（所见）。“今吾将”引导“汝”抉“择于”能“见”及能见二者之“中”，究竟“谁”才“是我”能见之“体”？而“谁”乃“为”所见之“物象？”

“阿难：极”尽“汝”能“见”之性之“源”，其最上者“从日月”天子之“宫”殿，其体光耀夺目，然此明相实“是”你所见的“物”性，并“非汝”之见性；其次“至”于中间的“七金山，同遍谛观”此诸山，“虽”亦有“种种光”，然此等明相，“亦”是“物”性，而“非汝”自性之本有智光。“渐渐”我们“更观”其他一切，如空中的“云”之“腾”涌、“鸟”之“飞”翔，“风”之拂“动”，“尘”之扬“起”；以及地上“树木、山川、草芥、人畜”等，此等暗相“咸（都）”是你所见的“物”性，而“非汝”之见性。

【诠论】

这段是举实例来正面显示“物不是见”。

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愿消三藏诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

大佛顶首楞严经义贯