第101集


释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2011年11月13日
合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
请放掌
请灾光幕前的朋友端身正坐专心听讲，不做旁的事以重法故。
【义贯】：“实时如来于大众中”，弯“屈”其“五”千辐“轮”之“指，屈已复开，开已又屈”（屈指成拳后，又开指为掌），“谓阿难言：汝今”有“何”所“见”？你现在看到什么？“阿难言：我见”到“如来”的“百宝轮掌”，于大“众中开合”。“佛告阿难：汝见我手”于大“众中开合，为是我”的“手有开有合”？抑“为复汝”之能“见”之性“有开有合”呢？“阿难”答“言：世尊”之“宝手”于大“众中开合”，而“我”则是“见”到“如来手自开合”（开合的是如来之手），而“非我”的能“见”之“性有开有合”。“佛”又问“言”：此二者中“谁动？谁静？”“阿难”答“言：佛手”之开合“不住，而我”的能“见”之“性尚无有静”相可得，“谁为”动而“无住”者？怎能说哪一个是动而无住呢？“佛”印许而“言：如是”。
【诠论】：这里显示阿难显然受了憍陈那自陈悟境的启示，因此也能对于客与尘、主与空，渐能领略判别了。又，佛在问阿难手与见性的开合问题后，马上又问“谁动？谁静？”为什么？因为“开合”的相比较粗显易见，而“动静”之相比较细，比较抽象，也比较根本——因为开合只是色尘的两种相，而动静则可摄一切六尘的生住异灭四相，乃至六根、六识、六尘以及十八界的生灭之总相。譬如手的开合，眼睛、嘴巴、门都可以开合，但这些都是色尘，比较具象；动静就比较广一点而且比较抽象，动静是一切六尘都能说动静二相；讲色声香味触法都可以说有动静二相。用动静二相表示六尘的生住异灭，动表示生、住、异，灭的时候就称为静。灭的本身还是动，灭完了才是静，所以动静二相就代表生住异灭，不只是六尘乃至于六根、六识十八界的生住异灭、生灭的总相就叫动静二相。这就为什么观世音菩萨耳根圆通动静二相了然不生，就是生灭之相，生住异灭之相全都没有生起。
动静二相是一切法相的生灭总相，你看佛用开合就代表生灭，不动就是灭，开就是生住异，完全张开又是灭；再握拳的时候又是生住异灭，再开又是生住异灭。一动一静，所以生住异灭、动静循回往复，所以灭已生、生已灭。如来在楞严经这些就有点象哑剧一样，没有声音的表演；佛一举一动都有意义，因为如果不这样做这些动作，这些概念都是很深而且很抽象，没有办法了知，所以佛用这个动作把生灭给表演出来了。把生灭的操作表演出来，生灭、动静、乃至生住异灭，看这里，张开手掌是静的，现在开始动握拳，握成拳又是静的，再张开又是动；静就是灭，灭开始生住异灭，开始动就是生，每一个生的暂时维持的现状叫住，住是刹那而已，刹那住以后开始变化叫异，最终是灭。光是生相里面本身有生住异，住相里面有生住异，灭也不是突然灭，也是经过生住异而灭。这个没办法在义贯里都写出来，下面，如来为了令阿难速达一切法之根本相，故特再此一问。
这一段问答参究中显示：佛手乃为外尘，而此外尘之开合来去，皆能为见性之所觉知了别；这是我的手是外尘，外尘开合跟来去，你眼睛看到摄受以后，见性摄受以后能够觉知了别，觉知它的开合，而且了别它是开还是合。见性虽能觉知了别外尘之开合，但它本身于彼觉知之中，亦不受其开合的影响，更不会因觉知它的开合，而跟着开合。这句话就用镜子的比喻，镜子如果照了物以后会现出东西，可是不照的时候那个东西就不显了，可是镜子本身没有动还是一样。镜子就代表我们本性一样，不管照不照物，有没有显示东西，但它本身没有受照与不照影响，它本身没有跟这个外尘改变。
这就是：外尘不住而无知，见性常住不动而有知，一个是不住而无知，一个是不动而有知。（虽复有知，然亦不动，不必随尘而动），若了知此，如果修行人能够了知这个道理的话，则知一切万缘虽起灭纷飞，而实无碍于见性。一切万缘起灭纷飞，但是了知自性见性没有动，这有什么帮助？你懂这个道理譬如你碰到一个很纷乱的事情，或者让你乱、让你烦、或者让你惊动，一件事情发生的时候，当你被冲击以后，当时是很冲击、很震动，可是事情尘埃落定，如果是一个很惊悚的事情你还心有余悸，如果只是你很愤怒或悲伤，悲伤跟愤怒都可以萦怀旋绕不去，尤其是如果这个事情很大，你就一直会觉得这个事情就没有搞定没有完了的样子。那个时候你因为心的第六意识的功能，记忆执取的功能，事件就一直没有过去，就有一种后效、后震，好象地震余震的意思。
每一件事情如果它在作用的时候力量很强的话，作用的时候是前作力，完了就有后作力，就是反弹、反作用。一件事情冲击完了就是后作力，就是一件事情冲击力萦绕不去，所以一件事情的影响力不是只是当时的冲击，而是完了以后的后效，那个更难抚平。就象一个弹簧一弹后一直振荡的后作力，那个反而是令众生更加受不了，因为它维持的时间很长。一切万物起灭纷飞它的生灭产生，对我们会有所影响，它有所冲击，如果大事就很大的冲击，但我们经过一件事情都很难忘怀，萦怀不去，其实那件事情以外界来看已经过去，可是我们的心不放，我们心还是停留在发生的那一刻。这个就是第六意识心的追忆执取不让那件事情过去，所以一件事情或大、或小、或好、或坏，常常不会生亦灭，生了就灭了，如法实相一样，生亦灭，灭已不得可得。本来应该是这样，但我们众生是生亦，外界是灭了，但心中对那件事情没有灭，他还是执取住，虽然六尘缘影已经灭去，可是自心不愿意放。所以好的事情一再回味，坏的事情沈在里面一再悲伤不愿意出来，不是那件事情真的伤的这么大，他就不能再伤心，而是坏的事情就耽溺其中。
譬如悲伤的、悲哀的，就耽溺在悲伤的氛围之中，不可思议的就觉得好象一种享乐一样，甚至用艺术来讲是一个很美的境界，每个人都沈在那种感情里面。因为你五官、五根摄受五尘以后就有所感，感了以后就动，所以感动。感动以后才会生情，动了才会生情；如果感的太淡就不会动。动了生情才情动于中，五根摄受六尘有所感而心动，心动后生种种情，无外爱憎二情，喜欢、讨厌、很爱、最爱，乃至非常的厌恶，这些都是情，最后变成很微妙的心理变化。本来我们根摄受尘或物摄取在心里面，经过五识再起第六同时意识或五具意识就心动，心动再缘取第七识就生情，生情以后就耽溺沉醉在这个情里面。这个情是一个感受，由感受产生情以后此时贪爱的就已经不是这个东西了，而是自心依于外物以及整个心里一整套程序所产生的情，现在贪爱的是这个情。所以就沉醉这个情不愿意舍，舍外物还容易，舍情就难，因为外物只是一个影响，六尘缘影早就过去，到这个地步就不再是缘那个影，而是缘这个情而贪爱，这个情可以说是常住不灭，不那么容易灭去，因为它已经不是影像，变成一种概念感受。
本来是取外尘为外物所缚，现在转为自心之情所缚，这样就完全没有办法解脱。你为外物所缚的时候还可以用自心解脱，为自心所缚的时候就没得脱了，那就缚定了。这种为自情所缚不只是一个，因为我们有很多的攀缘，生起对种种东西的情感，这太多了。所以你若了知这个，就知道外物万缘纷飞起灭，你这个心也跟着动，你心跟着动，跟着生种种感情情欲，因此就不得解脱。可是你如果了解这个道理，知道这只是六识七识的尘念，事实上你自心本性还是象一面镜子一样，完全没有任何影响刻录在上面，完全原来一样的清净洁白。你就更能体会这些都是虚妄幻化影像，就比较容易自拔，你在观一切幻化生灭的时候就要反照自心的本自无生，清净如镜，这样就能够比较跟你原来的本性相应。
佛在讲这一段的时候就叫我们不要去看那个手，这个手是生住异灭幻化不定的，它爱怎么样就怎么样，外物是这个样子。但是你自心不要跟着它动，你要体会你的本性本来没有动，有动的都是一种因缘幻化，因为六识会跟着这个外缘幻化，六识绝对会。即使是圣人他还是跟着外缘幻化，不管是菩萨、阿罗汉、乃至于佛遇缘则生，你不能让它不生，因为是有情。只不过他动不动心的问题，动不动心这就是道力的关系，大家都有因缘起灭摄受的问题，但是凡夫心动，圣贤不动。圣贤就没有以下的心动、生情、乃至于耽溺于情的事情，这个就要自己从初发心开始就常常修习、常常观察，这个就是心地法门，从自已心地去修，观察外性，照见自心。
这怎么样用于我们的生活乃至修行上，也就是你碰到很多很烦的事情，甚至令你悲伤或烦恼，但你不要一直认为它都没有灭去，不要一直认为你一直很烦，你要把它放掉，要观察这些都是因缘起灭，这是因缘幻化。你数数修习观了，一再的修、一再的练习，这个不是只有修一次，或是你这样懂了听我讲就好了，这是要作的，这叫心地法门。在自心用功就是这样，你懂了这个道理以后，你在生活上，在自己见闻觉知上，眼见色耳闻声的时候你就要去修习这些东西，常常去练习，练习久了它就会纯熟。练习要观、要了，观就是观察，了就是了知，所以修习不是闭起眼睛修，一定要睁慧眼来修。不是一个人躲在房间里面，好象有人不懂佛法的说逃避，不是这样。你在房间或佛堂里面那是在修习你的定力、修习你的摄受你自心的力量，能够把你的心收摄起来才有力量，否则你的心是散的，散的没有力量。你要把你心光聚起来，聚光，用什么聚光？用定力。那你从今天开始常去体会看看你的心有没有力——心力。
可是你现在去体会体会不来，因为你现在没有修定，它不会有力的。你要办什么事？办照见五蕴、五尘、观自心、乃至断烦恼，这需要力量，力量从哪里来？从把你的心散乱的聚在一起，心光聚在一起，聚光以后有力；心光也是要聚了以后才有力，能烧毁一切烦恼、邪见、恶见的力量。你有这个力量以后，把这个力量用在断烦恼，怎么断？所有的已经发生的事情你就把它截断，不让它念念相续，乃至不要去攀缘、追忆过去，不管多悲伤、不管多美好都不要去追忆，过去就让它过去，永远再见，跟过去没有关系。这叫断过去际，你能够断未来际，也就是还没有到的不预先去想，不要预先去烦恼，所谓的事情到了再来担当。
有些事情、大部分事情没有办法预想，当然你对你的未来有一点点规划可以，但是不用太仔细，也不用照着那个蓝图去走，那个图通常都是走不通的。我从小每一年开始都有计划，但是没有一年去实行，计划的时候都很理想，你如果一定都要实现不太可能。有一个理想规划是好，至少那一年不会白过，不会都没作，你计划百分之百，作到百分之五十算圆满一百分。未来际断，你不去追忆过去、不妄想未来，现在际随缘努力、随缘精进。你光随缘那就躺在沙发椅上看电视就好，不是，随缘精进、随缘修行、随缘造善、随缘成就。现前有多少缘就做多少事，让现前的因缘时间精力都发挥到极致叫随缘，我们懂得这个道理以后能帮助我们断烦恼，帮助我们真正放得下。
我的徒弟大概都知道我碰到事情如果处理不了就会烦恼，烦恼完了很快就忘掉，烦恼还是要烦恼的，烦恼过去；那个时间过去、那个事情已经过去我就不再烦恼。我也不装作我是何方神圣，从来不会烦恼，有烦恼因缘必定会烦恼，我也不阻挡它烦恼，你若阻挡它烦恼，因为压力再加上反弹。你若自己不让自己适度泻洪的话水库是会爆的，那时候不得了。所以了知一切幻化，随缘幻化，自心如幻、外境如幻，一切法如幻，我心亦如幻，我的烦恼亦复如幻，幻完就算。提早下课。

「楞严经义贯」讲解