第025集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2010年1月31日
在继续讲课前我还是讲那位比丘尼，人家这样子修行，把生死都撇开，每次闭关就写遗书，我们稍微有点苦就要放松。我们继续看，无间顶相就是佛三十二相里面最殊胜的，又，“大”是如来所证的如如之理，不生不灭；很多人学了佛，念了一点《金刚经》就“如如不动”，我为什么这样调侃？什么叫如如不动？如如是内法、外法皆如，如就是真如，真如的意思就是平等不动；不生不灭。证到内法是如，内法是我们自身自心的五蕴身心，心所有法叫内法，证到心心所有法都是如叫内法如。看到外一切山河大地、乃至一切众生六凡四圣，全都是真如那就是外法如。所以内法、外法全都是一真如叫如如，所以不生不灭。
而“佛顶”则是如来依本愿力，起于大悲，累世为度生而勤苦修行，所得之胜妙果报，乃最极清净之善法，超过一切人天、二乘、菩萨，故人天、三乘贤圣皆不能得见他的这个相。所以佛顶相是如来所自证的最秘奥的地方，以大慈大悲力所化成具体的相。这是所谓的“不能得见”，不仅是指不能看见如来有相之顶，如来的顶不只是物质的这个肉髻顶，是一切世间贤圣都看不到，不只是物质的东西；物质的东西只是指向一个道理，说这个无间顶大家看不到它背后的道理有一个深密秘奥的意义在里面，是一切世间天人等等所不能见。但现出来那个物质、色体的东西，固然是你不能肉眼见、乃至不能用天眼见，而他所代表的法是一切菩萨、圣人不能用慧眼来见，最高、最大的菩萨要看如来的顶，以他的慧眼也看不到；慧眼都看不到更何况天眼。更重要的是那个最深奥的理、境界，这个无间顶背后所包含的道理跟境界，是无见、不可见。
这个如来的顶可以是有相的顶，也可以是无相的顶，无相的顶才是深密的意思。其深密之义则是：见不到如来的最高境界，因为这最高境界是如来自证，其深秘奥。如来的顶是怎么出现的？是他累劫修行，修行境界是在心里面，八识乃至五蕴身心里面，最后成道的时候以大悲力就发起无见顶，令众生能看得到有这样的东西，这是如来最高的境界代表。这个境界你只能从下面看不能从上面看，你看不到，这个有色的东西是代表里面无色、不可见的境界。所以如来要让我我们看的不是外面的无见顶，是里面的无间顶，这跟《金刚经》里面讲：佛问须菩提，可不可以三十二相见如来。三十二相最高的相就是无间顶相，须菩提说不也世尊，不能以三十二相见如来。三十二相是指有相的相，有相的相是为了导引众生入无相的智慧、无相的理，但是那个有相的相之所以会产生是因为从有相的修行入到无相的体悟、智慧，然后才发起的，以智慧力跟慈悲力发起的，令众生有一个实在的东西可以看得到。
佛的境界太高了，本身就已经很高了，更何况他那个理又是抽象的、不可见的，如何让众生说如来的法确实是不可思议，确实甚深秘奥。这无见顶是一切世间圣人都没有这样的胜相，孔老夫子有一个头发的
而髻，如来的是剃了光头耸起来的肉髻，也不是骨头。象不管东方、西方所有的圣人都没有这个殊胜的相。那天我们买了一些果叫释迦，我们佛弟子不应该说要吃释迦；就好象基督徒喝基督的血、吃基督的肉一样很可怕，那个称为圣餐。吃耶稣的肉、喝他的血叫做圣餐，很恐怖，所以我们也不应该吃释迦，我建议叫佛顶果。
之所以见不到原因是见不到如来的最高境界，因为这是如来所自证甚深秘奥，而这部经所呈现的境界、力用与法门，正好是从这至高、最极秘奥的大佛顶上所出生的，生出来的；你看经里面你都知道：佛顶放光，光中化佛、宣说神咒，所以这个法是佛顶所出生的法，最殊胜了，因此此经的法门也是至高、奥妙的。
附及，“大佛顶”三字，如前所说，“大”是修饰“佛顶”，“佛顶”两字是在一块儿的，应作一气读，因此句读是“大、佛顶”，而不是“大佛、顶”——这样读就变成好象是在讲一尊“大佛”的头“顶”了！
“如来”：梵文为“多陀伽他”（Tathagata）。义为：乘真如之道而来。“如”，为真如、不动、平等、不生不灭之义；此是佛所证之极理，极就是最高的意思，最高最究竟的，因此即是佛智的最高代表。佛既证真如、平等、不动、究竟解脱的智慧，已体诸法皆如。体就也包括悟、入、合，你的心跟真如合在一起不可分叫体，禅宗里面的体也是这个意思；比较方便的讲法是合为一体的体。真如是最高、最究竟的，五位百法最后是六无为，六无为最后是真如无为，所以真如无为是一切无为法里面最高的。什么是无为？没有烦恼、没有生死叫无为，烦恼跟生死是一样的意思，生死跟生灭也就是轮回等这些都叫做为，在六无为之前所有的法，即使是清净法也是有为法。无为法最高的是真如无为，那就是佛菩萨所修证的，其它的凡夫、外道所修的无为都不是真如无为。
《金刚经》云：“如来者，诸法如义。”者是表示要解释这个字，这个字的意思，**的意思是什么，如来者就是如来的意思是什么？诸法如。诸法就是所有的法，皆是如，义就是意思或道理。所谓如来的意思就是一切法都是真如这样的道理。也就是说所谓如来这个词的意思是已经体悟一切法都是真如的道理，这样的人就称为如来。这是《金刚经》里佛自己解释如来的意思，如来不只自己本身是真如，而且体证一切法都是真如，就一切平等。
本不生灭；然见众生以不悟此法，因为没有悟道这个法，而妄造诸业，枉受无量六道生死之苦，于是依本住法——本住法是《楞伽经》的话，就是如来从本以来就住在这个法上，等于是从初发心开始就住在这个法上，这个法就叫他的本住法。举个例子来讲，弥勒菩萨叫慈世，因为初发心就不吃众生肉就吃素，也就是他特别慈悲。虽然后来教授唯识学，但自己修的是慈心定，这个慈心定或慈悲就是弥勒菩萨的本住法，乃至于他也因为他修的法而得名慈世，因为他慈悲。
依本住法起于大悲，“不来而来”度化众生；由于大悲的关系不来而来，什么叫不来而来？不来就是没有来；而来，而现有来。实在没来而现有来，这个不是很奇怪吗？不会。就象池中月，池中有月的时候月亮没有跑到池水里面，月亮实没有来入于水，而水中因为天上有月的因缘而现有月。不只是这样，月圆之夜，你放几盆水，就可以看到几个月亮，月亮有没有跑到盆子里面？没有，这就表示不来而来。月亮实不来入于盆，而盆自现有月，因为盆水清净没有扰动，盆水就指众生的心水，众生的心水清净的时候就能够在心中现出如来的相。所以你观如来相能观的成功就是因为你心清净、平净。
如是，度尽无量众生已，不见有一众生实灭度，不见就是不认为，不认为真的有任何一个众生是他灭的，也就是不居功。亦不见自己在度众生，度完以后不觉得我有度，乃至于正在度的时候也不觉得自己在度，譬如学开车，刚开车觉得有在开车，等开车开熟了就不觉得有在开车；如果开车从头到尾都觉得有在开车，那就没有上轨道，那坐你的车就很危险，真正会开车的就不觉得自己在开车。同样的真正在度众生的人就不觉得自己在度众生，这就点勉强，不过大概是这意思。亦不作是念：我在度众生；彼为我所度。如果佛认为我们都是他度的，那我们都要变成他所拥有的，他就变成基督教的耶和华一样，我们都属于他的，要做他忠实的奴仆，而以此为荣：一天喊主啊，这样。
如是，如来虽来度众生，然亦“来而无来”。虽然现有来，而实在并没有来；如是，“无来而来”实在没有来，因为本尊不动，住于本处，法界宫中而以神力化现有来。“来而无来”，虽现有来，而本尊实在无来去，来而无来，故称“如来”。因此，“如”是大智，“来”是大悲，悲智双运，即是“如来”。又，“无来而来”主要是就众生而说的，即是大悲示现。“来而无来”是就佛本身而言的。再者，“来”，具体而言，即是来此世间示现成佛，乃至最初开始从“兜率天”下，入、住、出母胎，以及出家、修行、成道、转法轮、入涅槃等“八相成道”，皆是如来所现的“来”之相。
如来的来就是慈悲，来才华、度脱众生，我在初发心的时候就发现这个问题，大家初发心的时候一天到晚喊着要成佛、成佛，喊个一两年就没有再听到有人喊要成佛，可能是发现这个太严重、太难不能再喊了。初发心的人在喊成佛，为什么要成佛？我在美国有一个从大陆去留学问我成佛以后干什么？我有讲过为什么要成佛，你们可以去听一听。佛成佛是为谁成佛？为众生而成佛，是为他自己成佛吗？乃至于佛修道也是为众生修道，不是象我们说这世界好苦，要赶快要度脱、解脱、了生脱死这样，不是这样；这就是佛跟我们、一向人不同的地方，他不是为自己，打从初发心就不是为自己。从初发心见众生老病死，无常觉得生死苦，他要为众生解决这个问题，所以不是他自己有这个问题要为自己解脱，他要为众生解决，这就是最大的差别。当然我们众生因为经历了老病苦等等想要求解脱已经不错了，问题是经历了这些病生死也都不觉得，也不想求解脱，觉得满好的。我上次不是讲什么叫娑婆，娑婆就是堪忍，就是能够忍受的意思，就好象一群猪在猪圈里面，一大堆猪食吃的乱七八糟，又大便、又小便，然后在里面又玩得很好、打滚，它会觉得很好玩。那么脏、那么臭它堪忍，众生在娑婆界也是这样的堪忍里面的污臭杂染。佛看到众生受苦，自己都不觉得，就很能够忍耐。
成道是八相成道，有的学了一点般若、金刚经就“别那么着相”，一切都是相，连佛成道也是相，成道也要八相成道。什么相？入胎相、住胎相、出母胎相、出家相、修行相、成道相、转法轮相、入涅槃相，众生有众生相，圣人有圣人相，声闻有声闻相、菩萨有菩萨相、在家有在家相、出家有出家相、受乐有受乐相、受苦有受苦相，我们学佛要离苦得乐对不对？苦是什么？苦是苦相，乐是乐相，如果讲性呢？讲性什么都没有，一切性都是清净平等，这就更不用讲了。什么叫度脱？度脱相，这一切全都是法相，你度脱法相入于法性，从今以后再也不要说不着相，不着相你就成佛了。唯识学里面讲：度脱一切法相已，入于法性，得法性生身。我们常讲得法身，法身的专业说法是法性生身，还是有一个身，关于性相应该要：了相达性。这有一个次第，也等于是一个方法，相等于是个手段，借着相入于性，如果不借相而入性没有入处，没办法入。譬如你要入于性，其它都不谈，你要靠这些经文、这些道理吧，这些道理、经文、修行的方法全都是相；依这些法相修行的法相入于性。连佛成道都要八相成道，你我算什么，你马上就能够离一切相，那你就更不用看佛经、修行了。
“密因”：“密”，是秘密。“因”，是本修因，你在开始修的时候那个最初的修的因就是本修因，从无始劫来跟你最有缘的、最相应的，你修的最多的那个就本修因。譬如我们刚讲那个比丘尼，她虽然也念楞严咒、发心念楞严经，可是她最喜欢、最相应的还是念佛，那个念佛法门就是她的本修因。你要知道你最相应的是什么东西，你想要知道，就是你做起来最喜欢的那个就是。其它如果即使讲的道理再好、再高妙，可是你听来、你做来就没有那么欢喜就不是你的本修因，你最欢喜的那个就是你的本修因。举个例子不是太好，不过没有再好的例子了，就象男女，一个男生看女孩子，不管她再漂亮、有贤德、再有智慧，可是他看到她不起欢喜心，彼此之间没有缘，缘就少。可是另外一个女孩子看起来很平常，可是他看起来就很好、很漂亮，别人不见得认同，他就很喜欢，不管别人认为有多大的缺点，他还是喜欢她，没办法。那就是无始劫来的缘，所以法门也是一样，那个法门再高或再低都不管，你修来不欢喜就不是你的本修因，你要真正最先有一个成就点，应该要找出你的本修因，再旁摄其它的，为发菩提心利益一切众生故再修学别的，可你要先找出自己的主修，那就是你的本修因。但是也不要因为你的本修因，就只是抓住那个排斥其它的，这样就变成跟基督、天主教一样，同门相惨。
上礼拜买了一本《伊丽莎白女王传》，那时候苏格兰新教、旧教杀的你死我活。我们天主教翻译的不对，什么天主教、基督教，应该是新教、旧教，而且那时候也正好是西班牙有宗教审判庭，只要是信新教的有一点点蛛丝马迹就把你抓起来拷打，还会绑起来把人拉长。你有没有参加邪教？不承认就屈打成招，成认就放下来绑在柱子上烧掉，烧了好几十万、几百万的人，好惨。是他们自己内教，不是回教、什么巫师，不是；是旧教烧新教，新教没有烧旧教，新教是主张宗教自由的。罗马天主教到后来就搞这个，等于对抗反革命分子，革命派的要消除掉，新教的。
密是密因，因是本修因，亦即因地修行之根本。所谓“因地”有三种意义：一、通称尚在菩萨位时的修行，都叫“因地”，菩萨是成佛的因，所以菩萨位就叫因地；成佛时就称已达到“果地”；因此，“因地”（菩萨位）是相对于“果地”（佛位、佛果菩提）而言的，因为菩萨从初发心到十地，都是成佛之因，故是“佛地”之因，故称“因地”。（附及，此处的“地”，是境界的意思。）不是真正有一块地，是农地，是指一个境界。
二、“因地”，亦可指初发心，因为菩萨最初发菩提心，即是成佛之因。初发心就称为因地，初发心时候的境界叫做因地。三、“因地”亦可指菩萨初见道时，因为严格而言，菩萨在见道位（亦即禅宗所谓的初见性）之前，一切所修尚无有归趋，亦没有依据，亦很容易退心。但在见自本性后，即使见性只是刹那之顷，也都因为一刹那的见性从此不再迷失，走冤枉路。冤枉路你修的都是白修的，浪费了。
昨天那位比丘尼问我：师父见性的时候自己知道吗？我说：应该知道，因为自已见道那就一定知道。她说：我不知道自己有没有见道，那是不是没有见性？我说：大概是这样子。她说：为什么？我说：见性就好象你见到你亲娘一样，你见到你亲娘你会认识吧，见到亲娘都不认识不更迷了；所以你见到你的本性就一定认识，本来面目。我现在讲本性，你见性的时候你看到自己的本来面目应该认识，《涅槃经》里面讲：即使是七住菩萨见不了了。见是见了，但不是很清楚，所以我就开个玩笑说：见不了了，就好象看蒙娜丽莎一样，据说她有那种特别的处理，就好象有点朦胧，似笑非笑，你不能看得很真切。
此处的“如来密因”（“如来”秘“密”的本修“因”）就是指的这个——见自本性——而言。这个见本性的修因之所以称为“秘密”，有几层意义，本性的密因，秘密的修因，修因应该是很简单明了，基础嘛，为什么称为秘密，有三个意思：1、“密”是如来自行境界，如来的境界是很特快秘密的，因为那个密因不是一般人密因而是如来的本修因，如来的密因，所以这个就很秘密。佛为什么能成佛，就是因为他有一个密决，这密因就等于是密决；他开始修的时候有个密决所以才能成佛。我们每一个如果能够找到这个密决，照这个密决去修就能成佛，为什么其它人不能成佛？因为没找到密决。所以这部经在开示什么？1、开示如来修行的密决，密因就是密决，一开始时候的密决，因为是如来自已修行的境界，所以九界不能得知，九法界的众生都没有办法确确实实的知道，唯佛与佛乃能究竟，只有佛才能究竟了知，所以称为“密”；其它人都不能知，即使说给你听恐怕你也听不懂，所以说是密。
2、密是“不共”之义，不跟其它人一样，此修因，由于不与人、天、外道、二乘、乃至权教菩萨共，共是共同、共享、同享、分享；只有一乘实教，决定成佛的大道心菩萨方才能得闻如来如是开示，而悟入这样的境界，（小根小机之人则不能得闻，以不具大心、没有发大心、不具深弘誓愿，如果闻则生悔恨，乃至因疑法、忌法而生谤，反招大祸），所以根基不熟的人佛就不对他们开示这样的法门，因此这实是成佛的“密诀”，而这密诀是如来所自行、自证的，故称“如来密因”，如来自己修行的密决而能成佛的因。
第25集结束
「楞严经义贯」讲解