「楞严经义贯」讲解 第264集

好，刚刚讲的事情有一个头，现在应该讲一个尾。

我后来咬合关节怎么好的？什么咬合关节，那是个病，我以前都没有听过，后来怎么好的你知道吗？我既然知道是咬合关节的问题，然后就说咬合关节为什么会那样呢？因为你长期的紧张，这里你不思议的、下意识的用力你不知道，这样引起的。

所以我知道了以后，而且医生很确定的跟我讲，找种种的资料，咬合关节出问题没有药医的。那也只有所谓的物理治疗，物理治疗是什么呢？就是咬那个咬合板，一根木头叫你这样咬着睡觉。那白天能不能咬？白天不能咬啊，你咬了怎么讲话、怎么吃饭，对不对？

我知道以后，那我就知道怎么对付了，要不要知道？合掌。我们身体大部分的病都跟心情有关系，也就是情绪，情绪引起内分泌会变乱，大部分的问题都是这样。这个咬合症是特殊的，他是一种物理性的，对不对？

所以我就好像在《法华经序》里面所写的，对付甲状腺一样，我就念念地很注意这个咬合，自己作意放松牙关节，一个月之内我就好了。当然没有药吃，我也没有吃药，就好了。

那至于所谓的痔漏，痔漏是怎么回事？因为起先是便秘，然后痔疮，痔疮然后后来到国泰医院去检查，他说“啊呀师父你有痔漏啊！”我说什么痔漏？那时候还没听过什么叫痔漏。然后他说“你要赶快动手术，否则不得了。”

可是我大概后天就要到美国去了，不可能动手术嘛，然后我们到那个山下的药局去，问他说“什么是痔漏啊？”他就说瘘管啊什么什么。我就问他说“我有什么瘘管？”他说那个瘘管不是我的啦，那个就是病变已经烂掉了，烂出一个管子出来，这样的。

反正就很不可思议，因为国泰医院来不及开刀，我就到美国去了。到美国去以后，美国密西根大学是很有名的，名校啊，他那个医学院也是很棒的。那个医生就帮我检查，然后他问我说“你说你有痔漏？”我说是啊，他说“谁告诉你的？”我说台湾的医生告诉我的。他再检查一次，说“没有啊，你哪有痔漏，没有痔漏啊。”我说那痔疮呢？他说“也没有啊！”

你看，可笑不可笑？太可笑啦！我说那可是不是有一个突起吗？所以这里讲这个很好，你们注意听。他说：“我们在排便的时候，你常常会用力嘛，是不是？那个肛门，你在一用力的时候，因为用力的关系，他不均匀嘛，他会突起一个好像个球球一样啊，那个球球不是痔疮。”

那什么是痔疮呢？就是因为你常常大便的时候太用力了，会有一个突起，但你大便完了以后那个突起会渐渐消下去，自然会消下去。可是你如果没有消下去，下次再排便的时候你又很用力，你擦屁股的时候又太用力把他擦破了，把那个球球擦破了。那个突起是自然的，不是毛病，你一用力嘛他自然就会有一个球球起来，那你把他擦破了，因此病菌就进去，因为那个大便很多病菌嘛，就感染了。

然后感染了，然后就叫痔疮。那如果在里面产生的，那个就是内痔，在外面的那就是外痔。但是所谓的痔疮就是这样产生的，所以呢，你排便的时候不要用力擦，要贴一贴的这样子，拍一拍就好。甚至于你如果常常排便不容易的人，把那个卫生纸弄湿粘一粘这样子，不要用力去擦。然后你擦的时候，你不要介意哦，就是又痒又舒服对不对？所以就很用力，越擦越用力——擦破了就完了。因为你那个地方很柔弱，很容易擦破。

所以这就是现在提倡那个免痔马桶对不对？用冲水的。以前我们不习惯，说什么玩意儿嘛，还得烘干，对不对？但是那其实是很卫生的，也就是说避免你用手去擦。

人就有这样子的毛病，你知道吧？你擦了，因为他有一点点痒，你痒就会用力，那你就当下觉得很舒服，就这样擦破了。本来都不会有问题的，你知道吧？都是自然的。唉呀，我讲经讲这个了！但是这确实又是很重要你知道吗？

还有，我美国有一个弟子，他在高中的时候就（阿阇梨画图），这个肛门的卫生很重要——看我图这里，假设这是直肠，这个是肛门口，然后你如果这个地方用力擦破了，他就感染了。感染了以后怎么样呢？你如果没有去治疗的话，没有擦药把他给弄好，他就开始烂。烂了以后怎么烂呢？他往里面烂，一直烂一直烂，烂到里面变成一条管子，你知道吗？所以称为瘘管。

那个管子不只是一个管，你知道吗？他会变成分叉，这样就是烂成一片，你知道吗？烂成一片。所以我那个美国弟子，如果你有痔漏的话，这个就是管子啊，烂成很多很多个管子，好像珠江三角洲一样，很多的分水支流啊，很可怕，或是长江三角洲。

所以你若有瘘管的话，他一割的话，几乎整个肛门都挖掉了，你知道吗？然后所以，你就不能排便，然后会漏粪，那个怎么讲？会大便失禁。不是大便失禁，他根本没有禁的了，你知道吗？他随时会排出来，他只要有了就排出来。不止是大便，粪汁也随时都会排出来。

所以你就变成被瘘管、痔漏开刀以后，你就要穿着那个尿裤，因为他随时会排出来啊，那个比尿失禁还恐怖，因为很臭嘛，很脏嘛，对不对？所以很可怜啊，你知道吗？

所以我（美国）那个弟子，他在高中高二的时候就被开刀了，他一直就有这个毛病，所以呢，他每一天早上如果要出去之前，他一定要想办法通大便。然后他自己想出一个方法，去怎么样通肠、通大便，通完了才能出去。是不是很辛苦啊？

这个是很不雅的，但是确实是很重要的事，ok。所以要注意这个卫生。

卫生讲完了，我们来讲一个清净法。

所以你看看，美国那个医生他就这么一检查，一句话，我什么病都没有。那什么所谓的痔疮也没有，那就是一个球球，然后他说它自然会消掉，所以不要被吓坏了。

所以你知道吗？我不知道大陆怎么样，台湾有很多这样的坏医生，为什么？因为他要赚健保的钱，他一开刀就赚很多钱，所以不顾道德，你知道吗？所以现在恶医生很多，好医生呢，也很多啦，我就碰到啦，有很好的医生。但是这种恶医不少，所以大家凭自己的福报啦。

很可怕，我差一点就不能讲经了，你知道吗？我坐到这边，下边很臭，对不对？

好，接着，我们上次讲到581页。581页的第五行。行阴，我们这个有必要再重新讲一下，很快的。

“阿难，如是流性不因空生，不因水有”。流性就是暴流之性，这暴流之性不因空生。这里注意哦，这个空在这里，空是法性，而且这法性是真如法性。这个暴流之性不因空性而生，这个暴流流性是什么？这暴流是指缘起法相，缘起法的相是暴流，也就是生死相。那空呢？是真如的法性。

缘起就是生死，真如的法性呢？是不生不灭嘛，不生不灭，所以把他称为空。所以不是什么都没有叫作空，要注意。

所以学佛法最难逃过的就是因文解义，你看到那个文字，以为那个空就是没有——错的，这个是如来密语密义。

不因水有，不因水的本身而有。所以空是法性，那水跟暴流呢，都是缘起性，缘起的相。

“亦非水性，非离空、水”。不是水的本性，也不是离于空跟水。

暴流是什么？就是生死相啦，那这个生死相、生灭相不是从这个真如法性生的，但是也不是水本身生的，因为水就是水嘛，水没有什么暴流不暴流，对不对？

但是就是在某种情况下，因为地形、地势以及风力的关系，所以令他产生有暴流的样子，那个相。但是水本身并没有什么暴流不暴流，对不会？

好，接着。

“如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流。”

若因空生，如果这个暴流是从空性生出来的，那么十方都是虚空嘛，对不对？十方的虚空是什么呢？十方的真空就变成无尽的暴流。那么所以世界自然具受沦溺。

这一段经文实在是不好懂，我再看了一下，应该是往下讲，可是没有办法，还是要让你这个懂了。

故九界，九法界的众生的暴流啊，不是从真空生的，也就是真空不生众生暴流。听得懂吗？那换一句话——一定要从这个换一句话讲你才会懂：轮转，生死轮回啦，轮转不是从真如生，这个懂吧？这个make sence对不对？

为什么？因为真如只出生如来。所以真如不出生生死，生死轮回不是从真如生，因为真如只出生如来，不出生生死。如果真如出生生死的话，那么整个就都乱了，对不对？

那什么东西出生生死轮转呢？无明。无明出生众生轮转或是众生暴流。因为众生的轮转好像暴流一样没有章法，这样懂吗？

所以暴流非从真空生，因为轮转不是从真如生的 真空就是真如，真如只出生如来，这样懂吧？

好，往下看。

所以呢，如果暴流是从空生的话，那么十方的无尽虚空都会变成无尽流了，那么也就是说世间都只有烦恼众生，而没有佛跟菩萨，因为都是暴流。

“若因水有，则此瀑流性应非水。”

暴流虽然现出暴流相，但是他的本体也就是性还是水，也就是非暴流。暴流看起来是暴流，但是他其实不是暴流，他还是水，这样你懂吗？就是波浪看起来是波浪，但是实际上不是波浪，他就是水而已。他只是水动，动大了以后变成浪，动小了以后变成波，更小了变成涟漪，就是这样子。

所以只有水而无波，水是永久的，是一相。波浪是随因缘而变化，有时有，有时没有，所以有时暂时现有，因为因缘的关系现有，但是因缘过了就没有了，就平静无波了，对不对？所以水还是水，永远不变，波、浪、浪涛、涟漪随时在变，时有时无，所以称为生灭，所以称为无常。

所以，无常的事情就是无常，他就不是真常，所以无常是假相，他的真相是水，是不变的，这样懂吗？所以暴流也是假象，所以众生的生死也是假相，不生不灭是真相。不生不灭是水性，永远一如，这样子。赞不赞？

“若因水有，则此瀑流性应非水，有、所有相，今应现在。”

所以能有所有，就是体跟相应该可以分得开啊，就是水跟暴流应该可以分得开，但是实在是没有办法分开，但是也不是一样东西。

“若即水性，则澄清时应非水体！”这一句话，你把他用括弧括起来，我用一个逻辑恒等式，逻辑formula来表示。

若即水性，也就是说暴流如果就是水性，也就是说暴流的性跟水的性是一样的，是一个，那就是恒等式，等于。这样你懂吧？所以暴流等于水，暴流之性等于水性，就是若即水性。

但澄清的时候呢，应非水体。所以澄清是什么？暴流假设就是A，那么暴流澄清的时候就是-A了，对不对？相反嘛，是不是？水是B，所以A=B的时候，那么非暴流的时候，暴流已经停止的时候，-A。-A还能不能等于B？不能嘛，-A不能等于B，对不对？这样很清楚吧？

所以如果说暴流的性等于是水性，那非暴流的时候他就不应该是水性了吧？是不是？但是是错的。暴流如果停止暴了以后，不再暴了，他就是水，他才更应该等于B，知道吧？对不对？就是这样子。

所以澄清时应非水体，暴流的时候正在凶暴的时候他是水，水体、水性，那他如果不再凶暴的时候，就应该不是水性了，那这句话是错的，对不对？就是这样子。所以澄清的时候，他才是真正的水。

那这句话是什么意思呢？假设这暴流就是众生于生死中，众生于生死中有真如本性，但你说这一个生死的众生，他的性就是真如本性吗？那如果是就等于的话，那么反过来，他离生死的时候，那就应该没有真如本性了吧？因为就变成-A了嘛。

所以众生在生死中的时候，他有真如本性，那么离生死的时候，就应该没有真如本性，对不对？因为-A就不等于B。可是这句话是错的吧？

所以澄清时应非水体，他的意思就是说阿罗汉证果了以后，他的心性就应该是改变了，就不应该是真如本性了。因为他原来在生死中，他还没有成果之前呢，他应该是有真如本性，但是证了果以后反而是没有了，那这句话是错的，对不对？

所以“澄清时应非水体”这句话是错的。那个主要的问题就是说，你把暴流性当做是水性，那这句话要怎么说呢？就是把众生性当做是他的本性。

这一个水性是指他的本性，但是众生的众生相的性不是他的本性，这样懂吗？这问题在这里啦，因为你肯定众生性就是他的本性，可是众生性他只是众生相而已，不能称为是众生性。

众生有众生相，但是他的性是真如本性，那你如果把众生性当作是他的本性，那狗的性就是狗性，对不对？那就把他确定说狗就是狗性、猫就是猫性。

但是反过来讲，就是说不承认他有真如本性，这猫有猫的性、人有人性、狗有狗性，这就是错的。这人性也好、狗性也好、猫性也好，都是真如本性才对。

所以你如果说人有人性、猫有猫性、狗有狗性，那就是确定把众生的性都用那个相把他框起来了。这样懂吗？所以他就不通了。

那所以如果阿罗汉在凡夫的时候，他有凡夫性，他那个凡夫性并不是他证道以后的性，那这就是错的，这样懂吗？

所以“若离空水，空非有外，水外无流。”

你要把空化作性来讲，然后水就是相，那若离于性跟相，那么空非有外，就是性非有外，性是涵一切是不是？那性之外是什么？没有性之外的东西啦，因为一切都在性之中，所以离了性就没有东西了，这样懂吗？

所以离了空也没有东西了，因为一切东西都在空里面嘛，都在空里面嘛，都在空间里面嘛，离开空间还有东西吗？没有那样的东西，也没有办法想象啦，是不是？一样的意思。所以离开性没有东西，所以性非有外，空非有外，所以外无流。

所以刚刚讲说空是性嘛，水是相，对不对？所以水外无流，流是什么？流就是生死，相外无生死。因为生死是什么？生死是相嘛，如果在相以外还有没有生死？那就没有生死了嘛，对不对？听得懂吗？

所以，这一切法就是性、相两个事情。所以若离空水，就是若离性相，但是一切法不能离于性相，不能离于性也不能离于相，你也不能把性相拆开来看，你知道吧？你可以拆开去理解，但是不能真正把他分开。你不能好像二氢一氧一样把他电解分开，分开就不像话了，对不对？

水电解以后那就不是水啦，那就不像话了嘛，是不是？所以性跟相是不能分开的，所以人性跟人相也不能分开的，这样。

好，那么人的性相或是众生的生死跟真如呢，他是不能决然分开的，但是呢，生死却不是真如所生，你知道为什么？生死不是真如所生，你知道为什么？如果生死是真如所生，那完了，永远没有人能出生死，是不是？因为如来证了真如，所以出生死，对不对？就是这样子。

好，看注释。

“譬如瀑流”，因为我讲的时候不会把注释、义贯都再讲一次，那有时候有补充，有时候没有，就有弟子跟我讲说“阿阇梨，你这个讲的前面都讲过了诶，都有重复”。唉，这个人也是应该要敲头的。

经里面讲说怎么样修行呢？薰习薰习再薰习，一直薰薰薰，不是薰一次就好了，光薰一次不会有味道的，对不对？

所以呢，薰习成种，唯识讲薰习成种，然后《楞伽经》讲不思议薰成不思议变。因为不思议薰，所以变成不思议变。

譬如说这一顶帽子，在香上面薰，薰一阵子以后你来闻，就有香的味道，是不是？可是你拿去化验，上面有没有香的分子？检查不出来。所以他就有不思议变了，不思议薰、不思议变。

所以人也是这样子，心也是这样子，所以业习也是这样子，所以不思议薰不思议变，他在转变的过程中你看也看不到，肉眼不能见，惟有如来智慧能见。

所以他转变了性相，不止是相变了，性也变了，你知道吗？所以恶人会转成善人，愚痴会转成有智慧，懦弱的人会转成有勇气，对不对？这就是佛法薰变的功能，世间除了佛法以外就没有真正有这样的功能啦。

所以薰一定要一直在薰，薰到他让他纯熟成种。所以不能只薰一次，所以你这个练习就一直要练习。

顺便讲到，心理学有一个道理，就是说一个人的记忆力是怎么来的？依心理学说：反复就是记忆。譬如说你记一个单字啊，或是记一件事情啊，记一篇文章啊，你就是要反复反复反复，他就记起来了。你不反复，没有办法记起来，过目不忘那种人太少了。过目不忘也不能事事都过目不忘，对不对？

所以你如果说你记忆力不好，没关系，记忆力不好那你就多练习，就好了。而且这种东西，记忆力是可以训练的，你知道吗？记忆力、理解力都是可以训练的，所以人是可以转变的、可以增进的、可以改变的，就看你要不要，你有没有那个愿力，这样子而已。

好，所以我讲完这个，你要不惮其烦，你不要怕麻烦，也不要嫌麻烦。甚至于说我都不嫌麻烦了，你嫌什么麻烦？对不对？那你如果这么行的话，就不用跟我学了嘛，对不对？所以要不惮其烦，要有耐性，能够努力。

甚至于一篇好文章，一字一字念，反复再三，越念越有味道。但是呢，没有智慧的人之所以不能增长，那就是常常没有耐心，浅尝辄止，吃一点点他就好了，这样子。

浅尝嘛，所以什么东西什么学习都浅浅地作，最后就变成浅人，浅人就是没有深度的人，ok。所以要作一个有深度的人，有深度的人就要很有耐心。

好，譬如暴流，就比喻说行阴奔泻不停，狂飙不住。那什么是行阴呢？就是我们众生的一切心行，我们所有心里面的运作全都是行阴。你所思所想所念所感全都是行阴，你一切的心行的总和，都叫作行阴。

那什么是心行呢？心行就是心中的运作，用英文讲就很清楚：operation，你心中所有的operation，所有的动作全都是心行。

那你说心外面的呢？就是说身体呢？身体的动作是由心里面发出来的，都是由心在指挥的，这样懂吗？所以这个行阴呢，就是人心里面真正在运作的主体。就是电脑的那个operation system，作业系统，行阴就是我们心这个电脑的作业系统。甚至还不止是作业系统，还包括他那个data，储存都在这个里面。

“前际后际不相逾越” ：如水之流，前浪后浪相接相续，也不会互相跨越，这表示诸识是“等无间缘”。所以后浪推前浪，对不对？那后浪绝对不会超车，他永远是在后面一直这样推。

等无间缘，无间就是没有间断，等呢？就是说前浪过了到后浪来了，这中间的这个时间呢，前后之间永远是相等的，叫等无间。

一定要有这个缘，这个缘是什么？这就讲心念了。这是我们的心念，俗称念头，这一个一个的念头，前念去后念来，前念后念相续，但是前念去后念来这中间呢，这间隔永远是相等的。前念去后念来，换句话说：前念不去后念不来。前念如果没有消去、没有离开，后念就不会再上来。

会不会这样子？会，什么时候会？执着的时候就会啦。你执着某一个念头，你就停在那里，称为滞，就是停滞。你执着，抓住那个念头不让他走，前念后念就没有相续，这样你懂吗？

虽然没有相续，但是事实上他原来那个念头已经消失了，你滞的这个所执是什么呢？是那个前念的影像，这个本尊已经走了，你抓住那个本尊的影像不放，你知道吗？听得懂吗？但是你认为你还在那一个念头上，事实上不是，他原来那个念头已经消失了，因为刹那刹那灭，但你就执着那一个影像。你要执着他，也可以算是记忆，你知道吧？

所以记忆也是这个样子，你去抓取他。但是以心的运作来讲，他是刹那刹那灭，前念灭，后念来，然后这中间就有一个空格、间隔，这间隔是很短很短，但还是有，而且是相等的，这样子。

所以心念意思就是什么？心念不重叠。那怎么会有重叠的现象呢？重叠的现象是因为执取，贪着、执取不放，这样子。所以好像重叠，事实上是相似相续，你知道吧？就这样子。

所以，我讲过嘛，这就可以用在观想。否则前念灭后念就上来了，永远是在更新，你如何观想？没有办法观想啊，因为你一观就马上过去了，那又换了一个新的镜头，你如何观？没有办法观。

所以就要用这个心的执着的力量，执着的力量来切断他那个相似相续的等无间，这样懂吗？来by pass，超越的意思啦。本来等无间缘是一定的规律，你知道吧？前念灭后念生这样子，一定是这样子，但是现在你为了你那个特殊的目的，你要记忆或是要观想，那你就要作意的让这个等无间缘cut，这样子。让他暂停。

让他暂停，所以影像就停在那里，这样懂吗？可是事实上影像有没有停？没有停，那个也只是影像，你把他认为有停，事实上相似相续，所以他渐渐又渐渐淡去，有没有？所以你才能作观想、记忆乃至于背诵，都是超越等无间缘，这样懂吗？

什么是等无间缘？也就是说他那个心性之流他是一直不停的，那你现在就是要让他停。譬如说你平常讲话说“让我想一想”，讲了一句话然后你懂不懂？不懂，让我想一想，你想什么？你就是要抓取他刚刚讲的那一句话的意思，可是他讲的那一句话已经过去了，你知道吧？但是你强制他，让他回来、让他停住，然后你去思考他、分别他、乃至于分析他，这样子。

那你如果不做这个动作，把等无间缘给截住，你永远也没办法学习，他就过去了，所有的事情一下就过去了。刹那刹那灭，这样子。

所以因为你懂了这个道理了，所以你学习就比较容易了，是不是？而且也真正知道怎么样观想，对不对？赞不赞？

所以你看，阿阇梨讲法还不错吧？对不对？所以既然你觉得不错嘛，所以你要乖乖的，不要给我作怪。

好，所以，诸事等无间缘。

今天又是讲得太少了，我本来是要把这两页讲完，要讲到识阴完，唉。今天三月十二号，孙中山逝世纪念。

（下面有人提问）

答：对，对，不让他念念消灭。很容易，事情很容易忘掉，健忘的人过去就让他过去了，就随顺无常这样子。

可是，这在学习上是需要by pass等无间缘，可是你要断烦恼，却要大力的利用这个等无间缘，也就是过去就让他过去了，念念不滞，所以遗忘，能够很容易遗忘。所以你这两个心行同时要有，所以你要让他忘，他就忘，你让他不忘他就不忘，要这样才行。

要不然你看看，你遇到一个不如意的事情，或是人家讲一句不中听的话，你就记一辈子，那心里面装满了垃圾，他都不会去掉，对不对？你都存档了，那样就很累啊，是不是？

所以对于烦恼你就是要让他等无间缘，让他过去就过去了，这样子。让他刹那刹那灭，灭了就算了，不记忧、不记恼、不记仇，这样子。这样子心里面永远是干干净净的，有事情就赶快解决掉，这样子。

所以那个“无忆”啊，六祖大师没有回忆，这个无忆就是用到等无间缘的正功能，这样子。

你要学习、要记忆、要背咒的时候，要违其性而作。

回向：

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

【大佛顶首楞严经义贯】