2015年03月01日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

……两个讲法，It's been a long time，就已经好一阵子了那个意思，或是It's been awhile，这样子也可以，但是awhile是a跟while合在一起的，这是个副词，不是a while，a while是片刻的意思，那不对，这是两个哦。Awhile是副词，那如果a while是名词，片刻的意思。

好，讲到说，回想起来四五年，我开始网络讲经是四五年了吧。这四年多来啊，我的健康一直往下走，从网路讲经以后，我就一再地生病，这中间当然也有到别的地方去弘法，每次出去的时候都会生病。

那原因是什么？原因就是你弘扬正法，你如果在正法的地方弘扬正法，You're Ok，你比较不会有事。你如果到邪见的地方，外道的地方去弘法，那么不说当地的人的业，乃至于那里的不可见的众生，恶鬼神都会影响，尤其是众生的业。

那有一个人跟我讲，一个出家法师跟我讲说：“阿阇梨，你这样子网路讲经啊，是一件很危险的事。”为什么？他说我有时候跟几百个人讲经，乃至于一千个人讲经，现场的，那没有网络直播的，讲之前或是讲之后身体都不舒服，为什么？因为众生业重。

那我们先回溯到《法华经》，《法华经》是一等大经，对不对？不是所有人都能看，都能见闻，所以没有发大乘心的人，二乘五千退席，对不对？就是他们业力不合听那个经，他们也不能信受。

所以呢，那他们退席，这世尊就听他们退席，否则听了不信，又生疑谤，又造罪。所以这个网路讲经啊，特别厉害的原因就是，因为你这样子，整个公开讲经，而我这讲的都是一乘大法。

那这里面呢，什么人都有，那有很多不清净的造罪的、业重的，乃至于有忤逆重罪的，不孝父母、不敬师长等等，杀盗淫妄的人，也都在听，但是他实在没有资格听，用英文叫作He does not deserve it，懂吗？不合，不够格。

为什么？因为他宿业，他没有那个清净的心，没有那个资格来受用这么高的法，可是我就这样子open的让大家自由地看，那因此呢，他的业就会影响到我，你知道吗？

那讲一个例子，大家都不懂，我跟大家讲这个，这个是佛经上没有的，这个是实际生活修行而来的。我们学佛都是普皆回向，要回向对不对？但是你不能乱回向，很多人念了一些经，念了一些咒，然后拜些佛，然后就回向法界众生，法界一切，什么一切众生业障消除，等等。

大陆福建有一个比丘尼，她出家二三十年，都一直这样回向，然后一直生病，都一直不会好。后来我告诉她说不可以这样回向，然后她停止了，大概半年以后身体就好起来了。所以大家都不懂，以为说：“哦，回向三世十方一切有情、冤亲债主”，一切冤亲债主都来找你了。

那你如果不回向给那冤亲债主，有佛力所加，你有光芒，就好像你在佛力的掩护之下，他找不到你，他如果要找你报冤报仇找不到。

但是你如果自己好像回向给他啊，那就破了自己的什么金钟罩铁布衫啊，就破了个洞，他就进来了。所以你就漏洞，护法也没办法护你了，知道吗？因为你自己邀请的，他是你的债主，他有权力，是不是？

那什么叫回向呢？为人生病回向，或是受灾难回向，就是为他消灾解厄，你懂吗？所以这就会引起业力转移，因为他有业力。要不然不管是不是有冤亲债主，反正业力会转移。所以本来应该他受的，但你为他回向，他好了，你倒了，你知道吗？

同样的，我为很多信众点灯，我常常他好了，我就倒了，你知道吗？可是我又不能拒绝，又不能拒绝。尤其是皈依弟子，他有事，那你说：“不可以，不可以。”那怎么办，这个没有办法。

所以这业力移转还有一个是揽众生业，你利益他人，然后就把他的业给揽过来了。所以说好人难作，你知道吗？你以为好人那么容易作，那你消灾解厄，你为人消除冤亲债主，那么那个冤亲债主呢，冤有头债有主，现在没头啦，那你出来作和事佬，你是老大，他就找你，要不然他的冤债谁来偿。

你知道众生很奇怪，那个冤啊，是累世不会忘掉的，这不可思议的业力吸引，冤家聚头，也不知道他为什么那么恨我，那么讨厌我，那就是你过去世的冤家。你过去世有得罪他，或是损伤他，或是互相损伤累世不断，一直都没有摆平，除非你真的修学佛法，然后能够解脱自己的业力。

但是也不要太急，因为你的存款不足，你知道嘛，你存款不足你就公布说：“好，所有的债主都来，我都给你们摆平，所有的债都偿清。”那就普皆回向，懂吗？好，普皆回向，你就倒了。

所以那个是普贤大愿，那个是大修行者，你要回向的话，保守一点，回向正方面的，譬如说回向增长智慧，让自己业障消除，发菩提心修菩萨道，速成菩提，这个好。但是你说：“愿我累世的冤亲债主都速得解脱”，完了！

所以这很明显，我再讲一个具体例子，有一个弟子啊，希望他不要介意，他在网路上他很热心，跟阿阇梨学，学菩萨道，一直要利益众生，也不讲度化啊，利益众生，接引众生，所以他接引了好几个。然后在那个网路上talk talk talk，然后就好不容易把对方给说动了，然后就见面了，然后就引来我这里皈依啊。

但是他每接引一个啊，舌头都烂掉，而且烂很久。为什么？因为他鼓动，三寸不烂之舌把他说动了嘛，对不对？可是对方业重，虽然被你说动没错，可是你就要付那个价钱，Pay the price，你要买功德财，要Pay the price，付那个价，对不对？

那最有又有一件事嘛，这位老乡啊，他又接引了一个人，二十多岁，年轻女孩子。他就很热心，因为那个人乱修，他说：“你这样修不好啦，我把我们师父教我们的告诉你，你念《地藏经》好了。”她就念《地藏经》，念得很好。

后来这个女孩子的姐夫生脑瘤，然后好像是不是有昏迷不晓得，要开刀，结果这个女孩子就请教这位弟子啊，这位弟子就说……她说：“我念《地藏经》回向给我姐夫好不好？”可能是这样子吧，然后他说：“好啊。”就回向给他。

就不可思议啊，她姐夫好了诶！那脑瘤好了诶！可是呢，这个女孩子得了脑瘤。得了脑瘤，然后是不是有开刀不晓得，反正昏迷不醒，开刀了以后昏迷不醒，就恐怕要变植物人。结果你看看，所以好人难作诶，你知道吗？

所以我们这个老乡弟子啊，就过年啊，春节就舍得那个假期就飞到国外去……还有，这一个女孩子没有皈依过，没有皈依，没有皈依也没有受戒，然后受持《地藏经》这本来是很好，是可以的，但是你这样回向就有问题了，你知道吗？

顺便讲到，你如果有人生病你要回向，可以，但是自己的至亲眷属，ok，假如你的至亲眷属你回向给他，因此呢，业力移转，那也值得，是不是？但如果不相识的，或是只是朋友这样子，那你没有那个能耐就不要作这个大侠嘛，对不对？

所以嘛，那甚至于要讲，为人助念也是一样，什么叫助念啊？往生助念，助念就是超度，你知道吗？就是超度。所以虽然你不是直接超度，但是呢，你跟我一样，你跟我地位一样，人家请我加持或是点灯啊，我也不是我有那个能耐加持人，我只是开一个中介公司，你知道吗？我是中介者，借着佛力，然后传给众生。

可是介绍人很难作诶，对不对？所以众生有问题，都不找那一位别人，都是找介绍人。所以包括介绍工作了，介绍婚姻了，对不对？所以绝对不要跟人家牵红线，那你就负一辈子的责任，他们两个一吵架就找你，对不对？就是这样子。

“当初都是因为你介绍他，这个死家伙，要不然我也不会嫁给他，就不会今天这个样子，都是你。”有时候虽然不讲啊，但是你从眼光就看到，他一吵了架来的时候，你就知道，“都是你！”（眼皮跳动）。

所以好人难作，所以要知道自己有没有那个本事，有没有那个能耐做这个好事，作好事要承担责任的。

那么换句话讲，合掌！

菩萨利益众生，度化众生，是要承担责任的，对不对？不是凭空的，他要有能耐，没有能耐他要付出代价。所以这就普贤回向里面有代众生苦回向，所以你能耐不够的时候，或是众生业力太大的时候，或太多的人有太重的业力一起的时候，那你要希望他们好，那你要有那个担当，你愿承担这一切罪业。

当然你若发这样菩贤的大愿弘愿心，无怨无悔。无怨，没有怨恨，没有抱怨，无怨无悔，即使你生病了，即使你因此而死掉了，你也没有怨悔，那你可以作。

不过我还是觉得，脚踏实地一点比较好。一步一步来，有多少能耐作多少事，有多少因缘修多少法、利益多少众生，不要勉强，勉强了不见得比较好。那你虽然身体受伤了，或是生病，生什么大病了，乃至于因此早死，因此道业未成，也是一大遗憾嘛，是不是？

所以宁可稳扎稳打，这是有智者之性，而不要逞强、逞能，这样懂吗？不行装行，这个是初学佛者最大的缺点，要沈得住气。有能耐，要像古代那个大侠一样，有第一流的剑术，但是不轻易露手，是不是？否则你轻易露手，到处去行侠仗义啊，那就招引了很多仇家，对不对？

那不要说仇家，你作正法的事情，首先，你不要说你作正法的事情，你只要发心，一发正心啊，发菩提心，引发魔怨。注意哦，末法时期魔是特别多，为什么？魔强法弱，为什么法弱呢？因为众生的善根弱。

这个法的力量从众生的善根生出来，大家集合都是善根，那个法，正法的力量就强。譬如说唐朝的时候，对不对？那时候业轻善根大，所以说法强，魔就弱，所以那时候开悟证道解脱的人很多。

现在，就不用说了，你不走错路，不要乱搞，就已经很棒了，一个循规蹈矩的佛弟子，就已经很难得，不管在家出家就已经很难得的了。那至于作优等生，那如凤毛麟角，是不是？

讲到这里，接着讲下一节。

照以前的往例，今年春节没有讲经，那现在还没有到正月十五嘛，所以还在享过年之内，对不对？所以讲一下新年自利利他。这一次讲的是这个，有一首诗，里面的一节：

虽然谁也不能使花蕊再盛，

草原欣欣向荣；

我们切莫哀伤，（失去的年华、岁月、盛景、健康、亲人）

但愿从剩余的部分里寻取力量。（电影《天涯何处无芳草》（c.1962）所引字幕，主演：华伦比提&费雯丽（？））

——英.19世纪浪漫主义诗人romantic poet.华兹华斯《颂永恒之暗示》

这个是我初中的时候，我们学校星期六下午都常常在大礼堂放免费的电影。那有一次呢，放了一个电影叫《天涯何处无芳草》，那个时候大概是1962，现在几年了？五十三年了，五十三年前看的电影，我一看完我就把他记下来了。

那个主演男主角叫华伦比提，女主角我记得好像是费雯丽（查到实际为娜塔莉伍德），查不到了，你们若查到跟我讲。当然华伦比提你知道那个大帅哥啦，那时候的影星都是帅哥美女啊。

这个电影呢，是讲一个有钱的公子啊，他们家很有钱就华伦比提啊，是一个世家，法院世家。他在读大学的时候认识了他的同学，他们就一起来往啊，后来就带到他家去。

然后他的父母啊，男众的父母啊，看到那个女孩子虽然是长得好，可是就嫌她身世不好，是一个平凡的家庭，就不准他往来，不只说不准结婚而是不准往来，可是那个年代父母的话是有力量的哦。

后来那一个女孩子就很受伤，然后忧伤啊，后来就神经病了，就住到精神病院去。住到精神病院一直都不好，然后那个华伦比提啊，就去看她，然后看他一直都不好，好像有个朋友啊，就跟他讲这一首诗。

那么“天涯何处无芳草”，这个苏东坡的词了，《蝶恋花》，但是下面那句不是“何必苦恋一朵花”啦。

“虽然谁也不能使花蕊再盛，草原欣欣向荣。”

什么意思呢？“花蕊再盛”，花蕊盛开，青春年华，过去失去的青春年华、荣景、岁月或是健康，你生了一场大病以后，身体再也不能恢复，或是年老了生病了，再也不能像以前那么强壮了，是不是？

或是亲人过世，对不对？不管是父母、妻子、儿女，眷属夫妻啊，那都是很伤痛的事，但是那个都不能复返，对不对？都已经过去了，或是以前的那种荣华富贵，事业成功，后来失败了，那这种情形不能再恢复了，这也是在赞叹无常啦。

“花蕊再盛，草原欣欣向荣；我们切莫哀伤，但愿从剩余的部分里寻取力量。”

我很惊讶，经过这么多年，我都还记得这个词，这个字词啊，这翻译翻得不错，这电影里面翻译的，那英文是这样子，这首诗是我大学的时候读过，这自己课外读的，我研究所的时候就变成必读的，那是《牛津英国文学总集》，anthology，总共有两大本这么厚，我把他分开了，这样子比较好拿。

念给你听：

Through nothing can bring back the hour of splendor in the grass of glory in the flower,

We will grieve not, rather find strength in what remain behind.

——W.Wordsworth(19th C.Eng.Romantic Poet).“Ode：Intimations of Immortality”

这韵脚，这两个押韵hour、flower，find、behind这韵脚，再念一次给你们听啊（阿阇梨重念一次）

好不好听？

我在大二的时候，参加全校的英诗朗诵比赛得到第二名，有个笑话，那个评判员里面其中有一个是余光中老师，然后这比赛完了，然后评判委员就公布次第啊，我一听了，就回去跟我妈妈报喜，然后可是我走了以后，过不久大家要合影啊，就找不到游建泰，然后有人就说：“啊！一定是回去跟他妈妈讲了啊！”

下面这个啊，W.Wordsworth(19th C.Eng.Romantic Poet).Ode就是颂，他们那个“颂”跟我们风雅颂那个“颂”不一样， 这是罗马的一个诗人叫Pindar，他发明的一种格式，诗的格式。都是一种很庄严的，然后很奔放的那一种情绪。

“Ode：Intimations of Immortality” intimations就是hint，用普通字讲hint暗示，immortality事实上不是那个我翻译的这个永恒啊，一般也翻译成永恒，其实不是永恒，是不死。因为mortality是死亡，immortality是不死，不死意思就是永生，那么他是指灵魂永生啦，这样子。

所以不要惧怕今世的无常，因为灵魂是永生的。也不要惧怕死亡，因为死了不是一了百了，不是就什么都没有了，他是这个意思，所以是一种安慰人的话。所以这也是一样，已经失去的你就不要再哀伤，不要再感伤。

但是要从剩余的部分，虽然已经中年了，但是还有一段时间，生命不是现在就完了了，对不对？还有一段时间可以再努力，可以再照出一些生命的光辉出来。

虽然这个经过了失败挫折，但是那也不是完结，那从剩余的你还有可以找到的资源，再站起来努力，那可以为自己的人生再创造一个高潮也是有可能的，这样。所以是鼓舞人心的，所以我用这个来鼓舞大家，自己鼓励，这样子。

不过这个浪漫诗人就有这样子的一个问题，就是sentimental山东馒头。虽然他是一种鼓励的，但是啊，有一种你读了还是无奈，有没有？一种感伤，是不是？所以这个就是文学的力量，他用理跟情，说之以理，感之以情，所以用情跟理把你摄受住，所以你就很enjoy那个诗，然后就一唱三叹，这样子，荡气回肠。

另外，刚刚那个是五十几年钱的，这个也是再过几年而已，这个是我高二的时候，高一高二的时候看书，某一个伟人，也忘掉了是谁，他讲的格言了。我很喜欢看格言，我以前就买了一个伟人格言集，然后就没事看一看，这样子，好的就把他记起来：

为难偿的宿愿而奋斗，

是高逸而悲壮的幸福。

哇，这个有一点屈原跟尼采的味道。那为什么呢？为什么是高逸而悲壮的幸福呢？因为第一个、因为你有愿，难偿的宿愿，所以呢，你不是浑浑噩噩度日子的人，对不对？一般人就是浑浑噩噩，他人生没有什么目标。

没有什么高尚的目标，应该这么说，有目标啦，都总是发财嘛，升官啊，但那个不是这里所说的目标，是有一种灵性的、精神的理想目标，所以以佛法来讲就是你有愿，这样子。

那凡夫没有愿，菩萨才有愿，那你说凡夫有愿呢，那就变成菩萨啦，所以那个愿要真愿，不是喊喊的愿，喊喊的愿就变成憨憨的愿，没有搞清楚什么，就背了很多菩萨的愿，那就不是真愿。

所以你真正自己有那个愿心，你要达到那个目标，你要作哪些事，那就是你的愿，愿是什么？就是志，志愿嘛，所谓志愿。所以儒家说立志，佛法说发愿，或是发心。

那发心是广泛的，发愿是具体的，发心是笼统的，发心是发心的，但是没有一个具体的目标，发愿就有一个具体的目标，所以你一定要为自己找一个你性之所近，而且心之所向的那个愿，那样就可以支撑你不只是这一辈子，而且乃至于永远永远。所以菩萨是依愿而生，依愿而修行。

那为什么是高逸而悲壮呢？因为能为此愿而奋斗，这就是一种高逸的事情，而且是幸福，因为你有愿；第三个，因为有愿，而且能发心为宿愿而努力，这是“高逸”的行为，是超乎凡愚凄凄惶惶、浑浑噩噩的生活，他是有目标的。

不过这个所谓的愿，应该都不只是为自己，为自己的话那还是凡愚之辈，凡小之辈，小就小乘啊。

悲壮，为什么是悲壮呢？因为其过程，这努力的过程，一定会有令人慷慨激昂，乃至于惊心动魄的坚毅的事情。坚定的毅力的事情，用英文讲就是Perseverance，的事情。

所以为难偿的宿愿而奋斗，所以是高逸而悲壮的幸福。再加一个，我以前曾经讲过跟多次的，屈原那一句话，《楚辞》那一句话：“惟（亦）予心之所善兮，虽九死其未悔。”

屈原的《楚辞》里面讲：惟予心，予心就是我的心；我的心所认为好的，我虽然为了这件事情而死了九次，我也不会后悔。

那这《楚辞》有很多版本，那其中有一个普及版啊，这“惟”写作“亦”，“亦予心之所善兮”也可以。不过我喜欢我们高中那个老师，他把这句话写在黑板上，我就永远记下来。所以我就是因为这句话，后来去看《楚辞》。

所以这个我有很多精神上的支柱，都是过去的哲人的勉励的话，现在跟大家分享。然后希望能够持志而不坠，大家都能够持志而不坠，坚持其心，不退初心，这样。

顺便讲到，我对英诗下了很大的功夫，包括解啊跟写。那有一本书，我可以跟大家介绍下，如果大家有人对英诗有兴趣，不管是欣赏还是写作，我因为详读了两本书，这一本《Sound and Sense》，还有另外一本《Understanding Poetry》，我把他写上去。

（《Sound and Sense》）《声音与意义》，因为诗一定要讲声音、格律啊，那还要有意义嘛。所以还有这本《Understanding Poetry》，这比较厚一点。

那我精读了、精研了这两本书，所以我对英诗的格律也应该不只是初通，或者是讲understatement，把他故意低调一点讲，懂我意思。所以我会写英诗，而且是照着格律的。格律是什么？英文是轻重轻重轻重，或是轻轻重重重轻等等，或重轻重重轻，这样子，还有他的押韵的，等等。

好吧，直讲，不要不好意思，我通达这个东西啦，而且会用这些道理啊，来解析大诗人的诗，看他的那个格律好不好。就好像你学中国诗，还有中国词，不是要学那个格律嘛，平仄平平仄，仄仄平平仄，有没有？

那你内行的，欣赏诗就一定要懂得那个格律，那这个英诗我就懂那个格律，而且我会写，写了一些，不是太多也不是太少。在年轻的时候就写中文的，初一的时候就写中文的新诗，那是因为要发泄对一个隔壁女孩子的单恋，寂寞的十七岁。

所以你若精通这两本书就会写诗了，所以我诗写到我到美国去读研究所，然后全校的英诗创作比赛，我花了一个晚上通宵写，就送出去，我得到第二名，这样子，三百多行的英诗，那名字叫作《暴风雨之夜》《The Night Of Tempest》。

好吧，这是过去的荣景，不要谈了，我们现在讲《大佛顶首楞严经》。

下面弟子提问：那个《暴风雨之夜》可以公布吗？

不要，那个俗人的作品，那里面讲爱情，没有意思。三百多行诶，而且用格律来写的，虽然是过去的荣景，但是虽然过去，你现在叫我写，我还是可以写，你知道吗？所以过去也没有过去，只是舍去，懂吗？

我一学了佛以后，一切具舍，顿舍而且是，你知道吗？这是非常非常不可思议的。你若学一样东西，那容易啊，你学好了学精了以后，然后再把他舍弃，这就很难了，是不是？叫你不打鼓，能吗？恐怕会死掉。

所以我每一种东西，每一种艺业啊，艺术的“艺”啊，我都深入其中，而且等于用英文讲就是mastery，但是我都具舍。虽然不会写音乐，但是我对音乐的聆赏，尤其是西洋音乐，尤其是古典音乐，但是因为古典音乐是最复杂的，对不对？那我都有很好的、很高的品赏的能力。

乃至于，就这么说，贝多芬有九大交响曲，哪一句最好，然后或是说莫扎特跟贝多芬比怎么样，各有什么长处，乃至于同样是一首交响乐，譬如说《第九交响曲》，由不同的指挥家，卡拉扬啊，或是Toscanini啊所指挥，他们有什么不同，他指挥的那个乐风，以及他所呈现的阐释，我都会分辨的出来。

但是那些对凡夫人有用，真的是有用，但是学佛这些就都用不上了，唯一用得上的时候就是你学佛学了很挫折、很懊恼，然后有点退心的时候，那肯定会用得上，听得懂吗？听不懂，听不懂就算了。

好，我们看532页。经文，上次讲到义贯完了，现在讲经文。这没多少时间可以讲，已经五十分啦，我今天要抄重点了，这样子我把这段讲完。

看532页，经文。

“阿难,如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者目眚所成。”

看到这里，阿难，如彼众生就是那些众生；别业妄见，别业是个人个别的业，就纯属个人的业，所引起的妄见。意思就是说，由于某人个人自己眼睛有毛病，所看到的虚妄之见，叫别业妄见。

瞩灯光中，瞩本来是照的意思，瞩我们直接讲是见，但是事实上他原来是照的意思，所以是照见。那为什么说照见呢？因为我们讲眼睛眼光，是用眼光照见，这样子。所以叫瞩灯光中，就照见灯光中，所现的圆影，圆形的幻影。

虽现似境，虽然你的眼前现出了，似是仿佛，仿佛好像；好像什么？好像有实质之境，好像那个境是实在的意思，这样懂吗？所以似境就是好像是实在的。

终彼见者目眚所成，终就是终究，终究是那一个看到圆影的人，他自己的目眚，眼睛有眚病，眼睛有病；所造成的幻象，或是幻境，要加上这个，所造成的幻境。

眚即见劳，前面有讲到，劳见，那这边讲见劳。为什么叫劳啊？只要我们这个人的身体，劳动过度就会有伤，对不对？所以所说的，而且是很积久的，五劳七伤啊。那五劳七伤不只是肢体诶，这眼睛也会有五劳七伤，知道吗？你用得多度，用的太用力，那个时候就会有伤。

譬如说，灯光不足，你继续看书看很久，就很快就得近视眼，因为你眼睛一直瞪嘛，一直瞪着看，那灯光又不足，那眼睛就会有毛病。

我这个初中的时候，其实小学，小学有一个同学啊，然后他等到六年级的时候，他的眼睛就已经六百度了，但是他不是说天然的，他是跟他哥哥两个人啊，哥俩到武侠小说店去租小说，然后就躲到厕所里面看，到厕所，那是日本宿舍没有什么灯光，看久了。

因为他家父母也管得严，看武侠小说那个时候是犯罪的，对不对？即使是看言情小说爱什么小说都是犯罪的，所以就有的人是在厕所看，有的人是在被窝里面看，对不对？都近视眼。

等到小学六年级，他那镜片就有三圈了，那就是眼睛过劳产生的。然后那样子还会产生什么？这个是过劳会产生不只是近视眼，乃至于乱视啊，散光啊什么，种种毛病都会有。

所以佛所说的这个劳，就是病的意思，过劳就生病了。那见劳呢？就是见病，能见之性的病，就见病。

非色所造，所以是你这个能见者的毛病。看这里，能见者自身的毛病，而不是色所造，外面色就是境，不是外境所造的，那些幻象呢，你所看到东西的幻象啊。

譬如说你眼睛坏了，眼睛有问题了，瞳孔有问题了，一个影像看成两个，事实上不是两个人啊，但是你一个人会看成两个，乃至于四个，对不对？所以并不是外面的色法。

造成你的看到的那个效果、幻象，而是你自己本身的能见的毛病，这样懂吗？所以还要反求自身，所以一切的幻象毛病不出在外境，而出在你自己本身，这样懂吗？

所以乃至于，广而言之，一切修行的种种障难，不在外境，而在自身，也不在自身，而在自心。因为身是色，那色只是一种被心所控制、应用的一个机构而已，这样子，主要还是那个掌控的心，对不对？

所以不是员工的过，是manager的过，一切的功过都记在经理的头上，老板的头上，对不对？伙计无过，伙计只是依命工作而已，所以当leader就要很小心，对不对？因为一切的成败都你全揽了。

顺便讲到，这就是为什么每次点灯如果有出问题，那些出家师父弟子啊，都没问题，都是老和尚出问题，虽然我也没有去用那个点灯的灯费。

虽现似境，终彼见者目眚所成。所以虽然现前有现出来好像仿佛有实有之境，那个境界好像是真的一样，可是事实上不是，是你眼睛自己的毛病所造成的那个幻象，所以更不要去论那个幻象是怎么来的，或是他的种种现象。

眚即见劳，那眚病啊，就是见的毛病，非色所造。然见眚者终无见咎。这句话很棒，有一个人啊，他虽然出家但是只读了小学三年级，然后他说：“阿阇梨，你写的书我都看过了，而且我都懂诶！我都懂！”我说：“实在厉害！”

我跟你讲，这不要说你只读三年级，你只读三年级不晓得大字认识几个，有时候连话都讲不清楚。《水浒传》里面讲说，鸭蛋大的字啊，认不到一篓。那这个这么深的，你不要说是你字不可能全懂，乃至于意思更加是难了，是不是？不管你是硕士博士再更高的学历，到这里也就只好徒呼负负。

“（若能知）见（觉了此皆是）眚（病所造）者，终无（再堕眚）见（之）咎。”要补上这么多字，才能真正明了，你补上的字比经文多得多。

若能知见，这个见就是知见，真正的见到，而且知了；并且觉了这些都是眚病所造者，这些幻象都是眚病所造成的，都是我自己眚病所造成的，而不是我所看到那个东西，真正有那个东西，这样懂吗？

终无见咎，如果能够这样子的话，终就终究，也就是结果；结果就不会再堕到眚见之咎，就不会再犯眚见这个毛病的意思了，不会被眚见所迷惑，这样。换句话，有点相近，知幻即离，这个一个意思，知幻即离，即变无幻，这样懂吗？知幻即离，就没有幻了。

知幻即离，即无幻患。如果知道幻，就离幻，离幻就不依幻，对不对？不依幻，不执幻，那就没有幻化的祸患，这幻化的毛病，这样子。就是这句话，见眚者终无见咎。

所以不怕见眚，不怕看到幻境，只是要你看到幻境的时候，知道他是幻境，这最重要，为什么？因为人难免也会看错了，然后又因缘所造，总会有一些幻境出现。

譬如说你修行的时候种种现象出现，所有的见闻觉知都是幻境，都是你修行的时候，因为业力，善业恶业，然后交相插的时候起的能量的变化，以及业力的转动，业力结构的变化，所以会释放出一些东西出来，你把他说成能量也行。

然后那个释放出来那些通常以最究竟的法来讲，就是染污的，释放出染污的不清净的能量，然后就有种种的幻象。这幻象不见得是坏的，常常也是好的，譬如说会变成，诶，有佛菩萨，听到佛的声音等等，佛的开示，那些都是因为修行期间身心转变所起的幻象。

所以那个幻象，既然是幻象，而且释出来的能量，那个是不需要的，因为那是不需要的能量释放出来，所以令你的身跟心就更进一步清净，你懂吗？那些东西是造成凡夫的凡体的因素，那现在在转凡为圣的过程中，这是很长远的啦，那是最初的那些转变，这样子。

但是你有这些转变的时候，你也不要觉得很惊喜，然后觉得很骄傲，然后就到处去敲锣打鼓，那你就完了，就堕入魔障，好吧，也不能生贪爱。

现在有一些那些现象出现，然后等一下再修的时候不见了，然后心里面就很期待，期待了半天也没有出现，就很懊悔就觉得：啊，我修行退步了。不是，因为那些是释放出来的那些能量，那个是无常的。

那也是因缘正好到那个聚合的时候，你修行的那个火候，到那个聚合的时候释放出来的。所以每一个火候的热点是不一样的，释放出来的东西也不一样，所以不要去期望那些。

那能释放是最好，乃至于有人作一些梦啊，乃至于吐黑痰啊，等等这些，这些都是有的，我本人就有过，有经过这些。乃至于说八触，身产生八触啊，这些都是修行的必然过程，必经过程，你只要修进去了，真正修对了。可是对的好的，你如果一执着贪爱，就变成坏的，懂吗？这特别注意。

所以讲这部《楞严经》就是要讲这些东西，可是这些东西都隐藏在里面，你不是有实修经验你不知道，这佛在讲的是讲这些东西。所以什么？你修行的时候，听到什么看到什么梦到什么，那些都是见眚，这样懂吗？或是眚见，见闻觉知的幻象，这样子。不执以为实就是好，执以为实而生骄慢，那就落入魔套里面去了。

“然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成”。

你看，这句话，把所有一切的众生，一切众生界十法界的来源，一网打尽！你们注意到，我讲给你们听，这一句话很厉害诶。

例，就如同，例的意思就是就如同；就如同你今日，就是现在，你目前现在以目，目这个是肉眼；你用肉眼所观，所看到的这些山河国土，那么山河国土是什么？是依报，对不对？那这国土不只是此国土了，此娑婆国土，包括诸佛国土，佛是指诸佛国土；及诸众生，众生就是正报，一切的依报跟正报，皆是无始见病所成。其实都是……

你目前所看到的一切的依报，一切法界的依报，跟众生的正报，都是你无始世来，你阿难汝无始世来，无始以来所患的八识的眚见之病所成就的，什么？幻象。

都是你无始世来，八识的眚见之病所造就、所成就的幻象。Why？何以故？法本一真故。就法本一真，所以如来是证了一真法界，所以叫作证到真如之性。那所以他所看到是一真，众生没有见到一真，就见到法法分别，那就是依于眚见的毛病，所见的诸法皆有分别，都不能融通，这样子。

所以如果有一真的话，那一真就没有了，因为如果有很多个，那就不可能一真嘛，对不对？那一真有很多个，那到底哪一个是真的，是不是？所以有十法界的时候就不是一真，这样懂吗？十法界就有十个嘛。

那你如果说一真的话，那只有佛是一真的，那菩萨就不真了，是不是？这样懂吗？因为十法界就有分别嘛，有十个等第嘛，但是一真法界，心、佛、众生三平等，记得吧？《大日经》，心、佛、众生三平等，所以一切都是平等。

那你如果见到有十法界，那就不平等，那就有众生可度，有菩提可证，那就你比谁高比谁低，都有高低之别，有高低就有爱憎。所以呢，《金刚经》说，什么叫阿耨多罗三藐三菩提？此法平等，无有高下。

所以这又跟《大日经》又印证的，心、佛、众生三平等，所以因此说无有少法可得。所以说因为无有少法可得，所以不得少法，不得少法名为发菩提心，这黄檗大师说的，也是以不得少法，所以得入无少法可得的、无有少法可得的一真境界。

为什么？一真本具，听得懂吗？所以不可再得，已经有了，不可再得，这样懂吗？因为那个一真不是存款，不是说越多越好，知道吗？只要一个就对了，若有两个，那里面就有假钞，这样懂了吧。

哎呀，我一再告诫自己，现在体虚气虚，我一定要只讲五十分钟，哎呀，江山易改……

惟予心之所善兮，虽然没气儿，亦无悔。

我常常就乘心而来，然后讲讲讲讲，好好的，讲完了精神也很好，第二天你就知道了，第二天啊，常常就这样虚脱了。就现在是一条龙，明天是一条虫。

回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

今天你们听经欢喜吧？欢喜不欢喜？你们可不要说：“诶？阿阇梨也是很虚荣啊。”我跟你讲，普贤十大愿不是有称赞如来吗？

【大佛顶首楞严经义贯】