第108集

我们继续讲 下面这个《楞严经义贯》115页，「阿难为摩登伽女所惑，佛顶放百宝无畏光明，上有化佛说咒，敕文殊菩萨将咒往护，世尊完全可以自己说咒，何必化佛说咒？」这个我在讲《楞严经》的时候有讲，你回去看一看，我不在这里讲，浪费时间。「愚者以为是破阿难执着色身」，你回去看，我不再讲。还有《楞严经》中「应当直心，酬我所问」愚者认为…，顺便讲自称弟子就好，不要愚者。认为这二句似乎有所不同，「证悟法性空寂之理，离一切虚妄分别，是名直心」这是你说的。「是适合《维摩诘经》『直心是道场』这个法理，又后一句『直心是菩萨净土』，是人将无谄曲心，等同于修行道场，似乎少了般若智慧。」这个你也是回去看看，我讲的那一段，最好再多看一两遍。 「应当直心，酬我所问」，那个直心跟「直心是道场」不是一样，但是也不是完全没有关系，那个直心就是说：你不要顾左右而言他，你就有什么说什么，不要打妄语，不要骗我，你骗我，我会知道的，就这样而已嘛。阿难你当初为什么出家？你直心跟我讲，这样子就好了，你不要讲了一些冠冕堂皇的话，说，啊！我为了要证菩提啊，都众生啊！等等这些都不要讲，你就直讲，你到底是为什么要出家？是这样所以没有妄语，直接讲就对了。」你这位居士，你这样子体悟了这么多，也都是空白的啦，都不相干的。跟那个《维摩诘经》「直心是道场」那是两回事。再讲一次，直心的回答我，也就是说不要骗我，不要讲冠冕堂皇的话，心没有弯弯曲曲，讲一些有的、没有的，你真正是为了什么？你直接讲就好了。 因此就是直心回答我：第一个、就是不要骗我，不要讲冠冕堂皇的话，不要背书，不要「众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学…」不要讲这些，你不要背书，不要顾左右而言他，有什么说什么，这叫直心。但是，常常有人你问他，他不肯直接讲，不肯老实讲，他就讲东讲西都没有讲到重点。英文有一个成语叫作 Beating around the bush,bush是树丛或是草丛，你本来要打草丛里面的蛇或是什么，都是你就不直接打，你就打旁边，打四周、打旁边，所以讲话也就不要弯弯曲曲的，委曲。 「直心是道场」，这个直心是什么？《维摩诘经》是禅宗的经，不是密教的，但是它有密义在里面。什么密义呢？什么是直呢？第一个，无曲、无妄，无曲、无妄是什么？就是戒，没有错误。你歪歪曲曲的就是旁门左道，那就一定是走歪路，就是错的、有错误，所以戒律上有愧。你歪歪曲曲的，戒律上一定有愧，坦坦直直地走直道而行，那就是戒律之道。第二个，直是调直定，把这个心路调直了，所以是得定。「直心是道场」这个直心又是指定，因为心是直的，为什么？心无旁骛、专一、心一境性，直嘛，所以直又是定。直是通达的意思，通达的话有智慧，所以直心是菩萨道场。为什么？因为他具足戒、定、慧，所以你以为直心是菩萨道场这么容易说的，它包含三圣学。跟世尊叫阿难说，要直心回答他，那是完全两回事。只是叫他不要说谎话而已，也不是说谄曲。要谄曲的话有一种谄媚的意思，阿难在讲的时候，他也许会讲东讲西，但是不讲到正题，但是他不会谄曲啦。他说这句话似乎是心无谄曲之义，这是错的。 再下面，「关于如来藏心《楞严经义贯》243页，达摩祖师说的自心，但禅宗历代祖师、大德所说的，黄檗禅师的《传心法要》，《临济语录》，《大珠禅师顿悟入道要门论》，」又来了，一大堆书名，「知纳禅师的《直心真说》，普照禅师的《修心诀》」等等，唉。我跟你讲，给师父写信不能这样子，引了一大堆经文，写了一大堆经题这不对，我现在给你讲好了。黄檗禅师的《传心法要》是顿悟的，是讲顿悟法门，但是他是六祖大师直传、嫡传的，大珠禅师的《顿悟入道要门论》，依我的了解，你去看他讲的，虽然它的名字叫作《顿悟入道要门论》，但是它里面讲的法门是渐悟，你好好去印证印证、体会体会。知纳禅师的《直心真说》，普照禅师的《修心诀》」等等等。我告诉你要注意，你如果真的要习禅，这语录不要看太多，因为语录恐怕有这么多，你看不完的。之前有人在看《指月录》，还有一部叫《碧岩录》等等很多啦，这些都是公案的汇集。我有一本《禅之甘露》，有中文本你去看。所谓的公案就是私案，为什么？因为所谓的公案，因为它是公开的，可是虽然公开，但是你不会看得懂，为什么？因为那个都是一个，某一个特定的师父，跟一个特定的弟子，再一个特定的时间跟地点，然后一个对话，这个机锋一触，然后他开悟了。那这个是怎么样？这个不能复制的。因为这里面有保密的密码在里面，任何人没有办法复制，因为你不是那位师父，你也不是那个徒弟，也不是那个时间，也不是那个时代等等，你所修的也跟他不一样。所以你可以看，你也许可以有点了解，你可以参考，但是你要因此而悟，那几乎应该是不太可能。为什么？因为你从所有的公案来看，没有一个禅师是因为参别人的公案而开悟的，他都是另外一个公案。那个公案就是私案，是一种personald的，一个教学开悟的经验，所以没有办法复制。你说那个DVD或CD里面有防拷的密码，防拷的方法，那个都是自然就防拷。所以你看多了有没有用？不晓得，看了就糊里糊涂的。因为里面就是举拂子，然后敲一下这些，讲了一些都是打暗语一样，打谜语一样，别人没有办法理解。历代以来有这么多，都是讲这些东西， 所以我的建议是这样子，你学任何法，不只是学禅宗，学任何法学源头。你学密，学源头的密，不要学末流的；学禅宗，学源头的，从达摩祖师初祖、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，最多最多我觉得学到黄檗禅师就够了，你会开悟，你就悟了， 你不会开悟，那禅师就说：我再怎么讲，你还是不会悟，那就驴年去。什么意思？十二生肖有没有驴？没有，那就表示说：没有希望了，不可能了。 总而言之，我不是刚刚讲一句话，没有任何一个禅师是因为参别人的公案而开悟的，他开悟都是自己，又新增加一个公案。这应该是一个很好的启示，乃至于说学净土，我也是一样，讲最源头的。最源头的是什么？那就是正法时期的法，你修正法时期的禅、净、密、律，至于像法、末法的参考参考可以，增加一些知识，增加一些方便，了解了解。但是你如果一定要照着末法时期的法来修，那也没有办法，根器如是嘛。可是你要修正法时期的东西，显然你的根器、你的条件就是要高，而且你的努力也是要发心很大，而不是玩一玩的、玩票的。你看看，包括近代也有很多说法，都是如来藏的说法，愚者以为其中鱼龙混杂，有的好像不具正见。 「师父，愚者实在不明，这些禅宗祖师大德，与达摩祖师说的有何不同。」你只要能够懂得达摩祖师说的就行了，别人怎么说没有关系。就好像你学佛法，你只要懂得佛说的就行了，别人怎么说没有什么大关系。 「愚者以为，禅是遍在所有佛法中的，非是禅宗而是为禅，」这讲话似是而非，这有点问题啦。因为禅有广义的，有狭义的，也有特定的意思的，我建议你去看我那个《六祖坛经义解》DVD，里面就讲的很清楚，五味禅、还有以及那个《楞伽经》四种禅，你去看一看，你这些问题都没有了，你可能有看，但是没有专心看，也没有留意看，就是随随便便看过，就表示看过了。贪多务博，食而不消，这样是没有用的。 「当代很多讲法的法师和居士的一种见解，明心见性，唯有一个如来藏心可得可证，都去求如来藏心，以为有个如来藏可证，就是明心见性了。」我告诉你，这个如来藏是真的是有的，不是没有，没有的话那就是无了嘛，那何必讲如来藏性。什么叫如来藏？如来的宝藏。什么叫如来的宝藏？如来法入一切功德宝藏， 如来的法身功德宝藏，称为如来藏。这个有没有？一定有的嘛，如来十力、四无所畏、十八不共法、三明、六通，这些都是有的啊，无量的智慧、庄严。 下面这个「普照禅师修心诀」的卷一里面讲：「问，若言佛性现在此身，既在身中不离凡夫，因何我今不见佛性？更为消释，悉令开悟。答：在汝身中汝自不见，汝于十二时中知饥、知渴、知寒、知热、或嗔、或喜，尽是何物？」这句话就是说，有人问那个普照禅师说，既然我身体里面有佛性，那我为什么没有看到呢？然后那个普照禅师就说：在你自己身中，你自己看不到那有什么办法呢。我告诉你，你现在在任何时候，十二时中你会知道饥，知道肚子饿，知道口渴、知道冷、知道热，或是你有时候会生气，或是会欢喜，那这些是什么？我告诉你，你就不懂这个意思。 「且色身是地、水、火、风四缘所集，其质顽而无情，岂能见闻觉知，能见闻觉知者必是汝佛性。」「师父，上面古人说法，愚者总觉得有疑惑，望师父开我疑惑。」你自身里面…，这个其实你再回去看看我的《六祖坛经义解》，里面讲到那个达摩祖师的时候，我有讲得很清楚，你还是回去看一看，但是我现在还是回答你一下，我点你一下，你懂就懂。你的身中有佛性，你自己没有看到，但是这个禅师说，你在任何时候，你知道自己饥饿、知道口渴、知道热、知道冷、有时候会生气、有时候会欢喜，那这些到底是什么？（由用知体），懂了吧！由用知体。因为你会觉得肚子饿、会知道口渴、会知道冷、知道热，然后也会生气，也会欢喜，这些是什么？这些是「用」，因为你会产生这样子的用，所以就知道一定就有一个体在里面。那个体是什么？就是你的佛性之体。你虽然看不到，但是因为有用，所以知道有体。举一个例子来讲，我们又用那个因明学来看，什么叫比量呢？比量，譬如说在《因明入正理论》里面说：譬如说很远的地方，在山上看到有烟起来，既然有烟，你就知道一定有火。可是太远了，你看不到火，但是因为有烟的关系，所以知道有火。所以你知道饥、知道饿、知道苦、知道乐，这些觉知的作用，等于是烟一样，你没有看到你那个本体的佛性，可是它有那个作用出来，表示那就是有佛性在里面。还有，《因明入正理论》里面又说：譬如说有人隔了一道墙，听到隔壁有牛在叫，只听到声音，听到牛的声音，那就知道隔壁有牛。一样嘛，你知道饥、知道渴，那就是你心中那一头牛，在叫肚子饿啊，然后在叫说口渴啊，那就知道里面有一头牛。虽然没有亲见，但是由于比量的证据，而知道确实有那样东西，所以由其用而知其体。从来没有讲这么简单扼要清楚的。所以那些见、闻、觉、知、饥、渴、寒、热、嗔、喜等等，都是究竟佛性的显现之用，经由八识、六识而显现。身心中究竟的佛性，经由八识、六识而显现其作用。 我们不要讲佛性，我们就要讲心，「你说：佛所说的心不是肉团心，那这个心是什么心？我到底有没有？」这个麻烦了。那就是说，你会不会觉得爱某人，或是恨某人，或是嫉妒？会不会，会嘛。爱、恨、嫉妒、贪著等等，因为他会产生爱、恨、嫉妒等等，乃至于傲慢等等的作用，所以必知就是有那样东西，就是有一样东西产生这样的作用，产生这些作用。如果没有一样东西，那就是那个心，如果没有这个心体在里面，只是你自己见不到，但是并不能说就没有体，没有体就不会有用。现在再讲譬如说，我们现在不是有很多那个海砂屋，它有辐射，辐射你看得到吗？看不到，但是那个仪器仪表一测就有嘛，虽然你看不到，但是它就是有，一样的意思。它会有作用，有什么作用？它会扰乱你的身心，会让你生病。同样的，你的心虽然你看不到，你还不能见自心，因为你真正要能够明心，才能见自心。明心，你要参禅，而且还要学唯识，因为心识嘛，然后才能够明见自己的心识，才叫明心。你还没有达到这个地步的时候，你还没有把禅给弄通，把唯识给搞懂、弄通之前，你毫无所见。可是你的心这一向，都一直在作用，所以一定是有心，绝对不是无心。这个心体也绝对不是空，这心体一定是有，它才会作用，这个是很重要的。本来我只是想跟你说，你回去好好看看，我讲《六祖坛经义解》里面的达摩祖师里面，那个几乎跟普照禅师所讲的类似。但是你看佛经太粗疏了，不专心、不用功，所以该骂。如果见到的话，就该打你屁股。 接着「师父，愚者以为此种方法，为近代禅师所常用的方法，譬如说念佛的时候，当下观口念、耳闻的是谁？以求明心见性。禅师们为什么要使用阿弥陀佛的名号来参禅，而佛的名号具有不可思议的功德，愚者以为这样子的参禅，能破烦恼吗？」他是自语相违，你看既然你又说佛的名号，具有不可思议的功德，又问说这样参禅能够破烦恼吗？头脑坏掉，能所谓的开悟吗 ？ 接着，一塌糊涂。「念即是空，空即是念，世人谓念佛是有念，念即是空，焉得有念？」你看，这是一塌糊涂。「念性自空，焉得生灭，无所念心，应无所住也。」你看真的哇，纠缠不得了。我喜欢讲显密性相，他这个显密性相都缠在一起了，我是显密、性相把它搞得清清楚楚，他是显密、性相都把它缠在一起，纠缠就是完全地理不出个头绪来。「何必再去找一个能所，岂不是头上安头，只管信愿，老实念去。」真的是一塌糊涂，唉。 我跟你讲一下好了。也许有人也是像你这样子，念到后来都变成跟豆花一样。禅师为什么要使用阿弥陀佛的名号来参禅？因为念佛的人很多，为什么？因为金字塔型嘛，修下根器的人比较多，所以念佛表面上看来容易，不管你怎么念，反正念就是念了嘛，所以念佛谁都会念，其实谁都不会念。因为什么？念佛，真正念到后来就什么？耳根圆通嘛。那个要用耳根圆通的方法来念，才叫真正是念佛。但是不讲那么多啦。你能够念的很专心，不会打妄想，也不会打瞌睡就很不简单了。为什么要用阿弥陀佛的名号来参禅？因为净土宗太多了，学的人太多了，太普遍了，禅宗又是很高的，所以这禅师的一种慈悲方便，所以导修净土的人入甚深法门，不只是念佛，也可以参。为什么禅师这样说？因为禅师把他的禅学通了，所以他就不一定执着，一定用执禅宗的禅法，他要普摄一切众生，最普摄的就是习净土的人，所以也要引导他们，也开一些实智慧，现生受用，不用一定要等到莲花化生。对不起，说实在的，我实在等不及到那个时候了。当然我希望将来也可以去啦，但是我现在就要有点点受用才行，可是等到那个时候再一起搞定，那恐怕就高不定。所以用念佛来参禅，第一个是工具；第二个是随顺众生的根器因缘；第三个当然是慈悲。简单一句话，佛法不是为你一个人，或是某一个人说的，是为了一切众生而说，利益有请而说的。所以法门只要如法，不违法、不违理就好，只要能够利益众生就好，只要可以治病的药就是好药，但是好药也不需要多吃，病好了就不要再吃了，要不然会药物中毒。 「这样子的参禅能破烦恼吗？」你一起这样子的念头，大概就破不了啦。「念即是空、空即是念」这个变成口头禅，这个不是那么容易，这个你可以去参考我讲的《心经系列》，「色即是空，空即是色」这是类似的东西。现在没有时间给你讲这个了，这是最重要的，也是最基本的，也是最高的，你好好参究一下。 「世人谓念佛是有念」，念佛当然是有念嘛，开始的时候念佛一定有念嘛。如果念佛是无念的话，那何必念呢？佛也不用说，不用讲《佛说阿弥陀经》了。「念即是空，焉得有念」唉，你说这个一塌糊涂。因为由于信愿行而有念，由于信心而有念，由于因缘而有念，由于觉得人生是苦，想要出离这个苦境而有念，所以这个念有没有？有的。我问你「念即是空，焉得有念」你这句话有没有？你有没有在念这句话？你有没有在念「念即是空」，有嘛，所以有念嘛，怎么没有念。就好像不是有一个人，跟世尊在那边争辩吗？就是舍利弗的舅舅，长爪梵志，他的名字叫什么？（摩诃俱絺罗），他不是去修了几十年回来以后，舍利弗已经出家了，他去修了好几十年，就是为了要跟他那个外甥斗嘛，就回来了，他外甥已经出家了，他好火就问到说是到世尊那里去出家了。他就去找世尊，然后就说：瞿昙，把我外甥还给我。佛说：你要你外甥干什么？他说我要跟他辩论，我要把他打败。佛说：你如果能够打败我的话，我就把你外甥还给你。然后那个长爪梵志就说，好，我们来辩吧，印度人就是这样子。辩就是比高下，他们那个斗法是用辩的，不是打斗的。然后这个佛就说，长爪梵志就说：好吧，你先立宗。就请佛先立宗。佛说，你来是客，你先立宗。这宗旨就是作一个陈述，你的命题是什么？我的主旨是什么，这是因明学上的。先立一个主题，然后我们依这个主题来辩，也就是说你先出题，然后那个长爪梵志，摩诃俱絺罗就立宗：「我一切法不受」。什么意思？这很厉害，你知道吗？就说你不管讲什么，我都不承认，我不接受。所以那你就没得讲，你讲了就输了。你不管讲什么，我都不接受。然后佛就不跟他讲什么，佛就回答一句话说，佛如果说法有时候，他是用那个反诘法，佛就讲：「还受是受否？」你不是说一切法不受嘛，一切法不受也是一种受，这一个受，你受不受？他一听，台湾话说：「走甲裂裤跤」，加着尾巴跑。对，在辩论之前那，佛就说好，我如果辨输的话，我就把舍利弗还给你，那你如果辨输的话，怎么办呢？他说，我如果辨输的话，我头给你。世尊一讲「是受还受否？」一听，啊！完了。哗，吓一跳就往外冲，冲了很久以后，才忽然想，呃，不对，我刚刚讲如果辩输的话，要头给他的。于是他又回去了，然后就跟世尊说，这时候就不讲瞿昙了，就喊世尊了。说：「世尊，我头给你」。世尊就说，在我门下，在我释门中只有取人之发，没有取人之头的，于是就须发自落。 所以「念即是空，焉得有念，念性自空，焉得生念，」我不要写了，写的太麻烦了。你说「念性自空，焉得生念」，这个念它相是有，性是空，但是我们众生还没有证到那个性，所以那个所说的空，只是言语空而已，言说空而已。念一定是有，因缘和合而成念，种种因缘和合而成念。你说「念即是空」，你这个念有没有？就这样子，那个摩诃俱絺罗说「我一切法不受」，那你这个受还受不受？ 那你说「念即是空」，那你这个念，「念即是空」这个念有没有？这样懂不懂？ 还有，这个念相不空，相固有生灭，还没有大彻大悟的时候，仍然有报身、有依正，所以仍然有因缘烦恼，仍然有烦恼病，所以仍然需要吃药。吃什么药呢？吃六（七）念的药，六（七）念是什么？念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念死，还是要念的，但是只是不能念新台币、念人民币，不能念这些，然后念爱情、念这些，都是要念清净法，吃这些清净法的药，所以还是要有清净念，不要有杂念、乱念、散念、染念，所以念有没有？还是有。为什么？你还是有烦恼，有烦恼，有烦恼念，就要用清净念去对治，念佛就是其中一种对治法，念佛、念法、念僧等等都是对治法，能够治这些种种烦恼生死之病，这都是药。等病好了以后，把这些病毒治好了以后，为了慈悲，通达念佛三昧，教授一切众生入念佛三昧，断惑证真，皆入佛菩提，与佛无二，绍隆佛种，OK，就这样子。 「焉得有念？」必得有念，不断佛种。所以不落断灭，不断佛种。「无所念心，应无所住也」这也错了，断了能所、迷执贪爱，才能真正地无所住，而生其心，生什么心？生大悲度众之心，而没有贪，没有执着。这光无所住，光是无所住是小乘的心态，而且有落断灭的危险，无所住再加上生其心，这才是大乘，才不断佛种才是菩萨所修。 顺便讲，你们这个末法时期啊，大家也都不知道怎么跟法师或师父写信，顺便教你们一下，由于大陆因为文化上的种种的情况，乃至于台湾也是一样，E时代啊，没有人懂得怎么写信了，都是用打的。这有很多种写法，但是最尊敬的就是说上…下…师父或是法师慈鑑，如果讲慈鑑的话，就是你的皈依师父，或是你的剃度师，或是你法上依止师，用慈鑑。如果其他的师父呢，其他的法师啊，你就用道鑑，或是法鑑，一般是这样子。前面不用讲：尊敬的什么什么师父啊，敬爱的什么什么，那个是世俗的东西，以后不要写那个，这叫上款。下款之前有一个祝福的语，你对师父不能说祝师父勇猛精进，或是速证菩提等等这些不能讲。这是师父对你讲可以，你可以说什么大转法轮啊什么那一类的。最后就写弟子某某顶礼，不要讲合十。什么是合十？合十就是合掌，合十就不够礼貌。但是居士同修之间可以合十，法师跟法师之间也可以合十，但是弟子对师父不能合十，要讲顶礼。我们有时候常常也看到，他不写弟子，他写佛弟子。佛弟子的意思就是说，我是佛弟子，但是不是你的弟子，这里面有这样的傲慢在里面，所以作师父的人看到这样子的下款，心里面就不是非常高兴。 时间到了，剩下两分钟，讲一点点《楞严经》，366页。 「时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毘罗胝子」是不是讲到这里，不是，这里讲过了。讲义贯，367页最后一行。 此「时波斯匿王起立白佛：」「我 」在往「昔」还没有受佛教敕的时候，也就是说，还没有学佛啦，简单一句话，那个时候，曾经「见」到过外道的六师的第五师迦旃延，跟第三师毘罗胝子，这两个外道师都说「此身死后」就「断灭」，断坏灭尽，而且把这种死后断坏灭尽的这种情况称为是「入涅槃」，之后「我虽」然碰到了佛，而且蒙佛开示，现「今」对于法性到底是归于断灭，或者是常住不动的这个道理，心中还有「狐疑」不得确定，我现在应当「如何」而得运用「发挥」佛方才所说的道理，而能现「证」了「知」，「此心」常住真性，以入于「不生」不「灭」的境「地？」「今此大众」之中的「有漏」的人都愿意、都想要听这个道理。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道