「楞严经义贯」讲解 第216集
好，我们接着看注释，534页注释。
“见与见缘，似现前境”，这见就是能见的见分，然后见缘就所见的缘，就是相分；似现那个似，就是相似，也就是好像。似就是好像，好像的意思就是没有，其实是没有。譬如说好像真的一样，那就是不是真的，对不对？
所以这个好像现出前境，但是实在不是，实在没有现出。不是说现出的不真，而是实在没有现出，但是就好像现出来一样。所以能见的见分跟所见的相分，恍如现在目前而为实有之境。
就好像我们看电影，电影的荧幕是什么？是平的对不对？一个平的布幔嘛，但是你看到的是什么？你看到的是三度空间，对不对？有长宽高，立体的，是不是？而且里面的有人，有男人女人，乃至于种种动物，乃至有爱恨别离，战争和平，对不对？可是这些都是似现前境，好像真的一样，而且也会感动你，对不对？但是其实都是没有的，那个布幔还是一样的白色的，平板的，但是我们就看了好像是真的一样。
我们心所现的这些境也是一样，看来好像是有的，但是看来好像是有，但是我们就把他那些幻境啊，当真、认真。这个认就是认为，认为是真的就认真。
那不只是说我们看那个电影啊，我们在作梦的时候，梦中所见，我们当下认为是真的，梦到可怕的境界，怕得要死，对不对？那很多人都有这种经验啊，梦到被人家追，对不对？而且跑不动，很可怕，对不对？
本来你那时候你会认为那是假的，“啊，这是作梦！”不会，你会认为是真的，及至醒来，还心有余悸，那一想到就怕，是不是这样子。梦是什么？《金刚经》里面讲，如梦幻泡影，那梦是什么？你一定要懂唯识学你才会懂得什么是梦。
“自心所现”，或是“唯心现”，《楞伽经》称为自心现量，自心现量，这《楞伽经》讲的。所以实在是没有的，但是我们就认为一定是有。所以你看，世人颠倒众生颠倒，梦中所见已非实，然后还要从梦中里面去探讨一切，乃至于把梦当作一种征兆，对不对？
梦兆，称为梦兆。梦中梦到什么东西，当作一种兆示，朕兆。因为有朕兆，所以要详梦，所以中国东方跟西方都一样，都有这详梦这一回事儿。
你从你看了耶教经典，国王或是谁梦到什么，然后就找他的国师，然后来详梦。那周文王周武王，你看所谓的圣王啊，也是一天到晚，不是卜卦要不然就是详梦，梦到什么然后就找那个年高德劭的人，然后有智慧的人来详梦。
然后乃至于十九世纪的时候，奥地利的医生弗洛依德，就创了《梦的解析》，然后就创了精神分析学。但是佛法，这智光一照，这些都不值一谈，为什么？都是虚妄嘛。
你看到虚妄相，再依于虚妄种种推求，然后种种依据那个行事，妄上加妄，愚不可及，这佛法里面从来没有这一套。为什么？因为那个梦虽然是自心所现，说是自心所现，但是我们眼耳鼻舌身意在白天收集的业力、业习，今世跟前生的业习，然后沈到意识底层，然后晚上睡觉的时候，就梦中独头再起现行。
所以白天人生一大戏，对不对？白天我们演一场，夜里我们还有夜场，当作宵夜。那个宵夜是独角戏，是梦中独头，意识梦中独头，自编自演自导，而且化成很多的演员出来演。
所以人生一大梦，夜里一小梦，所以那个夜里的梦是梦中之梦。梦已经是虚妄，妄上加妄。然后妄上加妄还要去详梦，妄上加妄又更妄，三重妄。所以一切世间外道全都如是，虚妄，虚妄虚妄再虚妄，这样子乘三treble。
“虚妄*3，treble”，虚妄虚妄再虚妄。
所以似现前境，这个前境是好像有，其实没有，好像有现。不要说那个前境是虚妄还是不虚妄，连那个现起那个动作都是好像有而已，都其实是没有的，根本没有东西现起，这样子，这样懂不懂？
这用《大日经》来讲是什么？一切法本不生，阿字本不生。所以这一个阿字，阿字门，阿字本不生就统一切门，统一切智慧，最高的。所以文殊五字真言的第一个字，阿字；四十二字门，华严四十二字门，这是最深的智慧，是一真法界的智慧，第一个字阿。
阿字门是如来所证智慧统一切智慧，一切智慧功德全都由阿字门生起。所以一切法本不生，所以最后，到后来证得无生法忍，然后无生法忍以后依于本三昧耶，三昧耶本誓愿起于大悲，幻化度化众生，Ok。
赞不赞？！
起于大悲，幻化度化众生，而不执有无，这样子，不执我有度无度，这样子。执有度的话，一定傲慢，对不对？执无度的话，那一定堕于……就不度了，是不是？
所以就双遣有无，离有无离四句，用居中道，这是最难的；住于虚空，就是《法华经》：“从地涌出，住于虚空”，有诸菩萨从地涌出。从地什么？地是什么？心地，从心地里面涌出来，从如来所证的心地、本心地涌出菩萨来。
所以这些菩萨是从如来心出来的，从如来的心地出来的，所以住于虚空，什么住于虚空？不着不染，叫作住于虚空。虽然不着不染，但是还是要涌出，还是涌出，何以故？庄严佛法故，度脱众生故，Ok。
赞不赞？！
所以这一个也可以说是《法华经》很重要的一个篇目，所以我不太有可能讲《法华经》了，但是就是偶尔这样就点到那个重点。所以一切啊，都要从地涌出，所以你念佛、念经、念咒也都要从地涌出，从心地涌出来。所以从口念到心，返本还源，从口念到心是返本还源。在从心而出，从心地涌出，幻化庄严。
“从口念到心——返本还源”
“从心念出来——幻化庄严，不得少法”
从口念到心是返本还源，返回心地，一切皆归于心地。从心念出来，幻化庄严，不得少法。因为虽然庄严，但是是幻化，所以不得少法，无有少法可得，这个叫作住于虚空。
赞不赞？！
好，那我们看注释下面的解释。
能见之见分与所见之缘(相分)，晃如现在目前而为实有之境，而其实是没有的，但只是什么？只是眼花，眼睛有毛病，眼睛有病，所以看了好像是有。那看了好像是有，就想去抓，对不对？
你不要说什么眼睛有毛病怎么样，你光是说蹲得太久，然突然站起来的时候，天空都是金条，对不对？那个金条是没有的嘛，对不对？那你想要去抓那些金条，抓得到吗？也是一样的意思。
好，下面一条。
“元我觉明见所缘眚”：“觉明”的“觉”是妄觉，是妄觉不是真觉。这个觉有两种，一种是妄觉，一种是真觉。
好，你们看这里，我问你们众生有没有知觉？有知觉，对不对？你碰到的时候，皮肤有知觉；你吃的东西，舌头嘴巴有知觉；看东西也能看到，这就是知觉，但是这些都是凡夫的妄觉，他都有知觉。
可是那你说是不是都不要有这些知觉？那又不行，为什么？因为凡夫本来就是虚妄，这个虚妄的人啊，一定要有这些妄觉才行，因为他就是凡夫嘛。
那如果凡夫是虚妄的，他又没有妄觉的话，你看看，吃东西没有味觉，那不是很惨嘛，对不对？然后听声音又没有听到，那不是聋了吗，那不是完了吗，是不是？所以还是要有。
所以这世间法还是要成立，才能够成就世间。然后有世间这些妄觉，才能成就真觉。妄觉虽然是妄觉，但是他也是一种觉，你看这句话绝不绝。赞不赞？！
“妄觉虽妄，仍是一种觉——以依究竟觉体所起故，溯妄觉之流而上，得达本觉。”
所以这个是很重要的一个，很重要，就会同世间法于出世间法，真与妄。所以不是妄灭尽了就显真，你懂吗？你是要就妄求真，不是把人杀掉了以后就变成佛了，是不是？把凡夫杀掉了就成佛了，不行啊。
所以凡夫虽然有妄觉，他还是觉，那这个觉实在很不好用，还是暂且用一用，你懂吗？所以你这个人虽然很烂，但是这个烂人还是可以烂用，那你都不用的话，就没人可用。你若全找到都是精英的话，你哪里去找，是不是？
妄觉虽妄，仍是一种觉。就好像说，无声之声也是一种声，是不是？一样的意思，妄觉也是一种觉，确实是这样子，这经中里面的意思是这样子啊。
但是愚夫不了，以为妄觉就一定要把他全都杀光，所以真妄一定要划清界线，没有办法这样划清，因为划清的话，那么这个凡与圣就没有东西可以跨过了，你知道吗？没有桥梁可以跨过、可以越过。
所以圣人从哪里来？圣人也是从凡夫修来的，对不对？所以不是凡人死掉以后变成圣人啦，所以还是要有凡人，然后用凡人用烂人把他修成好人，好人后来变成圣人，这样子，Ok。
所以凡人你把他杀掉变成什么？变什么人？变死人嘛，那死人不能作佛啊，是不是？所以他还是要有觉知。他那个觉知比较差，但是还是有觉知，对不对？
就好像有人生出来，或者是发烧啊，耳朵听力有点差，但是他还有几分听力，虽然差，但是还是可以用，然后再加上助听器，他也还可以过得好好的。所以不是说这个烂耳朵就完全不用了，那就变成真的是失聪了，对不对？就变成真的是聋人了。
所以妄觉虽然妄，仍是一种觉。所以这是一种觉，虽然品质很差，凡夫众生的觉本质很差，但是没办法嘛，还是要将就用一用，还是要慢慢打造，这个破铜烂铁炼成钢，所以如来跟菩萨就是用心良苦，也很辛苦。
所以什么菩萨度众生呢？菩萨就是作回收工作的人，把所有众生这些破铜烂铁全都回收，然后放到那锅炉里面，放到那个焚化炉里面，重新打造，那打得我们众生唉唉叫的。
以依究竟觉体所起故，因为这个妄觉也是依于究竟的觉体生出来的，如果没有究竟的觉体，也就是真觉啊，那没有究竟的觉体，那凡夫就没有妄觉，因为没有究竟觉体就无觉了嘛，无知无觉了，那就跟草木一样了。
所以他有妄觉表示什么你知道吗？表示他不是死人，他是个活人，他是有情，他只是迷，就这样子。所以他的觉性完全的、纯净的觉性，被迷情所掩蔽、所误导，这样子，所扭曲，所以变成虚妄。
所以把真觉转成妄觉，这样懂吗？所以这个把十二因缘跟唯识的变现啊，就这样一句话就完全涵盖了，从一真转成虚妄。
所以那修行就怎么样？就是这样修，溯妄觉之流而上，得达本觉。本来都是妄觉嘛，眼所见耳所闻全都是虚妄，那依于这个虚妄的有限的资源，然后去修真，然后去慢慢修证修真。然后溯那个妄觉之流，达到那个本源就到本觉了。
这个就是什么？这句话是什么知道吗？合掌听！这句话就是观世音菩萨耳根圆通，就是这个。怎么讲？初于闻中,入流亡所。入流什么？是溯流而上啊，所以是溯流而上就是溯流而入自己本心。
初于闻中,再闻性之流上，入流，入这闻性之流，倒过来，而不是顺这个声尘之流往外，而是依靠这个闻性之流反其道而行，也就是十二因缘里面的，一个是生灭门，一个是涅槃门，对不对？生灭门就生死门啊，那个是顺着生死，顺着无明，那反其道而行就反溯流而上，就达到本源。
所以观世音菩萨耳根圆通就是这样溯流，逆着这个声尘之流，因此就入于闻性之流。入了闻性之流以后，就亡所，所是什么？所闻，依着所闻的流，因为所闻的那个声尘之流是往外攀缘嘛，往外攀缘成为声尘之流，往内去修的话，就逆这个声尘之流就都究竟返家。
那河流是这样流的，我现在倒流，倒进去，就达到那河的本源，这样懂吗？这个就是耳根圆通最基本的道理在这里，所以你要返本，就这样子，返本要溯源、要逆流。所以要逆因缘行，而不是顺因缘行，顺因缘就顺生死因缘。
好吧，又赚到了，对不对？耳根圆通最基本的道理，这个你看很多经书都没有办法这样讲，我这个独得之秘现在就无偿地给你了，赞不赞？
所以一切都是什么？孟子所说的反求自心，就这样。一切中国的那个圣人啊，所谓的圣人啊，最好就是孟子，我就最欣赏他，他讲的都是人话，意思就是都没有虚伪，而且很敢讲，跟我一样。他又不怕那个帝王啊，提倡民主啊，所以被恨得牙痒痒。
看下句。
“觉明”之“觉”是妄觉，并非真觉；因为自心本觉、本明，而起一念无明，还欲求觉。自心本觉，但是忽然一念心动，想求觉，这就叫作什么呢？这禅家所说的“本来是佛，还求作佛”，骑着牛找牛，所以这个木桶很糊涂。
“本已明，却还要求明”
所以本已觉，还要求觉；本来是佛，已经是佛，还要求作佛，那这是什么？这表示两个：第一个，这尊佛不满足，对不对？不是不满足就是糊涂，所以就变成糊涂佛了。所以本来是佛，还要求作佛，这一定是不对的嘛，但是我们众生就是这样子啦。
啊，我这个忘记讲了，补充一下。
“舍妄觉，求本觉无路；舍世法，求出世法无门！”
刚刚讲妄觉，妄觉也是一种觉，而且也必须要利用他。所以这就是世间与出世间法的融合，你一定要懂得这个，否则你以为你学了出世间法，然后世间法都不要、都讨厌，这个就没有搞清楚，所以佛法就是一定要融合。
舍妄觉，求本觉无路，你若把妄觉，凡夫的妄觉都舍弃了，然后你要求本觉是没有路的，就没有这条路，你一定要走从妄觉里面去修，然后去求，才能够达到正觉。
舍世间法就求出世间法，是无门的，为什么？如果没有世间就没有出世间，对不对？不要说什么呢？光是这些经书就是语言文字，对不对？语言文字是世间的出世间的？是时间的，对不对？语言文字印刷术等等这些。
乃至于你讲经书说法用什么？用语言文字嘛，对不对？那这是世间法还是出世间法？那讲话的时候是声音嘛，声尘，声尘是什么？是六尘之一，是世间法还是出世间法？世间法嘛。所以即使佛开示众生、度化众生都还是要用六尘来度化，用六尘的工具来度化，对不对？
所以不能完全舍掉世间，然后才能够有出世间，那回到我刚刚讲那个是很荒谬的话，把凡夫杀掉了，所以就变成有圣人出生，那凡夫杀掉就只有死人没有圣人。
所以把妄心都杀光了，然后就有真心出现，没有，妄心都杀光就变成无心了，就变成一个木头了。那因为无心，妄心杀掉以后那个人就死了嘛，就变死人啦，对不对？那死人如何能成佛，死人的心如何成佛，对不对？
所以你不要那样死心眼，以为能学佛就觉得很高尚、很了不起，超过一切世间，然后看没有学佛的人，都高他半个头，不要那样想。可是我告诉你哦，这不知道怎么搞得，跟宿习的关系吧，我打从头开始我没有觉得自己比别人行，那如果有人觉得我还不错，觉得我很行，那我也不是故意的，所以法如是故，我也不是故意的，也不是有心的。
所以那个怎么说，你若觉得自己学的修的还不错，那不要觉得自己很厉害就是了，就最重要就这点，你还是觉得自己还是差不多，跟原来还是差不多，要这样觉得，跟原本没有差很远，这样子。跟原本没有差很远，那你就跟原本就很近了，这样懂不懂？赞不赞？
所以就平等平等，所以就所谓“是法平等，无有高下”，所以没有高低眼。这样是法平等无有高下就成就平等性智，无自无他。
好，接着往下。
觉明之觉是妄觉，不是真觉；因为自心本觉，而起一念无明，还欲求觉，这样就虚妄了。然后以此一念之妄求，反而转真觉为妄觉，而往外求索，故成根本无明。
这顺便讲到，讲到世间的种种追求，尤其是所谓的追求爱情，这句话就很虚妄你知道吗？追求爱情是很罗曼蒂克是不是？但是是很虚妄、很愚痴的一句话，我年轻的时候也为这句话迷倒，可是很虚妄。你是追求爱情，但不是追求爱人，你知道吗？
一般人就是追求爱情，所以一辈子，不要一辈子几百辈子都求不到，因为他不是在追求一个爱人，而是追求一个爱情。爱情是什么？爱情是一个概念，是一个想法，乃至于说是一个理想，乃至于说是他心里面所描画的一个形象，然后他所爱的人应该具备什么样的条件，这样懂吗？
乃至于，讲到掘底了，他所追求的不是一个人，是一个概念对不对？而且不只是一个概念，他追求另一个自我。普天之下所有这么多人，哪一个最可爱，跟我最相像的人最可爱。所以每一个人都在追求一个自我的形象，这个潜意识里面追求那个。
所谓的，你要把他讲到好听就是志同道合啊，然后心心相印啊，那一类的，这懂吗？志趣相投啊，讲得冠冕堂皇啊，事实上其实就是找另外一个自我的影子，而你永远……
但是如果有时候找到很类近的，但是只是有一些相像而已，一点点，可究竟不同，是不是？人与人之间究竟不同。所以一旦后来，本来是病目啊、眚目看到说：“诶，这个就是我的另外一个自我，我的另一半。”等到后来认识久了发现，这一半好像烂掉了，不是我要追求的。于是由于误会而在一起，由于了解而分开，就这样。
所以是追求另外一个Alter Ego，所以这就是什么？这个就是所谓的爱情追根究底，用潜意识来看还是追求自我形象，一种自爱的表现，爱自己的表现。
所以这个就有那个，希腊神话有一个美男子，绝世美男子，他是一个神啊Narcissus，他美得不得了，美到什么程度你知道？他美如潘安还不算啊，他美到他有一天到池塘去，因为大家都称赞他，很多女神都追他，那他就很奇怪“诶？我真的长得那么漂亮吗？”他就到池塘旁边一看，看到自己形象，他一看，不看则已，一看哇，吓一跳，“原来池中那个人长得这么帅啊！”他就爱上池中那个人了，所以Narcissus就是自恋狂。
人都是自恋狂，程度差别而已。为什么？以自我中心来看，不就是自恋吗，每一个人都是Narcissus，认为我长得最好。即使李麻子，“我这个麻子还不错，还有点个性。”是不是？就这样子，所以人都是以自我为中心。
好，然后再往下看，第三行。
此谓，承上句，现似实有的前境，原来实在是我自己最初心起妄觉而欲求明的根本无明，因而幻起能见分，而妄见现前实有所缘的相分，如是所造成的眚病，而究其实，这一切能见与所见，都是没有实体，皆是眚病，都是眼睛所毛病，有毛病啊，看到种种现象，看到种种现象而执为实有，这样子。
所以刚刚讲，所以我讲这个是很实用的普法，用这个唯识学啊，然后佛法的道理，所以一般人追求是追求爱情，所以爱情是什么？根本只是一个概念，每一个人对爱情的概念不一样，要求也不一样，所以一辈子追求爱情就很罗曼蒂克，但是永远是找不到。
所以浪漫的人就很容易结了婚又离婚，就这样子。因为他没有找到他的理想。所以他不是在找一个人，他是在找一个概念，这样懂吗？他不是爱一个人，他是爱一个概念；他不是爱那一个人，他是爱那个罗曼蒂克的气氛。
所以所谓的谈恋爱很浪漫，很有浪漫的气氛，就好像咖啡店一样，很有气氛，但是吃什么？黑黑的东西，对不对？黑黑苦苦的东西，那就是浪漫情结。
“觉见即眚”：若觉得自己能见，这就是眚病。也就是说，此能见实在是妄见，而此能觉也就是妄觉，非真觉，不是真觉——其实是一种病。
那众生都有病啊，众生的病在哪里？虚妄，所知虚妄、所觉虚妄、所见虚妄、所闻虚妄，一切虚妄，所以人生就一片都是虚妄。
“觉所觉眚，觉非眚中”：一旦觉了一切所觉者都是眚病，则此觉即是真觉；