第一百六十集（包含了１６１至１６３集的内容，直接看１６４集视频，内容是相续不断的。）

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得授持，愿解如来真实义。

请放掌

我们上一次讲到了４７０页，讲到第二个批注那里。再把第二个批注再重复一下。

“于其自住三摩地中”：“三摩地”，即三昧，在此即指首楞严三昧；此定即是佛定，唯有佛及大菩萨堪能，所以是佛及大菩萨的自证境界，故称“自住”；于密教中即称为“本尊三昧”，以为本尊所自证、自住者。

注：三摩地就是三昧，梵文是Samadhi。为什么会变成三昧呢？这不要问我，在我们中国古代祖师，以至于大家学者，三摩地不知道怎么转就转成三昧了。三昧就三昧，一直是三昧下来到目前为止，反而念三昧很顺，讲三摩地的很少，三摩地又翻成三摩提。《地藏经》《华严经》乃至于各种经里面都讲什么三昧，什么三昧的，但是事实上正翻是三摩地，翻音的话应该是三摩地。刚刚是翻音，如果翻它的意思是正定。如果以佛的说法解释Samadhi，它的意思就是定慧等持。因为你修定只有定，修止的时候就有定，修观的时候就有慧，止跟慧，定跟观，你要慢慢去平衡它，慢慢去调它。但是你要先入手的时候是修止，令心定下来。定下来以后，定的太久了，心水就不动了，心水不动就迟钝。这个迟钝是好的意思，就是远离色、声、香、闻、触，心不受五欲六尘之扰动，定的意思就是这样子。定就是心不受五欲六尘之所扰动，所以不动称为定，不动名定。所以那个定是不受扰动、不受染，不受烦恼。烦恼是从哪里来？你说烦恼是从自心来，那一定是这样子，自心是因，可是要有缘才会现前，缘就是现前的五欲六尘。自心烦恼心为因，然后外境五欲六法为缘，因缘和合生烦恼。自然它就生烦恼，你不生也是没有办法，铁定要生，所以因缘和合就生法。Ｈ+２Ｏ就生水，一定是这样子的，法如是故。定是绝对必要的，因为它是我们所谓的出离三界。解脱，解脱讲的最深的就是脱离自心，最究竟的所谓解脱是自心解脱，或是解脱自心，或是心得解脱。所以解脱不是谁解脱，也不是身体解脱，也不是你解脱，我解脱，而是心得解脱，心解脱于什么？解脱于烦恼。烦恼又太笼统，简单一句话：解脱于五欲六尘的贪染，这称为解脱。你的心对于五欲六尘不生贪染的时候，他就不动，不动名定。定与解脱是绝对必要的，也就是你要得解脱一定要有定，因为定是真正做它的实践的。讲般若，文字般若，你只是讲得到，做不到。要把般若，解脱的智慧实现就用定力，所以定慧要等持的意思就是这样子。定慧等持的慧就是慧观，也就是以般若为体，因为智慧是有很多很多，其中般若是一个整体的说法，但是其中还分很多枝叶。你要先得定，心得不动，心得动在解脱上是消极的，也就是说你色心在定不动的时候，然后你当下没有静缘，你可以不动，乃至于面对静缘的时候，你色心不动，譬如有五欲六尘来侵扰的时候、来诱惑的时候，色心在定，你不动就不起烦恼，不起烦恼就远离生死。可是你没有办法永远色心在定，除非是佛跟大菩萨永远是那伽常在定，他站着也是定，那我们没有办法想象，我们坐着都不能定，何况是站着，乃至于佛示现涅盘的时候是卧着的，卧着的他是在定中的。我们不要说卧着，我们卧着不睡着就不错了，怎么还能定。甚至于打坐，我们坐在那边打坐坐久了都打瞌睡，更何况你躺在那边不睡着才怪。佛示现涅盘的时候，吉祥而卧，然后入于深禅定中，这就是一种示现。对不起噢，世尊。世尊就是在秀，在秀最高的能力，你们世间外道都可以入定，你可站着入定，你可以坐着入定，但是你可不可以卧着入定呢？乃至于卧着涅盘。佛涅盘在定中示现四禅八定，从头到尾走一趟，走上去，再走下来，然后再跳着从初禅入三禅，从三禅再入空定，初空定、二空定、四空定这样子，这叫做什么？这叫做游戏三昧。游戏三昧是什么意思？是自在，然后最后才示现涅盘。就好像阿罗汉要示现涅盘的时候，一定会身踊虚空作十八变。这十八变不是容易的，身上出火，身下出水，身上出水，身上出火。看经文好像很简单，详细懂得佛法才会知道，身上出火，就是上半身入火光定，下半身入水光定，所以上身出火，下身出水，然后再反过来。你看这怎么可能，水火是相对的，如果没有搞清楚的话，下面的水把上面的火给灭掉了，或是上面的火把下面的水给蒸发掉了。这就是阿罗汉，在虚空中行、住、坐、卧，就示现四威仪，然后在四威仪中示现种种定，最后一出戏演完了就涅盘了。这是开玩笑，也不是开玩笑，所以阿罗汉平常不可能示现神通，临要涅盘前示现，让众生来个措手不急，表演完了，就涅盘了。这就是为了让佛弟子远离名闻利扬，要不然一示现，全街的人都来拜了。

三摩地就是要定慧等持，你得定以后，然后心态沉寂，所谓沈空滞寂。阿罗汉为了要得解脱，然后贪着禅定，然后就沈空滞寂。沈空滞寂所以心就不活动，如果闭关就会知道了。闭关打坐坐多了，因为远离五欲六尘，甚至于沉寂，很不喜欢跟外界接触，就变成好像孤僻性一样，久了就会这样子，所以跟菩萨的摄化众生有点冲突，你就没有办法起摄化众生的心，因为你在沉寂之中，你看到众生就讨厌。因为定太多，慧观少，心就不活泼。为什么要活泼？你就这样子可以入涅盘，可以入深禅定，不受烦恼，得解脱，可是菩萨是要度众生。为什么要度众生？因为要成佛道。成佛道不是自己得解脱就可以成佛道，你还要修四无量心、慈悲喜舍种种的功德，六波罗蜜，乃至于佛的十例、四无所畏都要修，然后那都是针对众生的，以众生为缘、以众生为目的物去修的，所以一定要以大悲心为根本。所以有定，定中要起于大悲。经文中讲起于大悲有两个意思：一、从定中、从大悲起；二、在定中生起大悲心，因为你不起大悲心，你就沈空滞寂了，然后自求禅定乐。起于大悲而修种种摄受众生的智慧法门，各种观心法门，有起慧观，讲一个你就懂了，菩萨要度众生要有一个方便、要有一个法门，要能够适应种种众生的需要，不能只有一个万灵丹。当然你可以制一个万灵丹，但是你就不能广度众生，所以一定要什么法门都摄受才能广度众生。广度众生，因缘成熟坐菩提树，证无上正等正觉。例如选举，你不是一下就选总统的，你恐怕要以市议员开始做起，然后选省议员、周议员，周议员选完了，就选国家代表，然后选周长，经过好几任的周长以后，再选总统，或是选参议员也是一样，全国性的。参议员，众议员，不过一般都是参议员才选总统，众议员份量不够。所以同样的，你要变成佛菩提的后选人，一定要从菩萨基础的等位一直修上来，修习无量质量，跟很多众生结缘了以后，就好像你当了众员、周长，然后服务了很多众生，然后你就会有声望了，然后人家才会选你。所以佛不是一个人作的，是大家拥你作的，你有众生缘，要不然你成佛以后，没有众生缘，跟众生无缘，你要度众生，没有众生给你度，因为没缘。一个人不可能当总统，一个人就算是总统当的不太好，可是他是有众生缘的，也就是他有群众的支持，乃至于他有群众的魅力，所以这都不是虚假的，所以再烂的总统、再烂的领导都有群众魅力，自然会有一批被他迷掉的人挺他。佛也是一样，也是要有一批人挺他，我这样讲不是说不礼貌，确实是这样子，佛也是要有人护持，他成佛以后要有人护持，而且是种种人。所以种种众生，在往昔过去是受这尊佛的利益，被他度化，然后感恩于佛，所以就来护持他的法，乃至于大菩萨就现声闻身，现天龙夜叉等等身，然后来护持他的法、庄严他的法会。因为他的法会不能纯一菩萨，也不能纯一声闻、也不能都是夜叉，但是那些都是往昔他的弟子，受他利益的发愿来护持的。所以成佛不是那么简单的，那里面要做很多很多前期工作，前期工作要依显教来说，就是三大阿僧祇劫，具修无量的福德、智慧。福德利益众生，智慧自求解脱，自求无上菩提的那个力量，成就无上正等正觉的力量，福德就是悲心。

回头讲，定是自求解脱的，定是不能空想的，也就是自受用的。慧是可以他受用，你可以讲给他，他就可以受用，你讲慧的东西，他当下就能解，从解开始就已经受用了，所以慧是他受用的。定，除非你去修定，否则我再怎么讲，你还是不知道定的境界是什么，定的受用是什么，定的快乐是什么。但是慧就可以，我讲一些道理，这很深，然后把这讲的很清楚，你就受用了。慧跟理有关系，这个分析很有意思，这是没有讲过的，这是最新版本的。慧是处理理的、解说理的、阐示理的。经过你的阐示，经过菩萨的阐示，或是佛的阐示，然后众生就懂得那个道理，就解理，所以理是可以解，理上解。解了以后，再开示怎么样去事上行，跟智慧有关系的要怎么样去做，他又了解了，了解了就信受欢喜奉行，就开始去做了。所以智慧也是可以修的，像金刚般若，像我这样讲你就可以做。做了以后，这中间是不一定的，有时候可以跳的。大根器的人听了就解了，解了马上就悟了，但是那是数习所修，不是真的跳，只是他中间很短，而且那个行化为心行，然后就悟了，解了就悟了。悟了以后要证，证了就必须要跟定连手，就定、慧连手来证佛道。所以定加上慧，然后就可以证佛道，以慧力跟定力，以定力所持，慧力所照，因为慧眼能照，而证得如来的正理，乃至于一切的真理，乃至于圆成实性，或是本心本性，乃至于证到一真法界等等都叫做证。但是所谓的证，一定是要定、慧连手。慧可以单行，单是慧就可以解、行、悟，不需要定的帮助，当然心也不能太乱，心也要达到相当的清净、澄明，业障少了才可能的。你如果心不是相当的澄净的话，听这么深的道理你根本就听不进去，也不能消化了，那如何能解呢？所以他一定有相当的清净，然后解、行、悟，所以慧可以是单行的，但是你要正，一定要定、慧。到这里以后，你看看祖师他悟了以后，大悟而去，然后就住山修行。悟了以后要去证那个理，悟他所证到的那个东西。证是什么意思？就是把它实践、实现。但是你在尘环当中，五里扬长、十里扬长当中你没有办法修定，所以一定要入山，然后修定，然后配合你所悟到的慧解，然后就证道。这就是讲为什么禅师悟了以后就入山、住山，而常常就不出来了，因为佛道无上，不是那么快就能证道，而且证还有很多阶次，所以你一阶一阶的往上证。所以定慧一定要等持，有时候定多，有时候慧多，就好像天秤一样，你要去调。就好像止观你要调，把它调成天秤，然后两个止观平等、止观均等，然后定慧等持，心就没有偏颇。有定有慧，定慧一样多，然后自解脱，他解脱，都能够达到。定是自解脱，慧是他解脱。在《阿含经》里面讲定的时候，常常讲心解脱；大乘里面常常讲心得解脱，这都是指他的定力。

“自住三摩地中”，三摩地是一个境界，住的意思就是入于其中而不动、而不改变、而不散失叫做住。在此即指首楞严三昧，就是佛定，唯有佛及大菩萨才能堪能，堪能就是有这个能力、有这个能耐入这个定、住这个定。入跟住不一样，住是更深，就不动了。所以是佛跟大菩萨的自证境界，所以称为“自住”。因为三摩地是只有自己知道，所以叫做自住，不能跟别人分享、不能化为他受用。如果要令他受用，那就要佛菩萨从三昧起，或是在三昧中放光，乃至于住于三昧中说法，那时候说出来的法，就变成他受用，但是那不是定力直接是众生的受用，而是那个法，所以那个法还是慧。在于密教中就称为“本尊三昧”，以为是本尊所自证、自住的，所以称为本尊三昧，也称为金刚三昧。因为这个三昧是很坚定、很坚硬，不会改变，成就了就成就了，像金刚一样，所以称为金刚三昧。金刚三昧就是实地后心，所有菩萨境界，或是佛的境界，他入一个境界的时候，入一个阶位的时候，譬如以十地来讲，有前心、中心、后心。前心的意思就是说，从还没有入第十地，到入了第十地前一半，然后入了以后就是中心。然后后心呢？后心就是快要生等了，十地上面就是等觉了，就快要入于等觉的时候，叫做十地。如果以第九地来讲的话，前心就是第八地的后半段跟这中间有一点点交接，就称为九地的前心。第九地的后心就是第十地的前心有一点点交接，就快入第十地了。十地后心的大菩萨入金刚三昧，以金刚三昧力断最后一分无明而成等觉的阶位。

什么叫等觉呢？等就是平等，也就是说他这个觉悟跟佛的正觉差不多了，（等就是差不多，相当于）因为他的功力有那么高，所以叫做等觉。等觉菩萨跟佛，所以有时候称为等觉如佛，妙觉就是他的觉悟已经从等觉之后，到了玄妙的地步了，所以叫做妙觉。谁是妙觉菩萨呢？所有的补处菩萨都是妙觉菩萨，观世音菩萨是妙觉菩萨，弥勒菩萨也是妙觉菩萨，就是佛世尊的接班人，佛位当选人。

“见与见缘并所想相”：“见”，第八识能见之见分。“见缘”，第八识之相分，以此相分为见分之所缘，故称为“见缘”。于三性中，见分与相分（“见与见缘”）系“依他起性”；因见分是由最初一念无明而起，故见分为依无明而有，所以是依他起。相分则是依见分而有，故也是依他起性。“所想相”，即六识所起诸妄想之相，此为“遍计所执性”。

注：见是第八识能见的见分。见缘第八识的相分，所以见与见缘就是就是相分与见分，因为相分是见分的所缘，那么也就是见分缘这个相分，所以称为“见缘”。于三性中，见分与相分（也就是见与见缘）是属于“依他起性”，意思就是他的生起一定要依靠别人，所以是依他起。依靠别的外缘，别的缘，所以他不能自己生起，换句话，依他起就是因缘所生，众缘所生，叫做依他起。所以这个东西、这样事情他的是性是依他起性，就是众缘所生性，众缘所生性就是依他起性。我们常常讲缘生无性的缘生就是这个意思，众缘所生就是缘生，依他起性也就是缘生，世间一切法都是依他起性，缘生之法。因见分是由最初一念无明而起，故见分为依无明而有，所以是依他起性。见分依无明而生，所以称为依他起性，依无明而生见分。相分则是依见分而有，所以也是依他起性。“所想相”就是指六识所起的诸妄想之相，这个就变成“遍计所执性”。

“遍计所执性”遍就是普遍，计就是计着。不只是唯识学，整个佛法都会用这个“计”。以前解释过，现在再解释一下。计：虚妄认知、执着。譬如很多世俗的人，认为人生的目的就一定要有爱情，而一切都是为了爱情，如果人生没有爱情，那人生等于是荒废了，等于是没有什么意义。事实上是这样子吗？事实上不是这样子。因为大多数人都没有找到自己想要爱的，没有找到或是没碰到，通常是你爱他，他不爱你，他爱你，你不爱他，你们相爱均等均等这种很少。这就是计，计爱为人生最重要的目标或是目的。有种种的计，有的人认为事业比较重要，另外一派重情的就会讲“你有事业，没有爱情，没有婚姻，你的心就好像是枯井一样，你的人生是黑白的，是灰色的。”也有另外一种说法，计事业，计金钱，有钱就好。乃至于计权力，乃至于计名望，名望就更多了，要留名后世，万事留芳当做是人生最终的目的，这就叫做计。有的人计名、有的人计事业、有的人计爱情，这都是一种计着，都是虚妄的认知而且执着。