「楞严经义贯」讲解 第234集
好，继续讲。所以啊，清朝的学术就是考据，考据是什么？是大清亡国背后的一大元凶，知识分子、朝廷官员全都躲在这一个象牙塔里面，因为那是知识分子逃避现实的无用之学，无益于国计民生，也无益于一般民众以及全体文化，对不对？你那些知识分子在玩那些考据的时候，别人哪能懂啊，对不对？没办法懂的啦，那个太深了。
所以只是文人的象牙塔，清代文人的鸦片。因为考据是一个癖嘛，跟鸦片一样，会生瘾的。甚至于很反讽的是，胡适之他是反古文化的，提倡新文学的，他自己也染上了考据癖，做了很多的考据，像《红楼梦》考据、《水浒传》考据，各种考据这样子。你有没有去看那个？没有嘛，你要看就直接去看红楼梦好了，你看考据干什么？不过我跟你讲哦，希望你不要介意：我谅你也看不懂。
所以那些你会去读吗？大概不会。中国文化中，从《诗经》开始，先秦古文乃至于汉赋、唐诗、宋词、元曲、明小说，其功能对个人而言，除了吟咏情性、寄托情怀之外，对于他人、社会以及国家而言，还能够讽诵时代、反映现实，对不对？而且还品评当世以及过去的人物。
譬如说苏轼所写的《留侯论》，写张良。历代从春秋战国开始一直在称赞留侯张良辅助汉高祖，大家都称赞他，为什么？因为他是侠士。因为秦朝暴恶嘛，各国都很痛恨他，张良的国家也被灭了，因为秦朝统一了六国嘛。张良心里面不忿嘛，就去聘了一个大力士，那真的是大力士。秦始皇不是巡回全国嘛，三次，有一次经过博浪沙的时候，张良就聘了一个大力士拿了一个很大的锤，几千斤啊，当秦始皇的车队过去的时候呢，他就舞着那个大锤往他的身上一丢，大锤就把一个马车整个都砸碎了。
那个本来是御车，就是秦始皇坐的车。不过秦始皇很厉害，那个御车有，里面坐的不是他，他坐在别的车，你知道吗？接着呢，可危险了，就开始大肆搜捕，你知道吗？中国实在很奇怪，这么大地方，但是你几乎没有地方逃，自古就是这样子，很奇怪。所以他很危险，后来张良不是碰到鬼谷子嘛，传给他天书，他得了天书以后——其实就是一些政治跟用兵之道，也是属于道家的东西。鬼谷子嘛，这个名字就是一个道家的名字嘛，什么什么子嘛，对不对？然后他就得到汉高祖的赏识，就当他的国师，对不对？然后就亡了秦了。
大家都称赞张良，可是独独苏轼到了宋朝的时候才说张良起先做的侠士之行是不对的，他在《留侯论》里面就“古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”
听得懂吗？听不懂啊？古代所谓豪杰之士，碰到人情有所不能忍的时候，然后就拔剑而起，挺身而斗，这个不算勇敢。真正的勇敢就是无故加之而不怒，猝然临之而不惊，因为他所怀的志向是很遥远的，不计现前的一些侮辱，这个才是真正的大勇者，而张良所作的那个都是匹夫的暴虎冯河之事，差一点就失掉命了。
所以这个就是古文的作用，所以这就是为什么韩愈“文起八代之衰”，知道吗？文是指什么？文是指古文，古文里面都讲这些天下大事、国计民生这些事情，这就只有古文可以做得到，其他都是有一点文学性啦，纯文学啦，苏轼所写的这个就是古文啦。
那清朝呢？都没有人去关注这个国计民生，所以这个国家就一天一天的堕落，所以最后终于亡国啦。所以呢，这一切种种的抒发表现与大众，汉赋唐诗宋词等等啊，都与大众有了互动，而且会引起共鸣，带动了理解。
而清代的考据是死的东西，文人在故纸堆中自闭，所以清代的文人都犯了自闭症。他的自闭用什么来自闭？用考据来自闭。所以做官之暇便抽考据的鸦片，不顾国计民生，逃避现实。
知识分子及国家的官员不管国家的现实以及前途，最后就走上亡国之途了。所以呢，我的结论是说：可笑的是，印顺却用大清亡国的无用之学来考据证明菩萨以及全体佛法，证明说菩萨是没有的等等，欲实现其师太虚法师毕生之志，对佛教里面佛说的教理予以革命。
所以太虚想要做的，印顺帮他做到了，所以他是他老师的孝子，印顺扳倒了菩萨。不是扳倒了哪一尊菩萨，是扳倒了一切菩萨，乃至于从根拔起，连菩萨的名也没有，除名。所以就让佛教引起一个真正的大革命，导致佛教全面、彻底的革新、大换血。
怎么换呢？将佛法换成相似佛法，再将相似佛法换成非佛法，所以什么叫非佛法？就是“不是佛法的佛法”，只是以佛之名吸取大众心血而自活、自己壮大的佛法。披着袈裟作俗事，只收钱，不念经不拜佛，不念佛。
我再举一个例子，有一个老法师，仁俊老法师，他是美佛会的，曾经当过会长。因为我初学佛就跟他有交接了，那我闭关的时候他到达拉斯来看我，两次还是三次，专程从纽约来，很远诶，一千五百英里耶，到关房来看我。
他到了关房以后，关房其实对佛堂也是很重视，应该算是蛮庄严的。但是他来了以后呢，他就合了掌，连低头都没有，当然不要说他拜了不拜的啦，就这样子（只是合掌而已），就跟我谈话，这样子。所以他是印顺法师的弟子之一，他已经过世了。
所以他们这一派不是说慈济人才这样子，从印顺，乃至于我想太虚也是吧，因为他恐怕不是很信佛，才会这样子要破坏佛法，你知道吗？所以连见了佛像也不拜的。
所以啊，我这一段的小结论呢，如果人间佛教不暴露，不败亡，再加上藏密的猖獗，那么佛教的灭亡指日可待。这两大肿瘤同时并发，没救了。
但是呢，虽然我这样子明白的讲，我这已经是超大胆了，对不对？但是恐怕还是言者谆谆，听者藐藐，真正能够听到我的讯息的并不是多数人。老实告诉你，也因为这个因缘，我才有这个因缘可以正式地提出印顺这个名字。因为我之前如果提出来，人家不会信，而能够真正看到印顺是这个样子的人并不很多，而且他是人间佛教后面的背脊骨，他理论上的靠山、依据很少人知道，对不对？
所以，印顺的理论是人间佛教的体，慈济是人间佛教的用，而且那个用已经遍及台湾、遍及全世界了。所以我觉得这一次有这样子的爆开来呢，对于众生、对于佛教都是一件很好的事。所以我也才能够很明白地跟大家开示说这个源头是什么，这个根是什么东西，一定要让他连根拔起，所以我敢于这样作。
而且我为什么敢于呢？我之前不是不敢，你知道吗？我要酌量看我讲了有没有用，而且我讲了人家不信，甚至于会骂我，对不对？现在你看，他产生的作用实际上是这样子，所以我一讲，大家就能懂，就能够信受，所以才能够从人间佛教的邪见、邪法拔身而出，回来归队，归到如来正法的部队。赞不赞？
好，接着再讲印顺法师。印顺法师，我的笔记的标题是这样子：“印顺导师？”
为什么？因为我质疑。经上讲惟佛称导师，其他人都不能称为导师。当然学校里也有班导师啦，不过那只是班导师而已，不是所有人类的导师啊，对不对？
这个导师，我给大家讲这个定义，印顺导师的导是导什么呢？导的定义就是导众生出佛法正信。出佛法正信，背佛菩萨，毁佛正法，率导众生入迷离，迷离知道吧？是名为导。
他是这样子的导法，没错，他导成功了诶。如果不是慈济败了，这个公案永远没结，对不对？或者我直言啊，没有人敢动他啦，你知道吧？他势力太大。
他本来在学问界上已经势力很大了，再加上慈济上面的财势，那就更不得了了。不是富可敌国啦，我们台湾的国库恐怕跟他的财富差不多吧，几千亿啊。
所以，这个导就是误导了，这个导师是误导之师。
好，接着，第三个，我讲《成佛之道》。这个《成佛之道》是非常重要的一个话题，或是一个问题。要知道，印顺的著作——所以，我跟你讲喔，就这样子，因为我深受其害，而且知己知彼，你懂吗？我不是无的放矢，你知道吗？所以他的书我看过，我才能讲，你知道吗？
他的书，他的著作，第一个以目前来看就是《成佛之道》啦。第二个就是《妙云集》。《妙云集》是印顺所写的一本一本的小书，里面都是些开示，这些开示是什么呢？就是在宣传、发挥他的人间佛教，继太虚法师的遗志，完成革命。成功了啊，你知道吗？幸亏慈济败了，所以我今天有机会说他，你懂吗？把背后这一个人给揪出来了。
所以《妙云集》是很多、很多的集子，这个恐怕你们一般人不会去看，但是一些比较对佛法有兴趣的读书人就深受他的影响，他的毒素全在这个里面。
那么还有其他一切注解的书，但是那些注解的书呢，事实上我曾经讲过说他的文笔最畅顺。我不是说他文笔好，注意哦，我是说他文笔顺畅，当今第一。他只是文笔顺畅而已，他顺畅是顺畅，但是没有——我对于写作是一个小小的行家，所以我懂得——他缺乏文采。
他通顺、明白，没有啰嗦，没有废话，这是他的长处。一般注解的人最容易犯的就是啰嗦，所谓发挥，发挥一大堆，他没有这些毛病，这是他的长处。但是，事实上他没有文采，他文章不是很妙，可能跟读书多少有关，懂我意思吧？至于文采，我想我还是有一点，你看看我的书就知道。然后如果喜欢舞文弄墨的人，看到我那些小小的东西，他会心里面心花灿开一点点，觉得“诶，好棒啊！”是不是？
但是印顺的书里面都没有这些。因为我从小就喜欢读书，而且投身于写作，各种写作，诗、散文、小说，中文、英文都有，所以我花了很多的心力在写作上。
至于《成佛之道》，等一下再讲。
我上次讲过，他关于注解经书，事实上除了《金刚经》跟《心经》以外，没有什么重要的。这又是很普遍了，对不对？只不过他讲得很精当，没有芜杂的东西。可是呢，我那时候因为是初发心，所以没有注意到一点，因为他已经安置了很多的东西、机关在里面。
譬如说解释《心经》的时候，他解释“观自在菩萨”，他说：“并不是真的有一尊观自在菩萨，而是只要修这个法门的人，就是观自在菩萨”，你看，这里面的机关就安好了伏笔啊，就已经谤了观世音菩萨并不是真正有一尊。所以他在注《心经》的时候就不信观世音菩萨，ok。甚至于当时有人提倡念佛，但是自己不念佛，很奇怪。
好，所以《成佛之道》，为什么要特地讲？因为太重要，因为他现在已经成为一大流行，蔚为风潮，各地的佛学院、学佛团体都风起云涌的或是在研读，或共修，或讲述《成佛之道》，乃至于佛学院开《成佛之道》这一门课，太多了。
此书已经变成印顺理论的先头部队，在播“印顺种”，“印顺种”是什么？人间佛教。这有如藏密里面的《菩提道次第广论》以及《略论》一样，他们就是为了接引人入藏密的先头部队。所以你不要认为他无害，事实上这个广论里面已经有提到双修了，让大家生起向往之心。
第二点，在《成佛之道》这本书里面，印顺好像自拟为大菩萨——讲到文采，这就是有一点文采了嘛（阿阇梨指“自拟”），看到没有？我如果讲说“自以为是大菩萨”，这不是太粗俗了吗，是不是？这不好嘛，所以就“自拟为大菩萨”，这还不错，是不是？
为什么呢？他自拟为大菩萨造论，所以呢，他正经八百地，每一章每一节一开始先来一个偈颂，然后接着自己又写了一个长行，来注解这个偈颂，就“宛若大菩萨然”。
宛若大菩萨然，听得懂吗？这不是还不错吗？对不对？不要说“就好像大菩萨一样”，就很粗嘛，是不是？可是人就是不要那么粗，对不对？
而究其实，他的内容只是普通的佛法概论。那我要直言了：却夸大其词，称为成佛之道。他只是佛法概论而已，你知道吗？
真可谓“大题小作”，小题大作不行，对不对？大题小作也不行的啦。为什么说大题小作呢？因为成佛是一个很大的题目嘛，对不对？那你只用一个佛学概论来交差了事，这不是大题小作吗，对不对？名实不符啊，是不是？
所以，客观言之呢，在里面实在没有什么特殊的真知灼见，只是概论行的陈腔窠臼，毫无任何我所谓的新的贡献。
那如果要看佛学概论的话，而且又没有真知灼见，没有新的贡献，实在没有必要写这一部书，对不对？那我老实告诉你，我作得怎么样，你大概会知道，但是我每一本书在写之前，我一定要确定我这一本书值得写。如果只是repeat前人所说的，收集前人的言论、注解，把他集在一起，我觉得没有必要再大费周章写这一本书，这样又增加读者的负担了嘛，是不是？
所以你如果没有新的贡献，如果没有give new light on，没有放出一些新的光芒来照亮一些新的东西出来，让大家有新的体悟或是体会，那你不用再写这本书了。
可是印顺法师的这本《成佛之道》就是这样子，他没有什么新的东西可以贡献给读者，你知道吗？充其量他就是在展示他的知识以及他的文笔，可是如我所说，他的文笔实在不怎么样，只是通顺、不啰嗦而已，实在不是很美妙的。那又何必呢？又何必写这一本书呢？对不对？
所以跟我发心就是完全不一样，你真的有东西要写，你才写，有东西可以贡献你才写。
又，如果这只是一般的佛学概要或是佛法概要，那么恐怕于凌波的那一本《向知识分子介绍佛教》的那一本书就很好了，甚至于就比他那一本要好。乃至于有一个叫道顿法师，他是以前善导寺的主持，一个老法师，他写了一本《佛法概要》也蛮好的。
这两本都比他的《成佛之道》要好得多，为什么？因为清楚明了，于凌波那一本又是白话，清楚扼要，而且无毒。《地藏经》里的“鬼王无毒”是很有意思的，鬼王又无毒，你看，这就是大菩萨嘛。
所以，什么叫无毒呢？因为没有知见上的滤过性病毒。知见的滤过性病毒到处都埋藏的，你知道吗？譬如说他讲那个《摄大乘论》，他有一本注解《摄大乘论》，他一开始就放出毒素。他解释经题，然后解释作者。
作者是无着菩萨对不对？他解释无着菩萨怎么解释？他说：“传说无着菩萨到兜率天去见弥勒菩萨，弥勒菩萨给他开示了相宗唯识学的东西，然后后来弥勒菩萨常常夜半到我们娑婆国土来，然后传给无着菩萨一些大法。”
他说“传说”，就这两个字就够了，所以他就不信，你懂吗？
顺便讲一下，丁福保有一本佛学词典也是一样，他常常有一些术语都写一个“传说”，那这个他是怎么来的？因为他是抄袭日本的。因为这个是日本人写的佛学词典，然后他把它收集、翻译这样子，所以他也继续沿用“传说、据说如是”这样子，很多这样子。
所以大家要知道，这个信心太困难了。
又，他将他的书命名为《成佛之道》实在是一件很反讽的事，反讽，Ironical。为什么？因为他既不信有菩萨，而且我们说我们所信的佛都是后代把他神格化了。他认为佛不是我们所信的这个样子，那是我们把他神格化。
神格化，deification。所以他既不信佛的种种佛果功德，就认为他跟凡夫其实是是一样，他就是现在所说“儒佛不分”的，认为佛陀就是一个教师，他只是教师而已，我们是他的学生，这样子。
所以他既不信佛是超凡神圣的，又不信有菩萨，怎么会有菩萨成佛呢？那如果没有菩萨成佛，那又何劳写《成佛之道》？
你不要笑话，这就是我小小的文采，又何劳写这本书呢？我当然也可以写说“何必”写这本书呢，对不对？但这个感觉就不一样，是不是？这个念起来、听起来感觉就很爽，是不是？所以这文人就是这样子，就是有这个毛病。
好，那何必这样子言不由衷，作违心之论？这个违心不是唯识学的那个唯啊，违心之论。而且又是偈颂又是长行，装腔作势，讲的只是一些很平常的佛学概论。
如是辛勤，到底是为哪桩？这个就是章回小说的那种调调了，是不是？那如果演戏的时候，就可以作个手势说“到底是为哪桩？”
是否是为了要成就导师的霸业？还是避不了名闻利养恭敬的窠臼？还是为了要诳惑戏弄、戏耍世俗？
你看我们看的那个“佛足”还有那个“释迦牟尼佛在家像”那个就叫戏耍人嘛，是不是？那你看，呼应一下，你看像不像？印顺自以为聪明，可以戏耍天下人，用《成佛之道》这本书戏耍所有天下人，那其心大乐。
所以怎么样呢？他在写这本书的时候，心里大概在想：你们爱谈成佛，好，我就谈给你们看！这样子。就让你们谈个不完成佛之道。
又，他既不信佛菩萨，则成佛之事与他何干？对不对？他不信佛嘛，那成佛不成佛跟他有什么关系？成佛是我家的事，跟你家实在没有关系，是不是？
所以啊，这个就是：吹皱一池春水——干卿底事？主词是什么？春风。春风吹皱一池春水，干就是相干，卿就是你，跟你有什么关系呢？风吹皱了池水，跟你有什么关系？那成佛是我们家的事，跟你们家有什么关系？没关系的啦，那你来搅和干什么呢？是不是？
这个叫做歇后语，知道吗？中国文辞上第一个花招，很有意思的。他都有两句，前面一句“吹皱一池春水”，下半句就是“干卿底事”，这样子。
再举一个例子，譬如说：光屁股坐冷板凳——一个钉子一个眼。知不知道？下面那个我想不起来很多，但是还有一个，就是说：和尚打伞——无法（发）无天。
所以啊，跟你家根本没有关系嘛，你又不赞成成佛，你来写什么成佛之道，是不是？何必这样子虚伪地捉弄世人，玩弄愚痴众生？可怜末法时期众生愚痴坚固，很少能不受他耍弄的。
你只要看看当今人间佛教的昌盛横行，《成佛之道》这本书的盛行，就知道，当今的道场好像若不提倡或喊一喊人间佛教的，就好像跟不上时代一般，大家都争先恐后地推行人间佛教。
更何况，退一步讲，人间佛教也是利多，对不对？你专心搞正法，利多的相反是什么？利空啊。
而且既然利多，又能够赶上时潮，走在时代尖端，又何乐而不为呢？是不是？所以大家都喊。
幸好，现在佛菩萨诸天护法慈悲，令太虚法师的人生佛教、印顺的人间佛教理论的执行者——慈济的真相爆了，因此开始让大家警觉，开始质疑省思人间佛教到底有什么不对。但恐怕一般也都以为那都是执行上出了纰漏，换句话说也就是说“那是做事的时候人谋不臧”，没有想到说道理有问题。
可是我现在要指出来的，他那个执行是事，他所依据的理就是印顺的人间佛教。所以大家并没有想到他背后的根本是有问题的，是错的，所以并不是事上有问题，其实是所根据的理上就是错误的，就是反佛的，就是背佛的，就是不遵从佛法的，就是不提倡修行的，就是提倡世间贪爱的。
因为有事上的杌陧破败，杌陧知道吧？一塌糊涂、乱七八糟叫作杌陧。所以我们写文章的人有时候就喜欢弄一点点缀小花花，也不错。
所以因为有事上的杌陧破败，所以才显露出他理上的种种错谬偏颇，也因此我们如今才有这个因缘，深入、公开地探讨，指出人间佛教整体的不当，背佛、违法，令众生远离正信、正修行，而起贪爱愚痴的顺世之行。
顺世，就是顺从世间贪爱的叫作顺世，这个是印度的一个外道的宗派名字，叫作顺世外道。他提倡说“只要随顺世间一切所行，那就是最好的”，叫顺世外道。
因此呢，就令佛正法解体，佛法就解体了，你有没有注意到？由此而觉知末世恶法的因缘，就因为这样子觉知了。若大家能够真正远离这个恶法，去掉末法中佛法的二大肿瘤之一——另一个就是藏密啦，这是佛法之幸、众生之幸。
正法再振兴起来，还是就会有希望。
另外再谈到佛法的另外一个肿瘤：藏密。
依《楞伽经》讲，《楞伽经》里面讲有四种外道。第一种就是真实外道，譬如说基督教，他就是外道，他不会说跟我们佛教有什么瓜葛，道教也是一样。不过道教现在也有一点攀我们佛教的，对不对？道教的道场也念《心经》、《金刚经》、《普门品》，这有什么办法？你也不能说“这是我的，不能念！”不可以啊。
讲到这个我就想到，我小时候，三四岁的时候，有一首歌我学会了：一闪一闪亮晶晶。结果我的姐姐们在唱的时候，我就跳起来说：“这是我的歌，你们不能唱！”我都还记得，很有意思。
接着就是附佛法外道，接着就是佛法中外道，还有一种最可怜的，就是学佛法成外道。为什么？杂修外道法，到后来就起了魔障，就变成跟外道一样，这样子。乃至于就提倡儒佛平等的、佛道双修的，这种都是杂修，杂修到后来就起魔障了。
顺便讲一下，为什么我常常就会破斥或者指斥儒家跟道家缺点的原因，就是因为自古以来，常常有人提出来儒佛平等、佛道双修，乃至于明末四大师都提倡儒释道齐修，那时有一个宋明理学啊，什么理学知道吗？理学就是儒佛结合在一起叫理学。这一些都是知识分子、读书人，他们就是尝试要整合佛跟儒。
有一班人，像魏晋南北朝的时候，就是要佛跟道合在一起，所以常常用佛的道理来解释道经，用道的道理来解释佛经，魏晋南北朝的玄谈之风的时候都是这样子。
所以我就是在指斥这一些的不当，你不要这样想，搞得非驴非马的。你如果学道就学道，如果学儒就学儒，你不要这样夹杂，不可以这样夹杂，那就混淆了，你知道吗？那个叫学佛法成外道。
好，所以依《楞伽经》的四种外道，末法的两个大问题一个是附佛法外道，一个是佛法中外道，所以这个大家要知道。
不过关于这个藏密，由于喇嘛频频的出事，现在又拜网路之势，网路发达，所以对他们的所行、所信就越来越明白，没有那么神秘了，一切都解密了，对不对？
因此这个末法的众生也越来越能了解、摆脱他们的邪见跟邪行，对不对？看透了，看清楚了。所以这个也是佛菩萨慈悲，令他们败露，两大肿瘤就败露了真相，所以我觉得这样看来正法还是有希望的。
所以，这样分析来，觉得还不错，对不对？赞不赞？
还有关于藏密，给大家一个确定的正知见。因为喇嘛都说“因为我修无上密续，所以可以不用持戒，因为我的法超越了这些戒法”，但是我现在反问一句话，或者是反说一句话：就是因为你修无上密法，所以你才更应该要持戒，就是因为你能修无上密法，所以持戒对你来讲是毫不足为难，应该是这样子。因为你把持戒看作是比较简单的事嘛，你的无上密法更深更难嘛，所以你高的都可以作到了，低的为什么作不到？为什么不作呢？对不对？就是这样子。
所以你应该要持戒，而且应该能够持得更好，没有什么困难，而且会持。为什么？以慈悲故，以智慧故，对不对？所以你那样讲只是一种合理化的借口，因为以染污心学佛，作不到，真实持戒你作不到，所以这样子合理化的借口。。
所以不要被他为了贪爱的合理化而被他欺诳，以遂其欲。所以，总而言之，学佛这一条路，第一个不自欺，第二个不被他欺，这不容易。所以常常要有智慧观照，而且亲近三宝，亲近善知识。
所以不但修密的人是这样子，不能够超越如来的清规，不但这样子，因为他修无上法嘛，所以应该更能够清净，不足为难。
那么习禅的人也是一样，你不能说我习禅我很潇洒、不拘小节。错了，因为你这么高都作得到，这个细节对你来讲没什么啦。所以六祖大师也说：大丈夫三千威仪八万细行。行禅连那个心行都作得到了，念念间都作到了，这个行威仪算什么呢，对不对？
所以啊，不管学任何法，不能狂妄，不能高傲，不能凌驾佛所制的清规。如果有违，那就不是佛法。
还有五分钟，五分钟也好，打开《楞严经义贯》。
接下来我要讲的，你们自己作笔记就好，我不写。这一节是讲一切法本如来藏，那首先讲为什么要相信如来藏。
我们还没有证到如来藏，为什么要相信如来藏？对不对？这是应着向不信的人或者印顺那一帮子的人，所以必须要提出这一个问题，然后释疑、解疑。
一、因为信佛。因为信佛，所以相信如来，所以相信佛所说。而如来藏是佛所说的。而如来为什么能够称如来或者成如来呢？就是因为有如来藏嘛，就是因为证到如来藏嘛，所以才称为如来，对不对？
第二点，佛为何能够成佛呢？因为有佛性，有如来藏。有佛性故成佛，有如来藏故成如来，对不对？
第三，佛成佛到底是证到了什么？那么，佛在《金刚经》里面讲“无所得”对不对？但是这个不是我们在这里所要的答案，佛成佛是证到了佛性，证到了如来藏。也就是说，用《法华经》来讲，是至于宝所。
所谓一佛乘是干什么？就是要带领大家至于宝所，对不对？所以到了宝所以后，就万德具足了，一切财宝都有了。万德具足呢，就能起无量用。
什么用呢？因为到于宝所，就是证体，证到了那个体，本体。然后宝所具无量的庄严就起用，起无量的用。这个用就是自受用、他受用，这样子。所以就三身具足了，起无量用。
好，那第四点，佛为何要度众生？这个就很重要了。佛想要成佛，这是他无始以来的愿望啊，但是佛为什么要度众生？或者说众生为何可度？
因为佛的境界这么高，众生实在想都想不到，对不对？不可思议。那为什么他要那么辛苦来度众生呢？好辛苦，又度不太动啊，对不对？一碰到佛的时候，我们都变成“不动明王”了，应该是不动如明王啊，对不对？
为什么他还是要度？因为佛已经证到了佛性，而且知道我们众生都有佛性，确定的知道。所以他不要浪费人才，你知道吗？不要让我们白白地浪费了我们的佛性，白白地受苦，就冤枉受苦，枉受生死苦，这样子。所以才要来拔济我们出无明苦海，这样子。而且觉得一定有希望，他不是幻想，不是妄想，而是知道一定有希望。因为每一个众生都有佛性，佛性圆满了以后就称为如来藏。
所以，就为了让大家证佛性，起佛性之用，转佛性为如来藏。所以《楞伽经》里面讲，一切众生转如来藏入众生身中。
所以，他不起用的时候就称为佛性，他起用的时候就称为如来藏，ok。
所以这就是对如来藏最精要的开示跟发挥，所以你有这样子精到的知见，我们再来说一切法本如来藏就比较能够契入，ok。
今天就讲到这里，总算把经题讲了嘛，对不对？赞不赞？
今天讲的这个，就是捍卫如来藏补充，可以跟上次那个剪接在一起，合成一片DVD，这一片真的是划时代的，对不对？就好像三宝歌里面讲的说“尽形寿，舍身命”，对不对？我就是这样子，所以希望这佛菩萨护念，能够让我们这个正法能够从现在开始，在四十年前有一首台语歌：快乐的出航。
所以希望我们佛的正法，从现在开始快乐的出航，好不好？
有没有人会唱？“收起船的锚定，船要开了，船就要开了”，这样子。船要开了，我就要走了。
回向：
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
【大佛顶首楞严经义贯】