第329集

2019.9

好，我们讲《楞严经》。还没讲之前，再提一下这个，开光的时候唱《三宝歌》，我现在征求说，会弹古筝的，可以报名，然后那一天可以伴奏。小提琴跟古筝可以合在一起吧？能不能合？可以啊？那就小提琴，会拉小提琴的也报名，这样子。那搞到后来，弦乐三重奏，这样子。报名或者是跟上海的明德，或是大毗卢寺慧景，服务台那里报名，希望能够有。那如果有的话，报名那个开光之前要至少早一天到，然后要rehears（排练）一下，那如果有不同乐器的话，那rehears就好听。也行啊，长笛，但是不要胡琴，也不要那个什么，唢呐。好，接着我们看660页，上次讲到660页。那现在660页，耳声识界已经告一个段落，现在……这一段就破因缘和合，那因缘生法，那就破根尘和合而生识，这个简单一句话，总破……所谓和合，实无和合，或者说无实和合又更正确，无实和合，因为唯有假合，那个合是假合，看起来是合，事实上是假的，所以一切法皆是虚妄。然后，生识，亦无识生，为什么？本无生，本来无生，幻生幻灭，所以一切法本无生，本不生，但是看起来就让你觉得有生，因为看起来像有和合，所以有和合就有生，这样就一连串的一直下去。所以，看起来那表相上是那个样子，事实上不然。好，这是一下子就把它总破，但是如果要依唯识跟因明学的破斥法，我照这个次第写一下，这个就详细地、一步一步地破。

所谓的根尘和合，实不和合，而不是实无和合，是不和合，不可能和合的，因为根是有情物，对不对？尘是无情物，对不对？那有情跟无情，有情物跟无情物如何能够和合？所以那个是绝对是，因明上是绝对行不通的，理则上不通。但是退一步讲，concession（让步），若真和合，那就会变成佛所说的体性纷乱，有情跟无情合在一起，那到底这个和合以后，这个和合体是有情还是无情？那你说是有情无情杂在一起，那这是什么？对不对？所以，故其和合是虚妄和合，是假合。所以假合嘛，也就是假名，假名和合，所以也就是《中观论》里面讲的，“是名为假名”的意思，是这假名。所以一切名字都是假名，为什么是假名？因为名字可以换，对不对？所以是假名，如果是真名的话就不能换，对不对？

好，接着。好，看这里，若眼根真能与色尘和合，则和合之后，其和合体之中，a，是眼中有色？或是b，色中有眼？眼色和合嘛，不是我在你中，就是你在我中嘛，对不对？那到底是哪一个？但是事实上这个里面的那个分析就没有，一定眼中无色嘛，那这还得了？因为你眼色和合，你眼根接触色尘，然后接着，如果看到一棵树，那棵树就跑到你眼睛里面，眼中有树，那怎么得了？眼中有树还好，还比较浪漫一点，如果你看到石头，眼中有石头，那怎么办？对不对？那如果男的看到一个姑娘，眼睛就有那个姑娘在里面，这怎么是好呢，对不对？这很麻烦了吧，是不是？就带回去啦。或是色中有眼，你看到石头，那因为和合嘛，眼色和合，那你的眼睛就跑到石头里面去，那这更不成啦，是不是？可是，事实不然，是不是？所以事实不然，所以眼中无色，色中无眼，那眼中无色，色中无眼，如何能称为眼色和合？就不和合了嘛。所以，以上具非啦，就实不和合。那如果眼色这样推证的结果是实在不和合，那如何能够称眼色和合呢？就不能再说有眼色和合这回事，是不是？好，c，若眼色因此实……知道了实在不和合，那么眼识如何得生？如果眼色不和合，根尘生识嘛，根尘相接而生识，那它们实在也没有相接，也没有和合，那如何生识？那这样子的话，那根本就识不可能生，是不是？那眼识如果这样子就实不生的话，那如何能成就眼色识界？加一个“界”。

所以，这一段就，这一大节啊，就是依于如来藏呢，来看穿或看透这一切现实界的假象，但是在没有如来藏的支撑或是信念之前，就不能这样看破，这样看破的话就断灭了，这样懂吗？所以必须要，你要先找到那个要看破的后盾，所以看破了以后不是什么都没有，而是往上升一级，就像爬阶梯一样，又往上一级，往上一阶了，这样子。所以，那看破了也不是就是真的就没有，那是什么呢？看破了这一切现象以后呢，你只是看破，你是智眼看破了，但是对于没有智眼的人看不破，那个现象界还是有，所以现象界的那个空中花还是有，但是智眼人看，知道那个空中花是虚假的，就这样子，OK。那那个眼睛坏的人呢，看那个空中花还是实在的，所以他还是迷，就这样子。所以，开了智眼以后，知道空中花是假，就不迷空中花了，对不对？不迷空中花，那什么是空中花呢？一切生灭现象都是空中花，一切生灭，生生灭灭、来来去去、有得有失，这一切的现象都是如空中花一样，所以就不迷这一切。但是不迷指知道它是虚假的，所以就不被它骗，也就是不为所惑，你知道吗？不为所惑，所迷惑，这样子。所以，那就是不惑的话，就是觉了，所以就是觉了了，觉了的话，那就你不用破坏那个虚幻的境界或是现象，你就自己跳出来，你就当体跳出来，也不破坏那一个现象，为什么？为什么？慈愍故。你知道为什么慈愍故？因为你如果破坏它的话，惊世骇俗，所以你看那个经里面讲说，佛如来讲经啊，或是说讲某种深经，或是要作什么大佛事的时候，那就会大地六种震动，那个六种震动是只有圣人才能觉知，这凡夫不知不觉的，凡夫如果知觉的话，那就完了，吓死了。所以，那为什么他能够有那种震动，而让凡夫不知不觉？就是不要让他害怕，不惊世骇俗，所以佛菩萨能够让这个有智慧的人、有修行的人能够觉知，能够知道，佛现这个瑞相、异相，但是世人不知不觉，只有善根成熟的人能够觉知，OK。

那接着，像耳识，耳声识界也是一样，虚妄幻化，因缘如幻和合，如幻虚妄的成事，而实在是真如幻现。所以耳声识界也是一样的破斥法，耳声识界是因缘如幻和合，如幻虚妄而成事，而实际是真如幻现，凡夫见幻不见真，圣人见真而了幻。好，所以呢，结论呢，就是耳声识界就本如来藏性啦。

接着看663页，663页，经文：“若生于声，识因声有，则不关闻。”这个佛如来在这里这种因明的推论啊，都很巧妙。若言，如果说耳识为生于声，那就是说耳识是从声尘中生。好，看这里，譬如说听到一个声音，然后听到一个声音就有耳识了，对不对？然后，但是那个耳，我们没有感觉，可是那个声音在我们耳朵里面是具体的，对不对？有感觉的，所以一般这个浅视之人呢，就会觉得说，我那个耳识是因为那个声音产生的，因为如果没有那个声音来之前呢，我里面并没有什么耳识，耳朵并没有什么觉知，现在耳朵觉知到一个声音，那就变成是有耳识了，所以可见，我的耳识是那一个声音造成的，这样懂吗？所以我这个耳识是那个声尘生出来的，这样懂吗？好，那这个就麻烦了，这个推论就变成颠倒了，你知道吗？耳识既是因声尘而有，因声尘而生，则应不关能闻之耳根。因为这个，再看这里，耳朵听到 一个声音，然后你就觉得那是生了一个耳识，然后这个耳识呢，是因为那个声尘而生的，所以我这个耳识是从声尘中生出来的，然后这一段的意思就是说，既然耳识是从声尘生出来的，那么就变成跟耳根没有关系，你知道吗？就是说耳根没有参与什么工作，那只是声尘进来变成耳识，所以重要的就是那个声尘，而耳朵变成没有作用，这样懂吗？那所以呢，所以结论就变成说，那个耳识的产生，跟我的耳根没有关系，这耳根变成没有作用了嘛，就没有关系。那所以耳识既是因声尘而有，则应不关能闻的耳根，可是耳根事实上应该是有能闻之性，对不对？那你现在等于是跳过耳根，而声尘直接进入你的耳朵里面，然后就变成耳识了，所以那个耳根呢，没有参与任何运作，这样懂吗？所以那个能闻的耳根变成就没有能闻的作用了，这样懂吗？但是那个就跟道理是相违背的，是不是？所以，佛这推理的时候就常常推推推，推到说，诶，那个推理是错的，然后就破斥了那个理。既然没有能闻的耳根，也就是说能闻的耳根没有作用，没有作用就不需要它了，对不对？那么，则必亡失所闻的声相所在。这个等于是往前推又往后推，这样懂吧？往前推，就是说耳……这个声尘进来以后，产生耳识，但是就跳过了耳根，那耳根变成没有作用，所以能闻的耳根并没有做到能闻的这个功能或是功用，那既然，现在就抓住了这个尾巴了，既然能闻的耳根没有作用，那照讲的话，你就不是真正有闻，你知道吗？你那个能闻之性的耳根就没作用嘛，那应该就你不能知道那个你所听到的那个声尘到底是在哪里，因为只有能闻的耳根，才能够抓住，catch（抓住）到那个所闻的声音，对不对？有所闻的声音进来，有能闻的耳根把它抓住，那个声尘的影像，因此才成就了耳识，对不对？那现在，那个耳根没有作用，能闻之性，能闻的那个机制啊，没有产生作用，那一个声尘跑哪里去了？声尘，你就没有办法说那个声尘是在我耳朵里面，这样懂吗？所以这个等于是反过来的，本来是直接的，进来的时候推究说，那个所闻之声呢，是直接在耳朵里面产生耳识，那耳识的产生就没有耳根参与，没有耳根的能闻之性参与这个活动，OK，所以我越讲越通俗了噢。然后参与这个活动，那它既然没有参与这个活动，那它是能闻之性，那这个能闻之性就能够，就是能够抓住那个声尘，然后能够界定它在哪里，也就是说，你听到的那个声音到底是在远处，到底还是近处，那它是多大、多小，都是由能闻之性来界定，来判决的，这样懂吗？它就来觉知的，这样懂吗？那既然能闻之性的耳根没有产生作用，那这个所闻……我是看牛的孩子，这只牛要从台湾拖到北京，又要从北京拖回来，很重。能闻之性的耳根有作用，因此它能够觉知、界定，或是判决、了别所闻的声音，然后因此知道它的所在，觉而且知，了别它的所在，这声音的所在，声音的大小，声音的种类，声音的性质，等等。这经文里面只讲所在，但是是所在它的踪迹啊，乃至于一切性相啊，那都是由能闻之性的耳根来觉知、了别，对不对？那既然能觉知、了别声尘的耳根没有参与活动，那这个声尘到底在哪里，你就不知道，还有对啊，大小、远近、种类，种类呢，是什么样的声音，是人声，是草木声，是动物声，是哪一种动物等等，那这些了别都要靠那个有能闻之性的耳根，那如果没有能闻之性的耳根，这一些声尘的所有的迹象如何去了知？所以，这里面讲说，无闻，没有能闻的耳根参与的话，那就一定“必亡声相所在”，这个声相到底在哪里，乃至于它的一切现象都不知道，都不了知。

接着，若声尘所在之处不可得，不可了知，不可得，不可了知就是不可得啦，那即有如这个声尘并不存在，声尘不可得就是不存在了嘛，对不对？好，声尘既无所在或不存在，则如何能成立耳声识界的机制？我想到机制这两个字放在这里噢，我就非常的得意，赞不赞？所以这个十八界就是成立种种的机制，六尘、六根、六识共同组成一个机制，然后令这个有情体能够存活，乃至于修行，乃至于造善、造恶都是要这个十八界的机制来作，这样子，赞不赞？所以啊，这佛说的一点都不错，施财得财，施智慧得智慧，所以我一直在讲这个佛最深的智慧，所以我也一直渐渐在增长，所以就觉得很高兴，所以你们也替我高兴吧。你们如果替我高兴，那我就会令你们更高兴，因为你看，这么深、这么细的东西，我能够把它讲得这么清楚明确，而且啊，我觉得应该是易懂，对不对？相当易懂，很通俗啦，只差没有画出动画而已，对不对？我要叫那高科技的人来帮我画这个动画。所以，这个能够有这样的因缘，理解、了解这部经这样子深的义理，实在是不简单，对不对？实在不简单，所以你们实在是不简单，赞！这个就种了种子了，什么种啊？智慧之种。

好，接着往下。“识从声生；许声因闻而有声相；闻应闻识！”那如果你坚持说这个耳识一定是从声尘生的，那么，“许声因闻而有声相”……你如果坚持说耳识是从声尘生出来的，那这个不过是你的转计，而你自许声尘因为它本身有能闻之性，你自许，你自以为对，你自己为对叫自许，你自己以为对，说这个声尘本身就有能闻之性，这当然是颠倒说了，对不对？因此而有所闻的声相，因为声尘有能闻，声尘本身就赋有能闻之性……因为你自许声尘因它本身即赋有能闻之性，因为有能闻之性，所以就自然就有所闻之相，这样懂吗？好，还是再看回这里，这一个声音进来了，然后因为声音进来了，然后就产生耳识，所以你听到声音了。然后这个佛说，那这样子变成好像耳根没有参与活动，然后你就转计，就是辩解啦，辩解说没有，这个声尘本身它就有能闻之性在里面，这样懂吗？因为它本身就有能闻之性在里面，所以它进去耳朵了以后呢，虽然耳根没有参与呢，可是那个声尘本身就已经赋有，就是具有那个能闻之性，所以因此我们就能够这样子就产生耳识，这样懂吗？所以，这个当然是错的，是错的推断，是胡说啦，因为那个声尘怎么会有能闻之性呢？是不是？这个是绝对不通的。但世尊是这样子，等于是先把它吹破，先把它说破，就不让他转计，所以把他的转计先讲出来。所以这个前面我讲七处征心的时候讲到，这个也算作让步，你知道吗？先让一步，退一步说，或是退五百步说，那就说那个声尘本身就有能闻之性了，因此它就有所闻之声，所以耳根没有参与，也会知道那个声音到底在哪里，以及声音的种种相状都会知道，因为声尘本身就有能闻之性，这根本就胡说八道嘛，是不是？

好，往下看。“闻应闻识，不闻非界”，所以这个《楞严经》太简洁了，这《楞严经》真的是搞死人了。若如是，如果像你所说的那样子，声尘有能闻之性，则声尘于听闻之时，应该是耳根能听闻之时嘛，现在改成说声尘能在听闻之时呢，应能听闻到耳识，这不就倒过来了，本来是耳识听声尘，现在变成说，因为声尘有能闻之性嘛，所以它应该能听闻，那它听闻什么？这变成角色交换了，所以如来在这里面推理，在整部《楞严经》里面推理的时候，就会常常自许啊、让步啊等等，然后推推推，推到什么？推到山穷水尽的地步，然后不能转身了，然后甚至于就山穷水尽了，接着是什么？接着就you turn（轮到你），you turn就角色交换，你看，很妙啊，你知道吗？然后角色交换，变成很荒谬的结论，这样子。很荒谬的结论，那你一听，啊，这太荒谬了，这不可能，所以那就破斥了，这样懂吗？所以，真是搞不过啊，但是你看看，所以偏偏就被我看出来了，你看，赞不赞？这我想，自从般剌密谛翻译，把《楞严经》带过来以后，大概还没有这样阐释过这个道理。耳识本来是听闻声尘的，对不对？因为它是能闻，它是所闻，对不对？声尘本来是所闻，那现在这个你自许，也就赋予声尘能闻之性，所以呢，那耳识是能闻，它是听声尘，那声尘本来是所闻，变成有能闻之性，所以它听什么？它就会说，那就听耳识吧，这样就变成达到一个荒谬的推论，这样懂吗？角色交换。所以有点脑筋的人一听，啊，这怎么可能呢，对不对？这个太荒谬了嘛，所以就知道说，这个推论是不可能的事。好，所以，“闻应闻识”，这个声尘中的能闻之性应该能够听闻到耳识，这太可笑了吧，对不对？然后，“不闻非界”，那如果声尘不是这样子，是没有办法听闻耳识的话，那么这一个耳声识界就不能成立，非界就不能成立这个机制啦。

那“闻则同声”，然后又在推论，所以如来跟阿难在辩论的时候啊，就赶尽杀绝。然而耳识若被闻，所以，变成你既然讲说这个声尘有能闻之性，然后，那能闻也不行，不闻也不行，我就不能让你，你进一步也不行，退一步也不行，你就锁在那里了，这样懂吗？然后，将军，什么呢？不是抽车，倒旗，就这样子。所以这个句子四个字，这个主词、动词、连接词，什么都没有，然后你看如何能解？前面的，然而，耳识若真的是被听闻的，则耳识就变成如同声尘一般。那耳识怎么能够变成跟声尘一般呢？对不对？所以，刚刚很荒谬，现在要让它更荒谬，你知道吗？这不止是脱下裤子而已啊。

好，接着，“识已被闻，谁知闻识？”所以，这个都是我们宋朝那个大宰相房融，他把它润饰啊，弄得这么文绉绉的，不止是文绉绉，这么精简，你看看，你即使把整个都写出来，都不见得能懂，对不对？更何况省了那么多。耳识既然经过你的推论以后，已经变成被闻者，那则谁还能来觉知能闻的耳识呢？那就没有人能够觉知能闻的耳识。倘若实在无有能觉知者，则人终如草木，因为能闻……所闻之性已经变成有能闻之性，所闻之尘啊，变成有能闻之性，可是所闻的声尘有能闻之性，所闻的声尘是什么？是无情物，对不对？那无情物有能闻之性，跟你有什么关系？那是声尘听得到声音，跟你听到声音没有关系嘛，对不对？那你的耳识呢？你的耳识就晾起来了嘛，对不对？就晾起来，晾干了嘛，对不对？没作用啊，所以耳识既然因为角色交换了嘛，这个所闻变成能闻，有能闻之性就变能闻啊，但是它是无情，所以跟你这个有情人是没有关系的，那你这个有情人的能闻的耳识呢，就已经变成被闻的，那就是什么？你那个能闻的耳识就物化了，就变成物质了，你知道吗？因为你那个能闻之性没有作用了，那就是物化了，所以那个时候就没有能闻之性了，因为能闻之性跑到所闻的声尘里面去了嘛，那么谁还来觉知这个能闻的耳识？倘若实在无能觉知的，任何能觉知的东西，那么你这个人啊，就终如草木，这样子。那意思就是说，那么，阿难，你就如同一根木头，就这意思。

好，再往下面看，把它讲完这一段，664页。“不应声、闻杂成中界。”不应说声尘与能闻的耳根，混合交杂而成中间的耳识界，应该不会这样子吧？此界既无中界之位可得，则内耳界与外声界……则内耳界与外声界之界相，复从何能够成立？那如果无中界，无“中”，则无“内外”可得，是故耳识非从根尘交杂和合而生。好，这个划一个图就很容易懂了，我又是画图专家，抽象画。根、尘交杂，交接了，交杂，这是中间生的识，所以这个又好像听起来也符合根尘和合而生识，对不对？和合啦，生识，那这就是“中”了。那在这个中间地带呢，生成了识，所以那个识不在根这边，也不在尘这边，所以你看，这就是双脱，你知道吗？厉害吧？但是啊，脱不了，佛说，那你这个中界，这怎么界定呢？这个识到底是属于根的，还是属于尘的？那个中间的那个交杂的地方，是怎么界定？这个好像中印未定界、中缅未定界那样子，你没办法定，你知道吧？那所以那个界，既然没有中间那个定位可得，界无中位，所以也就变成没有中，也就没有内外，你知道吗？没有内，也没有外。那这个他是在，佛是在用那个相关语，你知道吗？这要用英文讲比较清楚，这个中间要翻成in between（在……和……之间），这in between，因为没有in between，所以也就没有，不能说是内还是说外，如果有in between就有内外，这样懂吗？所以那个中是这个意思。那你如果没有中位，那内外相也就不能分了，因为你那个是交杂的嘛，交杂的就不能确定，你知道吗？那你如果不说交杂，你只是说交而已，那不是……这个杂的意思就有随便、没有一定、胡乱这样子，所以就好像他以为这样就没有尾巴可以抓，但是你既然要把尾巴藏起来，可是佛如来就把那个尾巴给抓出来，这样懂吗？所以，那你那个中间既然没有确定的，definite（确定的、一定的），没有确定，那就不是中，那没有中就没有内外，没有内外相的话，内为根，外为尘，那混杂不清的话，那这个界怎么成立？这个耳声识界怎么成立？所以耳声识界内外中间都分不清楚，那如何成为一个机制呢？赞不赞？

所以，这就到这，这伟大的《楞严经》今天讲到这里，告一段落。几号啊？九月十五号，光阴过得真快啊，日历日历，挂在墙壁，一天撕去一页，使我心里着急。这我每天早上一定要撕掉一页，然后，啊，又过去一天了。回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

【大佛顶首楞严经义贯】讲解