第062集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2011年1月23日

夺命就是夺法身慧命，杀害你一切修行的事业。有四种魔：烦恼魔、五阴魔、天魔、死魔。此中，死魔为能夺众生身命者，故为夺命及杀者。其他三者，皆能破坏修行，夺众生之慧命，故亦是夺命者。又，“魔王”有两种，一是欲界天的大自在天王，一是色界天的摩醯首罗天王。欲界有魔王，色界也有魔王，事实上这个世间法就是这样，相辅相成，欲界天的天主他一方面是魔王，一方面又是佛法的大护法；色界天的魔王也是一样，一方面是魔王破坏人修行，一方面又是佛法的大护法。什么大护法，你的修行很好，很有定力等等，他就更加护持你，帮助你成就，所以他是大护法。最主要就是他护佛出世，佛若出世他就来护持佛的道场转法轮，当然可以知道，他除了是来听经闻法以外，恐怕是来维持秩序，因为他是天王，所以没有人敢捣蛋。这是真的，所以佛讲法时不用结界，天王都来了就没有人能够搞乱。

魔还有另外一个意思，魔王破坏人修行表面上看是不好的，但是事实上他就正好是以破坏人修行的这个业来护持佛法，筛选，不让破铜烂铁过关，你乱七八糟的人你也说是修行菩提，他就把你刷掉，就这样。选佛，魔就是帮助佛把关选佛，就好象主考官一定是很凶的，你就不能随便作弊，你作弊的把戏他都知道。他就令佛法清净。若修行人，修习禅定及福业，然以其心恶，或不由正道，命终即堕为魔王；若其福业小者，不能成魔王，便成为魔之眷属。又，人在世时，听从或护持修行邪道魔业者，身坏命终，亦依本业而堕为魔眷属。这样讲到魔，我现在举楞严经里面讲的，因为楞严经是最究竟的，所以讲出究竟的实相：佛界如，魔界如，一如无二如。这是究竟之相，所以修行人碰到魔事由于知道这个的关系也不用太害怕，因为一切都是真如所现，魔界也是真如所现，这个真如是只有一个，不是有两个；不是魔界一种真如，佛界另外一种真如，不是，是同样一种真如。你若修行碰到魔事，不用那么害怕，那是魔来考，只是你没考过被敲了一棒；可是你不要说那魔事没有关系，会有关系的，有时候是身体不好，有时候就神经颠倒，你看会不会有关系，到那时候自己不认得自己，你看有没有关系？那就太有关系了。所以，知道魔事是这个样子，还是远离魔事的好。你不要说没关系，多来多来，那就很容易了。做大坏事的将来就成魔王或魔眷属，或小魔小鬼。

“二种根本”：为世间众生轮回之根本，及出世间一切众生本具之成佛根本（亦即如来藏性）。两种根本一种是世间根本，一种是出世间根本，简单一句就是这样。世间根本就是轮回本，出世间根本就是成佛本。

“错乱修习”：错修、乱修。错修乱修现代人大概都不太需要担忧这个，知道为什么？因为现在都不修了，所以也没什么错修、乱修！怎么搞的，看看经就好了，能看看经就已经不错了，连经也不看了对不对？稍微烧烧香、拜拜佛、念念佛这样就算修行了，也谈不上什么错修、乱修，反而这种人会越来越少，因为大家都不修了嘛。由于自不能知二种根本，又不能亲近善知识，或为恶知识所误，你要晓得，错修，真正起正修才叫修，你若光是在研究、文字知解、讨论发表论文这个都不叫修，修就一定要闻思修，一定要打坐，如果你坐在椅子上讨论研究找资料，那个还没修，那个只是在充实一些资粮，在收集一些资粮。那个了不起就是知见不正而已，没有什么错修、乱修，因为根本还没开始起修，怎么修？下面，因此错修二乘，乃至乱修外道、人天道、魔道，种种盲修瞎炼，皆以无知故。乃至于我上次在小止观的课上讲禅门三住，几个西洋人开悟的例子，那就是错修、乱修，他真正的去修了，所以是乱修。现代的人光是文字知解都还不算修，还远得很。

修什么内丹功、外丹功、精气神、天人合一，那都是外道；听说前一阵子有很多养小鬼等，养小鬼就是因为我们现代人堕胎的很多，所以有很多所谓的婴灵，他就用那种外道法，把婴灵摄住，譬如刻一个他的牌位，用一些什么血把婴灵给摄住，供养他东西，喂他东西吃，那就叫养婴灵、养小鬼。因为他很小，但他虽然是婴灵、很小很小，照佛法里面讲，事实上也是这样子，一般成人的鬼魂只有差不多正常的三分之一，象个小孩子，所以成人的鬼灵也只有差不多一尺多、两尺左右，那婴灵就更小了，你不要看他小，因为他是鬼魂，所以他有鬼通。虽然他小但他有鬼通也可以办很多我们阳间人办不到的事情，所以他把他摄受来给他东西吃，祭拜他，这个叫养婴灵，然后再用符咒派他去办事。乃至于拿他当情报员，帮他收集资讯，他不会上网，会上网就更好了。不过他所收集的资讯网络上是没有的，是过去、未来的资讯，某人将来怎么样，过去会怎么样，他会来报告他的主人，所以他主人就可以因此而赚钱，讲不好听就是敛财。乃至于也可以告诉他有什么药方可以治病这样就可以赚更多的钱，可是有时候也会不准，这叫养小鬼。佛道中人、外道中人都有做这种事情，这叫错乱修行。他以为他也在修道，如果不敛财，他以为真的是在帮助人，求取合理的利润，以道教来讲他们认为这个叫帮助人度世。这种跟道教神灵附体不太一样，他是掌控一些小鬼，因为这种事当然是违反佛道，也是违反天道，这跟阎罗王抢生意，所以到后来也都结果不太好，因为婴灵是属于阎罗王的治下，他把他绑架叫他去做事，违反天道，所以结果也都是不好的。你不要说养小鬼不好，即使是道教的一些乩童，他都要发一些毒誓，结果也都不是很好。为什么？他会所谓的泄露天机这一类，这个都不管他，我们佛法都不会去搞这一些东西，所以我们OK。所以你若碰到一些好灵的，最好小心一点，恐怕搞的就是这个灵了。

“犹如煮沙欲成嘉馔”：比喻不可能之事，以“因”不对，则“果”必不能成。佛经中这么妙的譬喻很棒，英国的莎士比亚、德国的歌德、意大利的大师，所有的文学都没有这么棒的比喻，而且很幽默。吾人遍览世界各国一切文学、哲学，皆无出其右者；乃知佛智之不可思议。

“尘劫”：如尘沙一般多的劫数，无量劫之义。

义贯：“佛告阿难：一切众生从无始”劫以“来”，迷真执妄，于自心中生“种种颠倒”妄想，如是起惑、造“业”，于八识中熏成“种”子，因此这个种子就法尔“自然”而感生死之果报，此惑业苦三者在一起“如恶叉聚”之果实一蒂三果，有起惑必定造业，有造业必定受苦，就这样三个一定是在一起的，互不相离。不要说光有起惑，不会有造业、受苦，不会有这样的事，一定是三个同时都具足。不仅凡夫由于自心颠倒而流转生死，甚至“诸修行人”，虽本欲求佛道，由于不会本心，而以生灭心为本修因，故“不能得成无上菩提”，有的“乃至”偏离佛乘，修行“别”乘堕“成声闻、缘觉、及成外道”，乃至有乐行世法，堕于人天乘，这个现在是最多了，学佛法，讲的是佛法，做的是世间法，求的是世间福，不求智慧，不求出离，不求菩提，成为“诸天”，或更有修行邪道成就而成“魔王，及魔”之“眷属”。凡此种种“皆由”于“不知二种根本”，而“错乱修习”，如是修行，不论再怎么努力，仍“犹如煮沙欲成嘉馔，纵经”如“尘”沙“劫”数的时间，“终不能得”成菩提。

诠论：发心修行当然很好，可是这个有个计较，但发心要正；不是只是发心就好，发心不正没用，不但没用有时候反而糟糕。发心要正、要对，而且要好、要高，而且要大，你发一个小小的心也叫发心，以“因”正，“果”才能正；因大果才能大。但一般人都发一个小小的心算已经很了不起了，因为总算有发心嘛。譬如这次师父要建寺，我发心两百，那个也是发心。但如果不会本心，而只依生灭心去修，纵经尘劫也是徒劳；不但徒劳，还会走入小路（二乘）、邪路（外道）、岔路（诸天）、恶路（魔王及魔眷属），而且都不自知，糟就糟在这不自知，每个人都认为自己都很明白，麻烦就在这里。凡生犯错都不多半不知道自己犯错，都还以为自己是在佛道、菩萨道上！而且精进什么，际此末法，佛在此之开示，不正说中了现在的世象？现在的现象佛都说中了，现在整个世界及佛教界越来越乱，百家争鸣，各出新招，每一招都很炫。很少愿意坚持如来所说的“原版”的佛教，多有所创作或“修正”，或增或损，以“符合时代的要求”（然却可放弃菩提的要求），时代的要求比较重要，菩提的要求没有关系，我们随顺一点。因此，学佛法成二乘道、成外道、成人天道、成魔道，比比皆是。尤其是成二乘道及人天道者，特别多，俨然已成为当今佛教之“显学”。

显学就是主流之学：此中修佛法成二乘道者，例如不宣扬大乘，却大倡阿含及四念处等小乘法，且视为“根本”，乃至贬抑大乘修法，如是之人，若是出家众，则罪过大矣，何则？一者背负佛恩，二者背负众生恩。背负佛恩者，如来种种苦口，无非是要众生发无上菩提心，入一佛乘，企求佛道；而彼等乃违背佛之大悲深心，自背大乘，教人背舍大乘，求于自了，断灭佛种，岂非大过？又，若出家人，在此大乘的国度，这是我个人特别深切的体会，你作为一个大乘国度的出家人，为大乘的僧众，为大乘僧吃大乘信徒的饭（受大乘信徒的信施），却提倡小乘，岂非有负众生？这不太合吧。我是深深以为这样，更何况佛种种苦口都是最后要引众生入大乘，那你怎么走倒退路呢？那是一种颠倒。

其次，近来佛教界提倡及力行人天乘的更多，几乎举目皆是，寺院道场大多受到波及，也都或多或少跟进（随喜）——因为大家都这样作嘛！不这么作就落伍了，跟不上时代，就会被淘汰了！照这样下去，也许不久，佛教界将有一片“新气象”，那时，只讲经律论、求戒定慧的大乘八宗“老货色”，将被日新月异的“新产品”所全盘取代了。在货币里劣币取代良币，佛法里也是这样，现在良币已经越来越少，现在已经失去很多了，所以我想想也是很感慨，不能勉强。这么甚深微妙，然后要很净很净的心来听，还可以听得懂，如果心稍微乱一点，不要说听不懂，根本不想听，是不是？听也听不进去。这个世间又这么乱，心里面也乱就乱成一团，这么清净微妙的法根本很难进去，这末世的众生就是这么可怜。我现在就看的比较开一点，不是那么烦恼，好吧，各度有缘，我也没办法勉强别人怎么样，有缘的就来一起共论佛意，如六祖大师所说的。相应，不相应的没有办法，我们的佛教就没有办法用摩门教的那一套，摩门教知道？他是用拉的，骑个脚踏车两人一组，然后就到你家，佛家没有办法这样子。甚深微妙一定要你自己发自内心，心里面相应，才有用的。

经文，【云何二种？阿难，一者、无始生死根本：则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者、无始菩提涅槃，元清净体：则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。】

这个经文是越来越精彩了。房融大宰相他把这个文字变得很文言，但很有味道。云何二种？云何这是一般修行人所不知道的二种根本？一般修行人都不知道，这二种是指二种根本。不只是学佛，我觉这是一个人的个性，你要学就好好学，就全心全意精纯的学，不要搞得乱七八糟，弄得非驴非马什么都不是，要就要很精确、很努力的把它学好。更何况无上的佛法，即使你很精确，很努力、很用功的去学都不见得学得好，更何况你又用杂染或混杂的心去学。阿难，一者、无始的凡夫生死根本：世间凡夫的生死根本，简单一句就是凡夫之本。则汝今者，你现在目前，与诸众生，你跟所有的众生都一样，用攀缘心为自性者，以这个攀缘心为自性，这个缘就是缘虑心，就是第六识心。第六识是会攀缘，而且我们为什么起忧虑都是第六识，缘虑心当作你的自性，妄认第六识心当作你的真心，这就是生死根本；也就是错认本心的意思。所以凡本是什么？错认本心，把第六意识心当作你的本心，既然是本心当然就认为它是好的。我们西洋心理，人们所谓研究的心理就都是第六识，第七识有没有研究，全都没有。

一直到十九世纪弗洛伊德研究精神分析学，才说下意识或潜意识，但也是一团模糊，只是给它一个大名词，下意识就完了，至于它怎么样动作，怎么形象，他没有那个智慧，看不到的。但即使光是这样子，弗洛伊德以西洋人来讲他的智慧已经是很不得了，他能够发现而且肯定有这么一回事，你要知道西洋两千年的历史，从来没有承认说除了我们表面的这个思维以外还有一个内心世界，听懂我意思吗？他们的文化很奇怪，你必须知道才能了解现代世界，因为现代世界还是以西洋世界的文化为主体，但你不要被迷。他们的文化、西洋的文明是徘徊在理性跟非理性之间的交战，在十六世纪以前，也就是所谓的中古世纪黑暗时代，非理性时代完全是宗教把持一切。他们的宗教是非理性的，不准思维，你不要思想；你一思想就是异端、邪说，把你绑在十字架上烧掉。一直到十五世纪末理性运动代动了宗教革命，变成只看到理性的那一面，完全否定非理性的那一面。

这跟唯识、心理学都有关系。前六识是理性的，是你可以控制可以思维，所谓理主义是指前六识。第七识是指下意识或潜意识，这个是非理性的，你理性控制不了，你的思维管不到的地方。在传统的基督教里面不是完全不管这一块，而是完全不可以管这一块。譬如以医生来讲，医生如果病人有哪些现象，如果是理性意识层面的就可以，如果是意识层面以下的就不管，为什么？因为他们认为这是灵魂，灵魂是上帝管，你不能碰。如果有发疯的人，他们认为他灵魂有问题，撒旦跑进去，撒旦跑进去要把它打出来，所以他们对付精神病就是打。一直到弗洛伊德的出现才说非理性的部分是潜意识，不是什么撒旦，就用自由联想来把它导引舒发出来，舒解掉，这就是精神治疗学。西洋先是非理性的，现在变理性，可是因为传统的关系又比较忽视潜意识的东西，所以他们不能深入，只有佛法才能这样。

二者、无始菩提涅槃，无始以来出世间的菩提涅槃，本元清净之体：这个就是圣本，一种是凡夫的根本，一种是圣人的根本，一般人就不能了解。什么是圣本？则汝今者，识精元明，你现在的识就是第八识，精就是精纯，还没有染污之前的第八识。第八识是染净和合，这个第八识还没有变成染净和合的时候，所以这叫精，它还是纯净的。我们讲过这个和合依究竟来讲，这个和合只是有假相，假名为和合，事实上染净是从来没有和合有过，为什么？如果和合的话就好象化合作用一样永远也变不回去，你的八识心如果真的是染净和合的话，永远也没有办法把染的部分抽掉，变成清净的本体，对不对？所以那个染净和合的和合是假相，不是真正的，如果说以层次来讲那是权教。权教所说就是第八识是染净和合，但以实教来讲的话从来也没有合过，否则众生永远堕于轮回生死，永远没有办法证菩提，那第八识也绝不能变成大圆镜智。所以，权教讲染净和合，而实不和合，相有和合，性非有和合。

你的识精元明，元就是本来，明就是明净之体，你的第八识的精纯之体本来是明净的，能生诸缘，诸缘就是七缘识，因为前七识都有攀缘的功能，或称为七转识也可以。所以你那第八识精能够起七缘识，缘所遗者。第八识能起前七识、七转识，这个七转识因为能够有攀缘的能力，但这七缘识本来是从第八识生起的，生起了以后第七识就忘掉自己是由第八识生的（忘掉他老爹），就是这句话缘所遗者。缘是诸缘识，这个诸缘识从第八识生起，生起以后就遗忘了它的本生之体，什么意思？遗忘了第八识体，也就是遗忘本心。第八识是能够生起前七识，生起前七识以后却被前七识遗忘。就好象父母生了孩子，孩子把他忘掉完全一样的。由诸众生遗此本明，由于众生遗忘此本具妙明之心，就是第八识；虽终日行而不自觉，虽一天到晚整天都在用而都没有觉得，我们众生虽然表面上是在用前六识，但前六识是依于第八识来的，所以第八识一天到晚都在用，本心，可是都没有觉得。能觉知第六识就已经很不错了，能觉知而且念念自觉自见的六识心就成为禅师了，那觉知第八识就是大菩萨了，所以都不觉知自己的第八识，因此就枉入诸趣。日用而觉知，因为不知道、不觉知自己的本心所以冤枉入诸趣，什么冤枉呢？我们本来应该是可以趣入无上菩提的，但是因为遗忘本心，不但不能进趋无上菩提，正遍知觉，反而堕入六道，因此佛菩萨就是路见不平为我们申冤的人，是我们的包青天，平反我们三界的冤狱，没有包青天，这个冤狱是永远不会完的。本来有智慧成为一切智智，却变成愚痴暗顿，诸事不知，诸理不明，所以就很冤，佛菩萨就是来正拔我们的冤狱。

「楞严经义贯」讲解