第298集
2018.7
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们开始讲《楞严经》，不过在讲《楞严经》之前还是对刚刚那个有一点补充。譬如说以西方净土来讲，净土法门里面禅净密律都有，那甚至于你往生净土以后，然后花开见佛——不是悟无生啊，先要悟百法明门，对不对？百法明门是什么？唯识学，对不对？所以表示，合掌，什么叫百法明呢？百法明就是明了一切法，百法就是一切法，就是明了一切法，通达一切法。通达一切法以后，你才可以正式修一切法，然后成佛道，对不对？那百法明门呢，是唯识学的，所以唯识呢，心识嘛，八识嘛，所以以八识来摄百法，这样子。因为什么？因为一切法唯心现，唯识变，所以你一定要通唯识，所以净土也要通唯识。所以当今在讲净土的人就都只念一个佛号，持一经，这个是绝对不通的，至于唯识学根本也不会提，对不对？甚至其实这也怪不了，因为唯识学可以说唐朝中期以后就断了，自从玄奘大师的弟子窥基大师等等传几代以后就快没有了，还不用等到唐武宗毁佛，就已经很少人能懂了，因为太深奥了，又不合中国人的根性，这是最重要的。
然后，我们十六观经那个观法是什么？那个观法就是密教的观法，所以你一定要通密教，能够观想，才能够作净土十六观。那你不要说整个净土十六观都观了，你那个日观、水观就是最基础的，表面上很单纯的观，那个本身就是已经是密教的观想法了。唯一不同的是什么？净土十六观的日观是观日，那密教是观月，月轮观，对不对？但是反正都是一个圆球，发光的圆球嘛，对不对？所以观法的那个原理是一样的，方法也是一样的，只是观境不同，境界的境不同，这样而已。
所以净土法门也有——不是也有密法，而且是很高的密法，你看净土十六观很难观，很深啊，对不对？那个不输给金刚界三十七尊啊，对不对？甚至于还要多啊。你看净土海会佛菩萨有多少啊，莲池海会佛菩萨，是不是？你看观那个莲花，那个莲花就不得了，是不是？然后在净土十六观经里面“是心是佛，是心作佛”这就是禅宗的了，对不对？所以显密性相都有，所以你光只是念个佛号，那是最rudimentary，最基本、最基本的一点点，那叫rudimentary，叫小学一年级上学期。你只念佛，那就是一年级上学期，不是，应该是小班，幼稚园小班，净土法门里面的幼稚园小班，连小学一年级都够不上。因为光是念佛一法就可以很深，我讲过嘛，可以直接高深以后通达耳根圆通法，也是用念佛一法可以来修。所以就补充一下修行佛法不能划地自限，说“我只要修这个就够了”，就够了其实就不够。所以就看你是想要作什么，你如果是很短视，那你就说“好，那就短线操作”，买股票短线操作很快就买空卖空，很快就得到利益，是不是？但是佛法不能这么操作，不能用这么现实的这种作法，你如果要真正修菩提道，那一定是要长远心，短线操作的相反，要长程操作才有可能成大器。
好，接着我们看《楞严经》。
二，耳声处本如来藏性。
上一次讲第一个眼色处没有解释，现在讲。这个“处”又等于“入”，所以耳声处就是耳声入。那为什么又称为入呢？入就是能入跟所入，能入的耳根，所入的声尘，所以叫作入。那为什么又称为处呢？处又比较麻烦一点，处就是识生之处。识生之处是什么意思呢？就是说根尘相接而生识，是不是？所以根尘相接的那个地方叫作处。那为什么特别把那个根尘相接生识的地方称为处呢？就是识生之处呢？因为一切修行都是为了识，不是为了根，也不是为了尘。因为根是什么？根是色法，是不是？所以学佛不是为了色法，尘也是色法。那识是什么？识是心法。令我们生死流转的不是色或是尘，不是根或是尘，而是识。为什么？识是心，我们会生死流转都是因为心的关系。所以我们要度的不是根，不是要度根，不是要度尘，而是要度心，对不对？所以一切毛病都生在识上。但是一切好处也是生在识上，作歹作好全都是识。所以作坏事的时候是要识出头，等到作好事，要修行、要开悟也是要识出头，要识来修，根不能修。为什么？因为根不能分别，不能思惟，对不对？根是现量，就是这样子。就好像说你那个是白铁，那白铁就是白铁，就不能动了，是不是？但是识呢，他就不一定是什么东西，他可以是好的，也可以是坏的，也可以是中等的，当然也可以有好有坏掺杂在一起，对不对？所以他很复杂。
所以要成就好事、成就坏事，全都是识在搞，对不对？所以呢，特别把这个处留给识，所以生识的地方叫作处，所以特别重视这个处，所以眼处、色处、眼色处——眼色处是指什么？其实就是指眼识了，对不对？是注重眼识的出生之处，就是眼识的因，眼识之因处，叫作处，ok。所以耳声处也是一样，耳根跟声尘汇合之处就产生识，产生耳识，所以耳识产生的地方叫作处，而这个处不是只有一个，这个是称为——耳声处这三个字合在一起，是非常非常专业的，唯识学的称法，才叫耳声处。
所以十二处呢，其实就是眼色处、耳声处等等这样子，总共六个，但是有两个项目加一个处，那就变成十二处。所以这十二个合在一起就是一切识生起的地方。识生起的地方是什么呢？就是我们众生的流转处。所以生识之处或是识生之处，就是众生的流转处，所以众生流转不在六道，而在这十二处。因为有这十二处，所以有六识，所以有流转，ok。
但是虽然依权教来讲，这十二处是流转的根本，但是依实教来讲——权教就是不了义教，实教就是了义教。依实教来讲，即使耳声处这个流转之处，它本身也是属于如来藏的，都是如来藏的妙真如性之所显现，这样子。
好，接着我们看经文：
“阿难，汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声前后相续”。好，先看到这里。阿难，你现在听这个祇陀园中啊，食办就是食物，斋食已经准备好了，于是就击鼓。这个鼓不是一般打鼓的鼓，是鱼鼓。鱼鼓是什么？鱼鼓就是梆子，我们大毗卢寺前面有一个一只鱼形的那个木头的，那称为梆子，所以吃饭的时候要敲梆子跟敲云板。所以这个鼓不是普通打鼓的鼓，是梆子。所以吃饭的时候要击梆子。先击梆子，鱼鼓，再击云板。梆子是召集寺里面的僧众，先召近的，再召远的，然后再敲云板，云板可以传很远。所以比较远的，或者是云水僧啊，在路上走，听到云板就赶快用跑的跑来吃饭。所以食办击鼓就敲鱼鼓，众集撞钟，要集众的时候就敲钟。钟鼓音声前后相续。
“于意云何？”你的意思怎么想呢？你认为如何？“此等为是声来耳边？耳往声处？”你认为你为什么会听到声音呢？为什么会听到钟声跟鼓声呢？是那个声音跑到你耳朵去呢？还是你的耳朵跑到鼓或是钟那边去呢，所以才接受到那个钟声鼓声？这只有佛如来才有这样子的办法，很幽默很科学，是不是？很精确，这样分析。（法师敲大磬发出响声）听到没有？听到这个大磬的声音，那到底这个声音是从这个磬这边跑到你的耳朵里面去，还是你的耳朵延伸过来来接这个声音？还是这个磬声跑一半，你的耳朵跑一半，在中途相会？根尘相接嘛，是不是？这到底是哪一个？所以只有佛智慧能分析事情分析到这样子，这很有意思啊。
这个啊，佛在这边就是分立二宗，佛只是这么作，但是依唯识学来分宗因喻啊，这个因明的架构是这样子，佛就在这里为了要开始辩证，就分立二宗。到底我们的听觉是如何形成的？这就是要推究这个。我们的听觉是如何形成的？第一种是“声来宗”，是声音跑到我耳朵里面让我听到，这个叫声来宗；第二个是“耳往宗”，耳朵跑去声音那边把他接过来，这个叫作耳往宗，用这样子来辨析。
“阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我；此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不具闻”。
好，看到这里。阿难，如果这个钟鼓之声是自己来到人们的耳边然后让他们听到，但是譬如我在室罗筏城正在乞食的时候，因为我在室罗筏城，所以人不在祗陀林，所以祗陀林中没有我，“没有我”就是没有我身，没有我的身体在那里。因此呢，此声必来阿难耳处，那么这个声音就必定来到阿难耳处，就是声来，假如是这样子的话。
佛就为这个听觉形成而立了两个宗，但是要立了宗之后破这两个宗，首先要破“声来宗”，就是说在祗陀林敲钟的时候，阿难因为你在祗陀林，所以你听到声音。所以这个声音因为你听到，以声来宗来讲，就是那个声音跑到阿难你的耳朵里面。但是声音的体，声体唯一，声只有一个体，因为一物只有一体，不能多体，所以声的那个体如果跑到你阿难耳中以后呢，那么目连、迦叶都不应该听到了，为什么？因为那个声体已经跑到你阿难耳中了，所以他再没有任何一个体能跑到目连或是迦叶的耳朵里面去了，所以他们应该听不到，这样子，懂吧？
“何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处”。更何况不止是说目连、迦叶啦，这祗陀林中有一千二百五十个大沙门啊，他们就一时能够同时听到钟声，而且是同时跑来吃饭，所以可见他们都听到了。那么为什么你阿难听到，那个声尘的体已经被你装到耳朵里面去了，怎么还能跑到其他一千两百五十个人的耳朵去呢？所以，那你说，这个声尘有一千两百五十个体，这个以因明来讲是不能成立的，因为一声只能有一体，一个声尘只能有一个体。因此说此声是来入于耳，声来入耳这一个前提，这个宗不能成立，对不对？这样懂吗？所以这个是用了什么？就以一破全。因为他只有一个体嘛，那既然那个体已经被你听去了，就没有别的体可以让别人听了，但是事实不然，一敲钟大家都听到了，所以反过来证明这个声音不是跑来你的耳朵，如果是声音跑来你的耳朵，就不会跑到别人的耳朵去了，这样懂吗？所以这样就来以此破声来宗，所以声来我耳边，或是声来阿难边，这一个命题不能成立，懂吗？宗就是命题啊，主旨啊。因此就破了声来宗。
那看626页，经文前面那两行，小字括弧里面：因此可知，看到没有？因此可知，此钟声非是自己来到阿难耳处。所以结论呢？是故说声来耳边而能有闻，成就听闻，不能成立。
好，接着：“若复汝耳往彼声边；如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不具闻！何况其中象、马、牛、羊种种音响？”
看这一段。第二个就是分破“耳往宗”。如果说你听到声音是因为你耳朵的闻性，耳根的闻性跑到那个声音那边去接那个声音，因此你听到了，那这个就有问题了。为什么呢？譬如我归来，住在祗陀林中，因此在室罗城就没有我身，这个时候你阿难如果听到鼓声，那么你的耳根既然已经跑到击鼓那个地方去接那个鱼鼓的声音，可是同时又在敲钟的话，那时候钟鼓的声音齐出，你不应该两个都听到，这样懂吗？
好，看这里，这个是钟，这个是鼓，如果击了鼓，因为现在是要讲说假设你听到声音是你的耳根之性跑到声尘的那个地方去听，那你的耳根只有一个嘛，对不对？所以你既然跑到鼓声那边去听，就听到鼓声，但是钟声也响了，你既然听了鼓声，你那个耳根之性就不能两边跑了，你只能跑一边，听到鼓声你就来不及跑去钟声那边也去听，可是钟鼓齐响的时候，你只能听到一个。可是事实上不然，事实上是钟鼓齐响的时候，你两个都听到，所以这就是反过来破，结论都没讲呢——这个《楞严经》里面的结论都没讲呢。所以反过来破，说你耳朵耳根之性跑到声尘那个地方，耳往宗是不能成立的。不是你的耳根之性跑到声尘那里去。
所以前面不是声尘跑进你耳朵去，声尘跑进你耳朵去，他就跑不了别的地方了，这样懂吗？所以别人听不到。那如果你是跑去接那个声音，那你耳根已经跑一个地方，你就不可能跑另外一个地方，所以你只能听到一个声音，不能听到两个声音，能听到鼓的声音，但是你就听不到钟的声音，应该是这样才对。可是事实不然，两个声音同时响，你可以同时听到，甚至不止是这样子哦，在祗陀林中也有象、马、牛、羊种种声音同时具作，你都听到了，但是你那个耳根的闻性不可能跑到这些都去了，都去接收这些声音，所以可见你的耳根不是跑去听声音。所以前面说不是声音跑到你耳朵来，所以不是声来；现在又破斥，也不是耳往。
所以什么呢？一个来，一个往，就来去啊，所以这破什么东西啊？破来去，破声尘跟闻性有来去。但是依相上来是有来去，看来好像有来去，所以你能够有听有觉，但是以究竟理上来讲，是没有来去的，一切法本无来去，本不生，本不动，但是幻化虚妄有妄生、妄灭、妄来、妄去，这样懂吗？那这些幻化生灭来去都是本如来藏妙真如性，所以看来是有，但是事实上没有，这样子，就好像都是空中花一样幻现。但是凡夫就离不了这些幻化之相，这样懂吗？这一切幻化所幻，但不明真心不幻。所以要以真心不幻之法去了解一切幻化之法，要了解不幻，才能真正了解如幻。所以观世音菩萨修如幻三昧要先达到自心不幻，才能够修如幻三昧，否则你就跟那些如幻一起幻了，这样懂吗？
所以这一段破斥的方式是这样子：破闻性出缘外尘，就是跑出去缘外尘而有觉知；然而闻性实不出而缘外，“听闻之性”其外缘之相实不可得。所以听闻之性好像有出去，因为什么？依唯识学的原理，就是根尘相接而生识，对不对？所以到底是根往外去碰到尘，还是尘往内去碰到根而相接？还是两个各走一半而相接？所以根尘和合嘛，对不对？所以一定要有一个跑路嘛，对不对？两个都不动的话怎么相接，是不是？可是事实上就是这么不可思议，你也看不到耳根往外跑，也没看到声尘往内跑，对不对？所以一个不来，一个不去，但是他们还是相接，还是生识，那怎么接法？实在是太奥妙了，是不是？
所以最后一句话就是：一切法不可思议。实不能得其相而有触，但是你又看不到他触，接触，触而生，接触了以后然后生起新的产品。根尘相接，根尘是旧的东西，生识，识就是他的新产品。那也看不到他一个来一个去，也看不到他们真正碰头了、接触了，更看不到这个识是他们两个碰头以后怎么生起的，也都看不到，但是相上就是这个样子，相上就是根尘相接而生识，对不对？
但是唯识学就没有讲到像《楞严经》这样这么最高等的唯识学，根尘相接在何处接？如何生识？那只能说根尘相接而生识，就是这样子而已。但是事实上实在是有识，对不对？而根尘相接而生的识呢，却是决定我们的一切，我们的一生，乃至于我们的日日夜夜念念的苦跟乐，快乐、痛苦、烦恼、欢喜、忧虑、恐惧，全都在这个根尘相接而生识的识上面。而那个识不会平白无故地生起，一定有这两个缘，内外二缘相接，众缘和合，这个众缘就是两个缘，内外二缘和合以后生出你的识，你的识就产生种种分别，产生种种的品味，酸甜苦辣就从这个根尘相接，你所看不到的根尘相接而生起的东西，那你也看不到那个识，但是你就感觉到有快乐，有痛苦，有寂寞，有无聊，这就是那个识由于种种境而产生的，是不是？所以你就不可思议，所以你会不可思议也就无可奈何，你也不知道要拿他怎么办，事实上应该是你实在是拿他没办法，是不是？所以怎么样？因为他不可思议，所以你就用如来不可思议法门去对付他，只能这样子，这就是真正的对症下药，你懂吗？
那什么是如来的不可思议法门？合掌：所有的如来法都是不可思议法门。不是只有密法是不可思议法门，如果你心能够稍微静下来一点，然后你开始念一切法或是念一些经，你进去了以后，就会觉得不可思议的快乐就从心中生起，对不对？那个不可思议的快乐也是买不到的，求也求不来的，你只有去念佛，念法，念僧，修法，他不思议就起来了，他就不思议把你心中所有的忧虑、恐惧、烦恼全都盖住了，不要说驱逐，至少盖住了，甚至于你就不觉得了，不觉得就等于没有了一样嘛，是不是？所以这就是法的妙用。
所以你不见得能够断那个烦恼，但是我跟你讲，烦恼不可断。烦恼真的可以断的话，心即断，对不对？心断人就死了，所以你要死吗？不要死嘛，对不对？所以甚至于阿罗汉也没有办法断他的心，他称为断烦恼，事实上只是权说而已，没有真的断，如果真的断，我告诉你，我讲阿罗汉的坏话啊，如果烦恼真的断，他就不用入涅槃，对不对？赞不赞？他为什么需要入涅槃？我告诉你，他心里面有恐惧，他怕不知道什么时候烦恼又起来了。所以我入了涅槃以后，我就可以保证我这个涅槃中有定力所持，就不会有烦恼生起。所以他为什么要入涅槃？他心里害怕，你知道吧？赞不赞？
所以他那个入涅槃就等于吃了安眠药一样，你知道吗？你吃了安眠药就没有感觉了，对不对？事实上吃了安眠药是不是没有感觉？我们知道，不是没有感觉，只是比较迟钝而已，对不对？那阿罗汉入涅槃也是一样，他是吃了安眠药，心就很迟钝，但是还是有微细生灭，所以微细生灭就是我们吃了安眠药睡得糊里糊涂的，恍兮惚兮还是有所感觉，是不是？阿罗汉也是一样，如果说什么都没有，那他真的就是死翘翘了，他也永远也活不过来了，对不对？佛如来也不用寄望他回小向大了，对不对？所以他如果真的死翘翘，那就不是涅槃，那就是死翘翘。入涅槃就是还有一个心识住在那个涅槃里面。受涅槃乐，如果没有心识的话，谁受乐？乃至于谁住涅槃？是不是？赞不赞？
所以这个都是佛如来化出一个境来，化城，让他住在里面，就像白雪公主七小人那个小城堡，住在里面很快乐，阿罗汉就像住在那个小城堡里面一样，觉得很快乐，远离一切世人烦恼，三界众生世人烦恼。但事实上他心识还是存在的，所以有心识，那么就有隐藏的微细微细的烦恼，极微细的烦恼，那叫什么？具生惑，具生无明还存在。这只有妙觉菩萨诸佛灌顶的时候，一时断最后一分烦恼，更何况阿罗汉离那个境界还远得很。
好，接着看。“若无来往，亦复无闻”。三破转计，前面讲说第一个破声来，第二个破耳往，对不对？然后两个都破了以后，第三个转计，这就有阿难风，阿难就说：声不来耳不往，那就是是“声不来耳不往宗”，如来既然说声不来耳不往，破了声来耳往，那就是变成声不来耳不往，所以我阿难就主张说有一宗叫“声不来耳不往宗”，ok。所以这一个转计就有阿难风，阿难的特色。你既然说声来错了，耳往也错了，那我就说那如果了解如来的意思，那就是声不来耳不往，就这样子。那佛又再破：这个宗也不能成立。为什么？若声不来耳不往，那怎么样呢？亦复无闻，人就没有办法听闻到任何声音了，这耳朵不去，声音又不来，那怎么样成就听觉啊？这样懂吗？但是事实上人确实是能够听到声音，所以即使不是真正的声来耳往，但是还是不可思议，法如是故，人还是能听到声音，这样子。
看628页，倒数第三行，结论：因此可知听闻之时，并非耳根跑到声尘边处去领受此声。而且听闻之时并非声来耳边，亦非耳去声处；声亦不来入于耳，耳亦不去入于声；因此耳非“能入”，声亦非“所入”；能入所入只是托缘妄现，仿佛有这样的事，这样子。所以这一切法都是仿佛有这样的事，什么事啊？譬如说以爱情来讲也是仿佛而已，你怎么样？讲得好听一点就是心想事成啦，你认定这样，他就是这样，所以都是自我认定，所以在用《楞伽经》的话讲：“惟自心现”，自心现量，所以一切法都是自心现量，所有一切的见闻觉知都是自心现量，ok。那见闻觉知是什么东西的本事啊？诸识的本事。见、闻、觉、知，诸识的本事。
好，继续看628页最后一行下面：因此耳非“能入”，声亦非“所入”；能入所入只是托缘妄现；一切法体本不动。你可以加上这一个“摇”字，本不动摇来去，这样子。那虽然本不动摇来去，但是又现有动摇来去之相，而现有一切听闻觉知之相，对不对？所以性上本无，相上万千。所以这就是六祖大师说“本自清净，能生万法”。
好，看629页：是故当知：听与音声具无处所。能听的耳根跟所听的音声都没有处所可得，即听与声二处虚妄，本非因缘，非自然性。所以能闻所闻，能听所听，而能生出耳识的二处是虚妄之相，本非因缘，不是因缘所生。本非因缘就是本非因缘生，本非因缘生是什么？是指非因生，非缘生。非因生，因是根，缘是尘，非因生就是非根生，非缘生就是非尘生。所以你要研读学习这个楞严法门，是要最高的根器，为什么？这里面破一切生，因为万法因缘生，这是佛教最基础的道理，但是现在已经是高阶了，要破基础的、开始的东西，现在要往上升。往上升要先破原来那个，也就是说权法，权法的因缘生，破因缘生。因为你要什么？因为你要进入无生法忍，一切法本不生，无生法忍，是最高的境界，所以要破一切现象界的因缘生。你如果还是一直计着这个因缘生的话，你就入不了不生不灭的万法本不生的无生法忍，这样懂吗？那因缘生是佛说的权法，自然生是外道法，所以即使是佛的权法也要破，外道的自然生、无因生更要破，所以把权法、外道法都破了，所以所谓总破一切凡外权小而入于无上乘，这样子。所以最后一句话就是“本非因缘，非自然性”，他的真正的意义、意涵或是目的，我们常常在破斥最后一个说“本非因缘，非自然性”，他的真正的意涵跟意旨就在这里，是总破一切凡外权小的权法以及外道的邪论，而得入于万法本不生之无生法忍。因为得无生法忍，就能够证入不生不灭的法身。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
「楞严经义贯」讲解