第036集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年4月25日

合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

我昨天到树林福慧寺，钦因长老传给我贤首宗兼慈恩宗四十二世法脉，这个是法卷。贤首宗就是华严宗，慈恩宗就是法相宗，师公写的一真法界，他字不错。从昨天开始我就是贤首宗兼慈恩宗第四十二世弘法沙门、传人。我现在就是三个宗派的传人，我是三条龙的传人，我要编一本华严佛法门集要，里面会把这个法卷的内容最后附一下，这是预告。华严法门里面有一个华严四十二字门，是不空三藏传的，那个是密法，但是是华严法门。我会办一个灌顶，公开的传这个法——华严四十二字门灌顶法会，到外面去办，今年年底。我们打开大佛顶首楞严经义贯上册，接着上次所讲的。

“无问净秽”：小乘乞食，一向避开五种人家，小乘就东南亚泰国、缅甸、越南，：一、官家；不要做官的人家去乞食，也就是出家人不要跟做官的人交结，这避韦。二、倡优家；就是现在所谓的演艺人员，在古代是很低贱的人，现在就不一样，现在变成大家偶像。三、屠户；杀猪、牛那种人。四、沽户（卖酒家）；如果现在包括酒廊、KTV都不可以去，以免人家认为你是要买酒的。五、淫舍，就是妓女户。阿难因发心等慈，所以决定不避秽户。即使这五种人家是不好的，但他也不避开，照样去乞食。

“刹利”：梵文Ksari，我们中文没办法表达，只能是一个无声子音。全文为刹帝利，义为王种，王亲国戚那种种族，也就是政治统冶者都是刹利族，这便属“净家”。官家也算是净家。

“旃陀罗”：又翻成首陀罗，意思是一样的，一音之差，义为杀者，就是杀猪、杀牛，旃陀罗的种族包括以杀、以淫为业的都叫旃陀罗，这是最低贱的一个社会阶级，他们叫不可触，一般的高级的阶级不会去跟他们接触，甚至身体不能碰到。这个不可触不只是印度的士姓种族有，你们看日本片，他那武士是一个很高贵的阶级，是从中国过去的，士农工商，士最高。士有两种，跟仕是一样的，中国也一样。古代不是有入相出将，入为相就是仕，出为战士，乃至将军都是这个士。所以士族都是高贵的，在春秋战国之前先秦读书人都配剑，读书还习剑道，日本人完全承袭这个传统，所以士人是最高贵的。等于是除了国王以外的统治阶级也都是他们，宰相、出将入相嘛。你看日本片，如果武士走在路上，农民、商人等碰到他他马上就可以格杀勿论，武士刀抽出来就砍死了。砍死没罪，不算犯法，所以平民百姓不能碰武士，这种不可触中国、日本都有，到后来中国人不只是不能碰到别人，多看两眼都不行，在美国不小心碰到人家就要一直跟人家道歉，也不能从人家前面走过，美国人一定会打招呼请人让开给你过。你看世界东洋、西洋结果是礼仪之邦的中国人最没礼貌，真的东洋番跟西洋番反而很有礼貌。

旃陀罗是不可触者，低贱的社会阶级，印度的信仰说婆罗门（僧侣）阶级是从大梵天王的头部变化出来，所以它最高；刹帝利（王族、士族）是从大梵天王的心生出来的；吠舍（农工商阶级）是从大梵天王的身体、躯干生出来的；首陀罗（淫户、屠户、伏倡）是从大梵天王的手足生出来的，尤其是足。即是以杀为业者，是为“秽家”。

“方行等慈”：“方”是动词，法也，效法之义，谓效法佛菩萨而行平等之慈心。

“发意”：即发心，意就是心，初发义就是初发心。

义贯：阿难“心中”最“初”只“求最后”一家尚未供佛菩萨的“檀越”家，“以为”他的，阿难本人的“斋主”，而“无问”其家是“净”家还是污“秽”户，是属“刹利”的“尊姓”之族，“及”行杀为业的“旃陀罗”秽种，意欲效法（“方行”）佛菩萨之平“等慈”心，而“不”拣“择”低“微”下“贱”种姓之人家，“发意”要“圆”满“成”就“一切众生无量”之“功德”。

【阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉、心不均平；钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤。】

注释，“世尊”：梵文Baghavam为薄伽梵。世界一切众生都应该尊低他，因为他得到明行足，因如来十号具足，能为六凡、三乘、九法界之所尊敬，故称世尊。

“如来世尊诃须菩提及大迦叶”：须菩提认为富人好逸乐，难修行，故今世福报受尽，他就可怜他们来世堕于恶道，为愍此等，故舍贫乞富，不找贫穷的人乞求而找有钱的人乞求，他的用意是要令来世不堕落。大迦叶的想法正好相反：他认为穷人因为累世不修福，故世世贫穷，因而更加无法修行而超脱贫苦；因此大迦叶舍富就贫，为了要令穷人种一些善根。这两位尊者之用意虽善，虽然是好，但心却不平等，故为世尊所诃。

“无遮”：无遮限（亦即没有预设什么限制）之慈心，究竟平等。我们有无遮大会，有人以为是不是在一起都没有穿衣服，他办一个布施供养的法会，任何人都可以去接受供养、布施，没有任何的条件和资格的限制，一切的僧、尼、道、俗、乃至于贫穷人、乞丐都可以去受他的布施，所以叫无遮大会。

“度诸疑谤”：若专向贫人求乞，必致招俗人疑心；若专向富人求乞，则会招来毁谤。会让人毁谤说嫌贫爱富，或只爱护穷人这样，所以心就不平等，因此平等行乞则可度脱一般众生的疑谤之心。你们知不知道佛制出家戒，除了杀盗淫妄的大戒以外，其它大部分都是一些生活规则，行住坐卧的威仪等等，为什么要制这些戒？就是不让白衣讥嫌，讥就是笑，嫌就是觉得你不庄严、没有威仪，在家人如果被讥嫌没有什么关系，那是个人的问题；出家人如果有一个被讥嫌的话整个僧团都跟着倒霉。

举一个例子，这不一定是出家戒里面，这女众出家人你坐在那里不能翘二郎腿，或是把脚跟膝盖都分开，这不是很难看嘛。即使在家女众也不会这样做，出家女众如果这样做就会被人讥嫌，还有种种行仪上不雅的、不庄严的，乃至于不是有女众八十态，都要尽量避免。出家女众都应该有大丈夫的威仪，这就是为什么我们出家男众、女众在大乘的男女是一样的，互相称师兄，但是在家众就还是有师兄、师姐，我这次去大陆发现很好，在家众也都互相称师兄，变成跟出家众一样了，好奇怪；在家人也不穿黑海青，穿褐色的海青，那就等于是出家人，尤其是女众，出家十年才可以穿那个。可是他们在家人也穿褐色，就是咖啡色的海青，缦衣当然也是咖啡色的，他们要买黑海青还很难买。所以，曾经灭掉了，要恢复就很难变成正的。为什么如来制戒让出家众不令白衣讥嫌呢？不是怕白衣讥嫌，而是白衣讥嫌三宝的话他造罪，就不能修福，讥嫌三宝自然就对三宝没有信心，障碍他修行。而且《地藏经》讥嫌三宝是什么罪？堕地狱。所以我说过了如来制戒都是慈愍故、慈悲故，以慈悲故不令白衣讥嫌三宝、僧尼，不是故意限制出家应该要怎么样，而一个生活规范让在家人不造罪，这是非常慈悲的，讥嫌接下来就是毁谤了。

义贯：这是由于“阿难”早“已知如来世尊诃”责过“须菩提及大迦叶”两位尊者，说他们身“为阿罗汉”之圣者，而对待众生之“心”却“不均平”，有所偏颇。如果心平等是得到什么智慧？平等性智，平等性智是灭了第七意识的分别我执，因为分别我执所以就不平等。阿难心中非常“钦”敬“仰”慕“如来”所“开”示“阐”明的“无”有“遮”限的等慈之心，如是更可“度”化“诸”众生的“疑”心及诽“谤”，令不造罪。

【经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。】

注释，“城隍”：“隍”，为城外的壕沟；中国好象已经没有了，日本天皇在东京皇宫还有那个护城河，那个就是隍。无水的称为城隍，有水的叫城池。

“徐步郭门”：“徐步”，安祥慢步。出家人走路一般都应该安祥慢步，不能慌慌张张的走，还有主要就是出家人如果穿着法衣不能跑步，要跑步要换成便衣。譬如我穿这身跑步你看好看不好看，那就很奇怪。问：师父你怎么这么急？我要赶快去度众生。不过也不能变成过度慢慢吞吞这样子，到日本修行，日本人勇猛精进，一要修行人家都叭叭的走，我就晃来晃去。“郭门”，护城之门内门称为城门，外门称为郭门。

“肃恭斋法”：肃穆恭敬，敬持化斋之法仪。我这次到长春般若寺他们两位法师，正亲师、正宗师，我看法师你好象日本人一样，动作很快，很勇猛这样，勇猛一定动作很快。本来是乞食的意思，到了中国翻成化缘，这个词的制造很妙，是用了文学避讳、美化，本来是乞讨，说化缘，怎么叫化缘？我跟斋主或居士本来是没有缘的，现在因为乞讨就变化一个缘出来；由于乞讨这个动作就变化成我们之间有缘所以叫化缘。化缘本来很好听，用了太久也变成不好，一看化缘来就都躲起来、门就关起来。化缘因为你向他乞食，他布施以此缘就化一个缘出来就跟佛法僧三宝结缘，变成有佛缘。

“大幻术”：即虚幻之咒术，能变化物像，就是物体，迷惑于人，令人失性，为其咒术之力所摄，不知不觉而随从其命。此幻术能咒令日月堕地，令梵天下降，威力强大，故名之为大幻术。等于有点象魔术一样，外道的法。

“摩登伽”：义为小家种，或下贱种，为其母之名，其女名为钵吉蹄，义为本性，这个意思谓虽堕为淫女，然本性不失。本性是清净的，虽然相上现为贱种。

“娑毗迦罗先梵天咒”：“娑毗迦罗”义为黄发，又译为黄发外道。“先梵天咒”，此派外道伪称其咒为过去梵天所传授。黄发外道将此咒传给摩登伽。

“摄入淫席”：摩登伽女因见阿难具佛之二十相好，佛有三十二相好，他有二十个。简单一句话阿难是美男子，是佛世的大帅哥，所有的女性都喜欢他，包括在家、出家，乃至于佛的姨母要出家，找别人做说客都没用，最后只好找阿难去做说客，让她随佛出家。第一个比丘尼，是阿难去游说成功的。阿难为什么出家？因为他自己是美男子，可是看到世尊有三十二相比他更帅，他就想我一定要跟佛世尊一样帅，所以他就要去求这个法。要求佛的相好，发心错误，但佛知道而且将错就错，就摄受出家。

心生爱染；偏爱他，又因过去五百世曾与阿难为夫妇，你们不是常常修行以后心里就想今世跟你老公最后一世做夫妻，来世再也没关系。可是我告诉你，你没有好好修行，来世夫妻一做就是五百世，这一世不晓得是第几世。一结这个缘是什么缘？是恩还是怨不一定，其实都是纠结的都有，一半一半、四六、三七这样，不管怎么样，是恩还是怨，来世还是要在一起。这我不是说笑话，世尊说的：什么是夫妇？就是天天都吵架叫夫妇。这吵架不一定不爱他，因为很爱他所以会更吵。爱业所感，一见欢喜，一见钟情，不能自已，必欲与之结为夫妇。便求其母满其所愿。于是其母便持咒修法，引摄阿难，阿难不觉为咒力所摄，心意恍惚，入于其家室、更至于摩登伽女之寝席。关于这个持咒修法，有另外一个经讲她修这个法几乎就是外道的一种护魔法，我们佛法只会做好事、利益人的事，但外道会做害人的事，为了自己利益会做非法的事。

关于外道法我讲一个，十多年前我那时到处找地想要盖寺，因为没有找到好的地，我当时就把这个道场称为大毘卢弘法院，可是还继续在找。那时候有一位在家弟子，后来他出家了。他曾经有一块地在台南，那块地他曾经献给两个比丘尼，他认为那块地很好，就带我去看，如果我认为好的话就帮我跟那两个比丘尼买了。后来我们去看我觉得还不错，可以；回来以后找那两位比丘尼，很客气请我们吃了一顿饭。饭席间那两个比丘尼有在家弟子给我两个红包，饭后回来谈到地的事没什么结果，我回到大毘卢刚坐下来天旋地转生了大病，浑身无力，我打开她的红包一看，其中一个红包里面没有钱，是一张符；那时候我还没学真言宗，我在佛前就念了一次楞严咒并把它化掉，化掉以后我身体又有力气起来，所以我才相信外道那个符是真的有作用，会害人的。连我是出家人，修行没有多好但也不是太差，还着了她的道，所以，真的是有，只要你不要倒霉不要碰到就好。至于害得发疯真的是有，我的亲人里面就有被害得发疯的，这个外道真的很糟糕。

有人说所有的宗教都一样，没有，所有的宗教都不一样，只有我佛如来的法是最高的，只有利益众生，从来没有一丝恶念要害众生，虽然佛里面明王有暴恶相、有教令轮，但那个都是要调伏众生而不是害人的，也不是咒让他病、让他死，不是这样。而是显种种境界让他惊惧、然后规附佛法，但没有让人生病、让人死亡这样的事。但外道多得是这样的东西，乃至藏密密勒日巴不是还下雹，害了种种的禾稼、人、畜、房子都打坏了，佛法没有这东西。我以前没讲过，我现在现身说法，我这个是要解释阿难被咒力所摄心意恍忽，为什么就忽然手脚无力，全身无力，很奇怪，甚至我其实有好几次，为了你们说有人堕胎，请师父修一坛护魔给你们灭罪，我不是就倒霉，忽然就病了。

第三十六集结束

「楞严经义贯」讲解