第306集

2018.11

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

我忽然想到一件事，佛世尊修行跟我们修行不一样，怎么不一样呢？最大的不一样就是在于佛世尊他修行的时候，因为他现于世那时没有佛嘛，对不对？所以没有人跟他讲任何道理，对不对？那些道理都是他体会、体悟的，对不对？所以他就是先去做事，做修行的事情，先出家，然后学外道种种禅定，到了最高的非想非非想定，然后还是觉得不能解脱，还是不能达到菩提，所以他就舍外道苦行，然后去坐菩提金刚座，然后菩提金刚座还继续地在禅定三昧中修行，然后由行这些事情，然后由这个事再在行这个事的中间体会那个真理，所以由事而理。那我们众生呢，是听佛讲他所证悟的道理，先听他的道理，然后才发心回过头来去修行，然后修行在这个事里面去证那个道理，这样子。他是由事而悟理，我们是由理而在事中修行，先由理再去修事，然后由事中再去反推而证那个理，理跟事再把他合在一起，这样懂吗？所以换句话说，我们众生修行不能不解道理，不分什么东西就一头栽进去了，一定要懂得道理，由解而行，所以由理而事就是由解而行啊，ok，这样懂吧？所以你学佛法一定要懂道理。那为什么要懂道理？因为佛的法是世间上惟一真正有道理的，其他都是歪理，这歪理十八条、二十条，但佛世尊所讲的法是惟一真正有道理的，所以没有一件事情是没有道理的。但世间外道法呢，是没有一件事情，几乎是没有一件事情是有道理的，你知道吗？所以那因为有道理，我们就要依理而行事。

好，接着再继续讲。觅心了不可得。刚刚讲到觅心了不可得，对不对？这个心如果正常没事儿，你一定不可得，那你什么时候可得呢？你这个心心乱、心烦、心邪、心恶，所以产生乱念、杂念、恶念、邪念等等，你就可得了，对不对？但是如果你的心如果平静无波，如禅定一般，你就了不可得，一定不可得，这样懂吗？那你也不会觉得你的心存在，对不对？那我问你，你不要说我们修行的那个心存在，你有没有觉得你的心脏存在，有没有？没有，但是有一天你会觉得，当你心脏有毛病的时候，你就会觉得他存在了。

你有没有觉得你的牙齿存在？没有，因为你牙齿好好的，所以你不会觉得，等到有一天你觉得你牙齿存在，那就是你牙齿痛了，你才会觉得，是不是？其他都一样，你胃好好的，你不会觉得我有一个胃，等到你胃痛了，胃溃疡啊，胃酸过多啊，胃食道逆流啊，你就会觉得你的胃存在了，是不是？甚至于我们说啊，这讲了不好意思，但这是真的，而且这很严重，你如果便便很顺的话，你从来没有觉得你有一个肛门存在，对不对？你若觉得你有肛门存在，那就麻烦大了，天下一大事啦，是不是？不能吃还好，不能便的话就是天下大事啦，不能吃少吃一点就好，但是不能放那就麻烦啦。不管是放尿还是放粪都一样啊，都是很严重的事情，是不是？所以你能够排的时候，能排尿，你就不会觉得你有一个尿道，是不是？你排尿正常你就不会觉得，排便也是一样，所以任何地方都是一样，所以觅心了不可得那很好，应该要恭喜你觅心了不可得。但是你不要说是觅心有可得，你若有问题的话，那你马上就得，你不觅他也得了，你知道吗？是不是？你心很乱，你心很苦，那就一定得了嘛，是不是？非得不可，强迫中奖，是不是？所以用不着你去觅，他自然就现前，叫你忘不掉，忘不掉他的存在，是不是？

好，那从觅心了不可得再一推，这就更厉害了，所以觅心了不可得这是一个很高的境界，什么境界你知道吗？心无病。所以慧可大师当时心无病，所以他觅心了不可得，那如果达摩祖师叫你去觅心，你一定有可得，而且可得所得可多啦，对不对？这一团乱心。觅心了不可得还不可怕，心不可得才可怕嘛，是不是？这铁定很可怕，所以心不可得。那心不可得再推，心所不可得。心都不可得了，心，心识、心体，那心所是他的所有法，心体都不可得了，心所更加不可得了，对不对？所以心所不可得。那心不可得虽然很可怕，但是你还不会觉得这么跟你有关系，但这个心所不可得跟你就马上就有很直接的关系，什么？这一切的烦恼、随烦恼、爱憎、贪嗔痴慢嫉都是心所，那你说贪嗔痴慢嫉不可得，所以这就很具体了，是不是？这就是修行的境界了。这已经不是了知的境界了，是修行，行的境界了，对不对？所以行，而且是证悟的境界，你能够说心所不可得，那你非圣即贤，是不是？你心中没有染污了，没有烦恼、染污了，对不对？因为那些一切都是心所法，我们众生为什么轮回生死？不是谁在轮回生死，是心所法在轮回生死，对不对？心所法在轮回生死不是说死掉了以后再轮回生死，当今、当下生灭生灭，所有的心所法生生灭灭都是生死，所以我们当下就有无量的生死，因为当下心所法，所有的心所有法每一个都有无量的生住异灭，对不对？刹那刹那，生住异灭。所以一刹那有九百个生灭，一刹那也就是一弹指，一弹指有就九十刹那，一刹那有九百生灭，那九十乘九百，这样是多少？八十一万，对不对？所以那个一弹指就有八十一万个——生住异灭这样一套，有八十一万套，ok，然后你刹那之间就可以看到自己的生住异灭了，那就是明了你的心所有法，这叫明心号菩萨，菩萨可以看到自己的自心的生灭，刹那刹那的生灭。那我们呢？我们刹那刹那都如如不动，听得懂吗？

好，接着。心不可得，心所亦不可得，现象界的一切有为相都是虚妄幻化而有。然而凡夫幻眼所见的幻法，非不如幻而现。所以如幻这个幻法还是有，如幻所幻的幻相还是有，只是幻而已。那烦恼生死也是从如幻的身心，如幻的业力而幻现。然而凡夫幻眼所见的幻法非不如幻而现，烦恼所现的生死也是从如幻身心、如幻业力而幻现，不得有无。在凡即幻有，入圣则幻无，亦不否认其幻，故谓，所以经上讲“智不得有无”。所以那个有无是从什么呢？从立场上来看。那个凡夫说那个幻有，如来也说有，那是什么？如来设身处地，为众生设身处地而想，所以也不否认他所看到的幻有，这样子。但是如来开悟以后，他所看到的是幻无。为什么加一个幻呢，不是无，而是幻无？因为那个有本来就是幻有，所以那个有也不是真有，幻无也不是真无，那个幻相还是有，这样懂吗？ok，所以就双离两边，有无皆离，所以不堕两端，所以这个是昂然中道，这个就是很难的，昂然中道，如金刚山一样坚定不移，涵括一切，这样子。所以智不得有无，而兴大悲心。那为什么要兴大悲心？因为众生没有能够到达智不得有无，欲令一切众生皆入智不得有无的境界，所以兴大悲心，种种方便、引摄、教化、调伏、成就，这样子，悉皆作佛。ok，赞不赞？

好，然后接着我们看一下注释。我们看义贯好了。佛言：阿难，汝常晨朝依佛所教以手摩头。以手摩头，刚刚讲到，是教你不要忘记你是出家人，要看破世间，随佛出家求菩提道，这样子，不要忘掉这个。不要忘掉叫什么？我现在把以手摸头这一条戒律——佛讲戒律都是很简单，没有讲为什么，why，没有，我现在跟大家解释一下。我订正一下，我刚刚讲说佛没有讲就等我来讲，这句话修饰一下，就是佛没有讲，但是慈悲加持呢，令我来讲，让大家能够真正解得如来真实义，这样子。如来真实义具在，都在那边了，但是大家不能解得，所以需要我再做反刍的工作，我把这个吃进去，嚼一嚼然后再吐出来，还用汤匙一汤匙一汤匙喂给大家吃，这样子好吃好消化，好保养身体，好不好？

那我这里解释说，思惟出家本怀。出家本怀就是勿忘初心，不要忘掉你最初发心，我跟你讲，这个最初发心是最重要的，初发心是最重要的也是最宝贵的。有一个不是很适当的比喻，就好像一个人的初恋一样，永远忘不了，对不对？而且感受都很强的，不管你后来又谈了多少次恋爱，都会忘掉，但是初恋不会忘掉，对不对？初发心也是一样。比喻而已啦，我不是叫你再去谈恋爱啦。初发心也就是什么？初发心就是本心，本心以菩萨修行就是本愿，所以你最初的愿望不要忘掉。会不会忘掉？会忘掉的。我不是讲过吗，这第八地菩萨入于不动三昧，太舒服、太快乐了，所以他会浸在那个三昧里面，他不愿意出定，忘掉了他要度众生的愿望，所以诸佛就会去把他惊觉，把他叫醒让他出定，然后跟他讲“你勿忘本愿”，然后就给他一弹指，他就出定了。

如果你以后看到人家在打坐的时候，你不要去拍他肩膀，也不要去喊他，那如果他实在好像是入定了，我们只能说好像啊，因为他坐了都没动啊，那你顶多顶多就拿一个引磬，也不要在他耳边啊，就在旁边轻轻敲一下，这样可以，要不然你就用弹指，这样子也可以了，绝对不要去给他“喂”，那就完了，“喂”一下，他吓一跳，吓一跳会心惊甚至于发疯，你知道吗？有一次啊，在《阿含经》里面讲，有一次因为有某种因缘啊，在精舍附近有一群大象，有某种因缘，有狮子还是老虎来，然后那些大象就开始奔跑啊，那大象奔跑不得了啊，好像很重坦克车这样，然后大地就震动，好多比丘都吓到了，有的就发疯了，但是佛世尊就给他念了一些真言，然后就好了。所以让你们知道一下，所以有人如果在道场或者在家里都一样，他如果在打坐，你就不要没事儿在他旁边走来走去，也不要表现好像你很用功，就在那边找经书啊，或是你很虔诚啊，就去烧香什么的，然后又念经啊，吵他，要尊重他人的修行，好不好？那譬如说看到不管是在家人还是出家人到道场来，然后人家在那边打坐或是怎么样，你就想要跟他讲话，然后就在旁边走来走去，绝对不要这样做。

所以不忘初心啊，手摩头就是什么？这就是天天在修不忘初心，所以什么叫修行？就是修这个不忘初心。那什么叫修呢？这我还没讲过，这个已经不是秘密，却是大秘密，我讲经讲这么久还没讲过。什么叫修？作念就是修，思惟就是修。当然那个作念作什么念？一定要是经上的意思，或是合于经上道理的意思，作那样的念头。作什么念？譬如说作佛念、法念、僧念，作无常念，作真如念等等念头，叫作念。那思惟一样啊，思惟佛法，思惟佛菩萨，种种的大乘小乘法，思惟他的道理就是修。那这样讲比较容易懂，你这个心里面就像一个电脑的硬体，然后你思惟一个道理的时候就在你心的电脑硬体里面输入一些data，输入一些资料进来，所以每思惟一次就输入一次资料，输入是不是输入一次就好？电脑是输入一次就好，但是这个心的电脑是要常常输入，不断输入，重复输入输入，然后每一次输入都会有每一次不同的感受、功用，甚至于由于输入佛义、佛语，那个佛义佛语就有不思议的业用，有清除垢染，增加光明、增加智慧的业用，所以你每一次作一次念，思惟一次，所以叫思惟修嘛，都是在修。

所以光是作念那个念本身就是也含了思惟，但是思惟更具体。所以你思惟的时候就是在除障、增慧、除染、增智慧、添光明、除黑暗，这样子。所以作念思惟就是修，怎么修？就是作念思惟，乃至于你那个作念也不一定就是所谓的念头那个念啊，那你念佛、念法、念僧，念佛跟念僧、念菩萨圣号、念佛的圣号也是念，也是涵在这个作念里面。所以这个念是什么？这个念是要作的，你要去作，要去produce，要去manufacture，制作、制造，他不是天然有的，他是一定要在你自心里面的加工厂制造的，要作，就作念。在作念思惟之前要做一件事，什么事？作意。作意等于是电脑的驱动程式一样，一切修行都是由这个驱动程式来驱动，作意心所来驱动。你先作意了，作意的意思就是发心啊，意就是心，作就是发嘛，所以就是发心。但是发心比较笼统，比较广泛，作意就很精确，这是唯识学的，发心是一般显教里面这样讲，但是作意就是唯识学的，所以你作那个意，然后用英文讲就很清楚。我翻译作意就要这样翻：make the intention。intention就是用意，有目的的，要达到某种目的，就叫作意。但是什么目的呢？没有说，就看你下面要做的事情而定，所以你只是好像驱动程式，好像汽车的马达你发动了以后，那发动了以后你要到哪里去，那是另外一回事，你要踩油门啊，是不是？但是呢，你要到哪里去，你坐在汽车里面，你要到哪里去要先发动引擎，那个作意就是发动你修行的引擎，这样懂吗？所以作意，作意以后才开始看你要到哪里去，你修什么法门，这样子。

所以作念思惟就是修，那这个是什么？这就是最高级的修，所以修不一定是修什么，但是一定是作念思惟，如果没有作念思惟的修，那就不是佛所说的修，那就是糊里糊涂的修，无明的修，这个作念思惟是有知有觉有明的修，是开智慧的修，开智慧里面就包括有福在里面了，ok。你能够念佛菩萨圣号的人本身就很有福，是不是？本身就很有福，念了更有福，赞不赞？然后你念任何一尊的圣号，你还能够念了以后还去思惟这一尊他的法是什么，譬如说你念地藏，那就去思惟地藏经里面讲的地藏是怎么样的情况叫作地藏，甚至于你依我那一本地藏法门系列，解释地藏的意思，光是地藏这两个字有什么意思？你一直念南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，然后心里面，可是你那么念南无地藏王菩萨，念了已经好像变成一种机械的行动了，对不对？机械行。所以你口念可以心行，口念圣号，心行呢？就在心里面思惟地藏菩萨的意思，地是什么，藏是什么，乃至于地藏菩萨他的本愿是什么，乃至于他所行是什么，乃至于行他的法有什么利益，都在念地藏菩萨的时候思惟，这样就是很丰富很丰盛的一餐地藏大餐，赞不赞？

所以那你说，这样会不会分心？不会，心一刹那可以有千般用啊，这个智者大师说一念三千啊，对不对？所以不会的，为什么不会？我告诉你，除了你的散乱心以外，你散乱心也是一念之间可以攀缘很多乱相，是不是？然后以修行真言法来讲，手持印信，口诵真言，心作观想，所以这个等于是一心至少三用啊，对不对？那不要说修真言啊，就说你开车来讲啊，那你也是一心多用啊，对不对？手拿方向盘，眼睛看着前面、后面，然后耳朵还听音乐，不管是什么音乐，对不对？眼睛还要看GPS，对不对？你看，一心多用可以作得到吗？可以啊，而且一定要这样做才行啊，对不对？你不能像台湾话讲说“直目”啊，那只看前面不看后面一定会撞车，或是被撞，对不对？所以一心一定要多用，而且一心既然他已经设定了有多用的功能，你为什么不用？你不用就白不用，你常常白不用就变成白痴，你知道吧？所以呢，什么叫修？就是作意思惟。所以你手摸头的时候修什么？修出家本怀、修本心、修本愿，这样子，所以修不忘初心。

讲到这个不忘初心啊，我讲一个你们会很有兴趣，但这个听起来好像有点不搭噶，可是确实非常有意思的。我高中大学，尤其是高中，大学之后也还是有一阵子，我那时候真的是活得很精彩，那都是我自己创造的境界，那时候也曾经——讲这个你不要见怪，在大一的时候曾经疯狂地爱上一个同班同学，然后可是那个是没有办法成就，因为她跟我同姓，我妈妈是绝对不赞成，我妈是具有一切的否决权，她是联合国安理会的会员，所以她一否决，我即使很疯狂地爱她，也不能怎么样，所以后来就变成她的哥哥了，这样子。但是我那时候就是很浪漫，非常地天真浪漫，从初中就开始了，其实我的浪漫史是从小学一年级就开始了，你不晓得？你眼睛睁那么大干什么？我小学一年级就爱上我们班的班长啦，而且还会吃醋，你知道吧？为什么吃醋？因为我们那个老师，有一个老师，常常跟她很亲近，我看了就很火，你知道吗？下课的时候，他就把她抱到荡秋千啊或是跷跷板啊，他一伸手要去抱她的时候，因为那个小学一年级很小嘛，对不对？然后心里面就讲说“好色”，好色鬼，这样子，你看多有意思。我因为有这样的经历，所以我看马克吐温的《汤姆索亚》，汤姆跟玛丽，他很爱玛丽，我相信那是绝对有的，因为我是过来人。也差不多诶，汤姆那个年纪跟我那时候也是差不多，就八岁嘛，对不对？小学一年级就开始单恋了。然后等到高中的时候，我的罗曼史就化成很有体系的理论，你知道吗？

那我现在讲一个故事，我有一个青梅竹马的好朋友，从小住在一个巷子，我读附中，他读诚园，我读附中，他读建中，那我上师大，他读中兴。他在读中兴大学一年级的时候，他爱上一个女孩子，那个女孩子是他们老乡啊，他们是林口人，林口的一个女孩子。他追求了快一年，没有什么结果，本来是跟我一样，叫疯狂的爱上了，后来因为追不上啊，追不到，对方反应不好，可是那一个女孩子也不是条件很高，我的同学他是读大学了嘛，那时候中兴是省立的大学，那个女孩子也才读初中毕业。所以本来应该是他降格以求了，是不是？可是不晓得是不是这个原因，我不晓得啦，反正他就是由爱转恨，你知道吧？转恨到什么地步呢？就让我见识到，哇，这个太可怕了，他因为一直写信给她，她也不回，等等啊，找她她也不理他，他有一天就去买了些银纸，就烧给死人那种银纸，就烧一烧，故意烧成还有一些银箔在，然后把那些纸灰加上还没有化掉的银箔包在一张纸上，那张纸上还画了一个骷髅像，然后寄给那个女孩子。我一看说，唉呀，我把他当作是我的知己好友，我说这个人怎么会这个样子呢？太可怕了吧！是不是？所以我当下就产生了一句我自己的格言：曾经爱过的，不要说不爱。你不要以为这个很容易啊，这个很难呐，可是我在大一的时候就有这样子的思惟，就有这样子的发心，可是我做到没有？我做到啦，我觉得应该要这样子。什么意思呢？当你在爱他的时候，你当然觉得他很好，等到他不爱你的时候，你就觉得他没那么好，甚至还觉得他很不好，甚至就讨厌他乃至于恨他，然后就否定你曾经对他的爱，不再承认说你曾经爱过他，因为你现在不爱他了。我以前就太呆太傻了，所以我爱他，我现在醒了，不爱他了，这样子。世人就一天到晚做这个事啊，是不是？但是我在大一的时候就有这样子的想法，甚至于是胸怀。另外啊，那我不是讲说我大一的时候疯狂的爱那个女孩子，但是不可能有结果吗，那时候我顺便讲，我把那个女孩子，我一直都没有醒过来，但是我一直到了大学毕业以后，后来思惟才知道，我一直把她当作另外一个自我来爱，她是我的另外一个自我，可是我现在研究了很多的心理学，研读了唯识学，所以我了解了，当你把一个人当作另外一个自我来爱的时候，你爱的不是他，而是爱你自己的影像，你从他的身上看到你自己的影像。所以结为一句来讲，你是在爱你自己。

「楞严经义贯」讲解