「楞严经义贯」讲解 第274集
看这里，现在讲什么叫劳相。劳相我再给他定义一下，外尘在内心中劳动、扰乱之相叫作劳相。《圆觉经》里面讲“纷扰扰相以为自心”就是这个意思。外尘在自心里面纷扰扰相，以为自心。
所以我们一般人看到心里面都是烦乱的，那就是外尘的劳相。那为什么叫劳相呢？这里有个比喻啊，就好像有雾霾对不对？你看到的是雾霾之相，你看不到天空，就这样子。
好，接着。
发见居中：发见就是发为劳相之见。居中就是粘居于眼根之中。
吸此尘象，名为见性：见性就是能见之性。此言，心再去攀缘而吸取这一个因错觉而产生的明、暗两种虚妄的尘象，如磁石吸铁一般，然后再去分别之，因而名为有能见之性。
这样子好了，承前面所说，我们吸了外尘以后，外尘在我们自心里面劳动扰乱，然后我们自己如果说开始修行的时候，看到那些劳动扰乱之相，就能认为我们是能见自心，听得懂吗？以为我们能见自心，事实上不是，是看到自心中里面的尘劳之相，尘劳、扰乱之相，这样懂吗？
因为什么？因为自心如果没有尘劳，应该是平静的，平静、光明的。可是我们如果心没有得定，没有智慧，看到的都是一些扰乱的。即使看不到，你会觉得说“我心好乱啊”，有没有？那就是这样子。
所以你可以觉知你的心乱不乱，你觉知你的心平静不平静，对不对？平静的时候就没有尘劳，ok。
反之呢，刚刚讲的那个劳相，也就是说那些妄觉之相，譬如说打坐、念佛等等，所取的那一些相是怎么回事呢？
所以这就是为什么修行你不管学什么宗，你一定要懂得唯识，否则你不知道你的心行是怎么在运作的。
以第六识所修而得的净相，修行用什么在修？第六识在修，对不对？你第六识在修修修，心就渐渐清净了，对不对？譬如说第六识念佛、持咒，心就平静了，这就称为得了净相了，这样懂吗？净之又净，很干净了以后就得定了，这样子。
所以净相或是静相是一样的意思，得了那个净相，跟本来的染相相交。我们自心里面有很多自存的原来那些染相，那修行的是外来的新的净相，这两个会相交，相交就会相冲，相冲的时候一冲击，就产生很多种幻相出来。这种种的幻相都是不平常之相，这样子。
那这些幻相或是好或是不好，也不一定都是好的，但有时候由于你业力的关系，就很多那种可怕之相也会产生。所以不管是可怕还是可爱之相，那都是因为新旧的心力交集所产生的。
那再举一个例子呢，你坐禅了以后，坐到某一个境界以后，心水开始沉静了，沉静之后，心里就产生一个净分。可是我们心里面原来有染分，那个染净交集的时候，就会释放出一些能量。
所以你打坐，坐到后来常常会发冷啊、发热啊、发痒啊或是动啊等等，那个都是染净交集释出的能量，这样懂吗？所以是善境界，也没什么可怕，是好的东西，但是不能贪爱。
再久了以后，就是因为这样染净冲击，因为那个净的是后来的，后来居上，他因为是修行力嘛，所以力量大，所以才能够产生、才能够存在，对不对？他产生、存在起来的时候，会把那些染分给赶走，所以就会释放一些脏的东西出来，所以你会痒，乃至于会冷啊、热啊，都是因为这样子。讲得严重一点，就变成有一点快脱胎换骨了，这样子。
但是没那么严重，也就是说你在更新，电脑更新，Adobe（软件名字）也常常更新啊，ok。
那你打坐也是一样啊，你经常坐，他就常常更新啊，这样子。所以这是好现象，但是还是一样，不能贪着。贪着你就会找鬼，那个妖魔鬼怪就来跟你挑战，“嗬，臭小子，你有什么境界啊？看我一招！”
真的是诶，这种种的看不见的众生都是鬼神道啊，有一些是肮脏鬼啊，有一些是臭鬼啊，有一些是调皮鬼、捣蛋鬼啊，真的，都是众生嘛，他就不服，你知道吗？“哼，我都不修行了，你能修行？我要搞你一下，看你能修多少”，对不对？
所以你要能抵得住他，抵得住就是不贪爱，不贪爱、不执取，不认为有什么大不了，不要拿了一个扩音器到处去放送，这样子。这样你就会安然无事，一关过一关，过五关斩十将，赞不赞？
所以劳相本来是讲那个自心的，但是我就把他跟禅定结合在一起，更何况《楞严经》本来最后就是为了禅定，现在只是在知见上让你确立了，知见上就好像指标一样，不能指错了，就好像指南针，指南针指错了怎么得了呢，对不对？
所以确立那个正知见，你就不会走错路，也不会迷路，你知道吗？所以既然说名为见性，名为有能见之性，所以你若看到什么现象，你就觉得说“我能见”，我能见什么？我能见观音——那你不是变成有点像乩童一样了吗？对不对？
归当见根：根就是眼根，如果回来的时候应该就能看到自己的眼根。
我们看义贯。
佛言：阿难，即彼目睛瞪直所发生之劳相。瞪直所发，无事妄为就是瞪直，你没事儿为什么要把自己的眼睛瞪得直直的不动呢？这不是无事妄为嘛。可是这无事妄为不是很好笑啊，一点都不好笑，众生的一切作为都是无事妄为啊，对不对？
乃至于一切生死都是无事妄为，没事儿找事干，因此就生事了，对不对？因此，从此法界多事矣。然后就劳他世尊从禅定起，来救拔我们，但是我们依然沈于迷梦之间不愿醒来，就叫不醒，是不是？
即彼目睛瞪直所发生之劳累错觉现象者，兼以能见之目与所见之空花劳相，一切能所之相，同是本具菩提真性。
所以劳相、错觉之相乃至于这眼睛的劳相跟空花的劳相，这都是菩提真性所产生的，都具有菩提之真性。
为什么？觉有两种，一个是真觉，一个是妄觉，真觉名圣贤，妄觉名凡夫。但是真觉、妄觉同一觉性，对不对？为什么会有妄觉？因为他有真觉。如果他没有真觉，那他就变成无觉，无觉就变成物了，对不对？就变成无情了。
所以有觉即有情，对不对？有觉即有情，不论是真觉、妄觉，都是有情之觉，所以都是菩提性。
所以佛菩萨看我们众生呢，我们都是妄觉，他知道说“啊，这小子还是有觉的，他只不过是妄觉而已，我现在只要转他的妄觉变真觉就行了”，赞不赞？
而不是灭了他的妄觉，你知道吗？他灭了他的妄觉，他整个就死掉啦，就无觉了嘛，是不是？所以不是灭了他的妄觉，而是转他的妄觉为真觉，所以转妄为真。所以一切法皆是一字之转、一念之转、一心之转。赞不赞？
所以真妄只是一转，迷悟也是一转，所以烦恼菩提亦是一转，ok。那你这样就转了三次了，你知道吗？
好，接着593页倒数第2行。
因于明与暗二种虚妄之尘粘于湛然之体，发为劳相之见而粘居于眼根之中，然后心再攀缘而吸取此因错觉而产生的明暗二种虚妄之尘象，接着又分别他，因为名为有能见之性。
有能见之性也就是产生见精啦，事实上此能见之性，若离于彼因错觉而产生的明暗二种虚妄之尘，毕竟无有自体可得。所以我们就知道，见精离尘无体。所以见精不是见性，见精就好像精灵一样，精灵鬼怪，你知道吗？所以见精是心跟尘和合的时候产生的，所以叫作精。
但是见性是本有之性，不管有尘无尘，他都能见，那这就是性，不依尘而有。但见精要依尘而有，有尘才有见，这种见叫作见精，这样懂吗？所以不要以为《楞严经》所讲的见精就是见性，不是。见精是能见尘相之精灵。
这一点哦，因为我现在懂现代语，所以可以这样讲得这么现代，所以你听得懂，你知道吗？你如果去看那些大德所着的，从圆瑛法师以上，包括他啦，都是古文写的嘛，也没办法讲得这么白，对不对？所以你也没有办法这么明白，对不对？
见精跟见性是大不相同，但是《楞严经》一再讲见精，所以可以说大概很难搞懂这个意思。那我为什么会懂？因为我特别幸运。我再重复我以前讲的：外太空来的，不是故意的。
能见尘相的精灵，为什么他叫精灵？因为他像古灵精怪一样啊，精灵，很精、很灵。为什么？尘起即有，尘灭即无，所以来无影去无踪，神龙见首不见尾，精灵，所以叫见精。
那六尘的来去无常、迅速，是不是？所以这个见精也跟他相应，尘起我也起，你走了我也不留了，这样子。所以呢，叫作见精。
所以他与尘共生灭，所以见精是生灭法，不是长住法，所以根本不是长住本心。但是见性是长住本心，他那个性是一直都有的，不能灭的，灭了就完了，灭了就没有人能成佛了，你知道吗？灭了就不能成佛了，你就变成活佛的相反——死佛了，你知道吗？赞不赞？
所以，今天收获很大，解了《楞严经》里面很难懂的这个东西，这个idea。而这个idea很重要啊，这个idea分别生灭与不生灭，尤其是心能的生灭与不生灭的这两种作用，也就是说心所的生灭与不生灭。当然，讲心所不对，因为本性不是心所，讲心能比较好，或是心的运作，这样子。
所以，故知见精离尘无体。离尘无体的意思是什么？没有尘的时候他就没有自体，也就是他就没了，他的自体就消灭、消失了，叫离尘无体。所以，要有尘起，外尘起来，见精马上一刹那间跟他相应，然后你就能够见到那个尘。
那也亏他反应很快，他古灵精怪，反应很快，所以尘起你马上能见。不能差诶，要不然你就眼睛不好嘛，尘起来，你看了五六秒钟以后才看到，那如果是开车不就是撞上了吗，对不对？这样懂吧？
所以你开车的时候用的不是见性，是见精，你知道吗？你用见性的话，完了，你就好像魂游太空一样，见性满遍都是虚空嘛，对不对？不能用见性开车，要用见精来开车。
所以见性是要有，见性必定要有，见精也必须要有。合掌：见性为了恒常，见精为了无常；见性为了佛道，见精为了世间道。
所以你这个躯体还是要活着，还是世间的嘛，所以你还是要见精去帮你存活，对不对？所以你的眼耳鼻舌身意，见精只是用眼睛代替而已，眼有见精，鼻有鼻精，耳有听精，都是必须要这样子。所以听精也很重要啊，要不然我已经讲了六秒钟以后你才听到，那你不是slow七八拍吗，对不对？那根本就漫步太空一样了。
所以见性是出世间道，必须要有；见精是世间道，必须要有。所以世间、出世间要并行、并备，你不能说只要出世间，那会怎么样？那你会马上死翘翘，ok。
对不对？你也没有神通，过马路你也不看车子，那就是没有见精嘛，对不对？这样行不行？不行嘛！是不是？
接着，下一段。
如是，阿难当知，是能见之性非从明暗二尘来，也就是不他生，不他生就是不从他生，不依他起，这样懂吗？
非于眼根中生，不自生，不是自己生自己。
亦不于空生，也不空生，就是无因而生，无中生有就是从空而生。
何以故？此能见之性若是从明尘中来者，遇暗之时即应该随着明尘灭去，也跟着灭去。如是，见性既已灭了，应非复能见暗尘。然而明去暗来的时候，我们实在是能够再见到暗。所以知道见精并不是随着明尘而灭。是故可知，见精不随明尘来去，若言见精从暗中来者。
那这个见精为什么不随明来去呢？因为见精是自心中生，所以不跟着外尘。所以那个见精就好像蜗牛的触角，所以等那个明尘来的时候，蜗牛的角就伸出去了，明尘去的时候蜗牛的角就缩回去了。
所以不管明尘来几次，他都可以伸出去，对不对？那如果蜗牛的角伸出去，明尘来了，你也跟着他去，那不是跟着明尘私奔了？那明尘再来你就看不到了，因为你已经没有角了嘛，对不对？
所以见精乃至于自心、自性都一样，不与人私奔的。你如果要的话，一定要明媒正娶的，不能私奔的，私奔就完了，你知道吗？
所以，若言见精从暗中来，则明来时即应随着暗尘灭而跟着灭去，见精即已如是灭去，应无复能见明尘。而事实不然，今则与明来时能见明，暗来又能见暗：明暗之尘有来去，而见性——这里讲见精或见性都可以啦，因为常常他是有一点通，但是你要知道这里是指见精的意思。
那要知道见精是从自心生，自心的一切相不随尘而生灭。他有起灭但是不是随着尘而生灭，他只是怎么样？收回去而已。就好像人死掉以后，八识都回去了，而不是灭掉。乃至于六识也一样，也都是缩回去了，所以中阴身也是能知能觉，能听能看，如果不能看就完了，你知道吗？
你知道怎么完了吗？他就再也不能投胎了，因为他看不到嘛。中阴身投胎的时候要看到父母交配时候的光明，要去追逐那个光明，因此投胎。
那更严重的是什么你知道吗？更严重的，如果中阴身看不见了，如果到地狱去看到阎罗王，他也看不到诶！乃至于狱卒他也都看不到嘛。
看不到狱卒还没关系，看不到阎罗王你就完了嘛，对不对？你看不到阎罗王，然后你好歹要被发配嘛，对不对？你转生哪一道嘛？那你就没办法转生了，你知道吗？所以由此推知有盲人，但是应该是没有盲鬼。
因为人死了以后，他的那个眼耳鼻舌身意就不跟在生的时候一样了，你知道吗？乃至于他有一点通，对不对？那就是跟在生不一样了。
甚至于盲的人也不盲了，聋的人也不聋了，就恢复到他以前业力的本相的样子，今世所受的报就暂时停止。
往下看。
而事实不然，今则于明来时能见明，暗来又能见暗，明暗之尘有来去，而见性并不跟着来去、生灭，故知见性并非从明暗中来。结论：见精非从尘来。
这个结论《楞严经》总是省略，因为这都是为大根人说，都是假设你一定懂。但是我知道你大概不懂，所以我写出来了。最重要的他就是省略掉，所以你看，他就是suppose你们都是大根器的。所以你看，多棒，我能看《楞严经》，那就是大根器的人了，只不过我结论都看不出来。
好，往下看。
若言见性为从眼根中生出者，则必无须与明、暗二尘有关，然而此见精实又非离于明暗二尘而能有，故知见精不能与明暗二尘无关，是故见精并非单从眼根就能独自生起。如是可知，见精本无自体性，所以见精没有自体性，因此就是依他起性。
依他起性就是和合，对不对？但是如果是长住不灭的，一定是不能和合的，和合的就可以被拆开，是不是？拆开的时候就因缘离散，法就灭了，对不对？但是本性不是拼凑的，和合的意思是什么？最新定义：拼凑。
这很清楚哦，但是听起来很不值钱吧。哦，还有比拼凑更加不值钱的：拼装。
我们的五蕴身心就是拼装的，这边是中国产的，手是泰国产的，腿是印度产的，这样子，是拼装起来的，所以和合而生。
所以既然是和合的，就可以拆得开。拆得开的就会变成无常，装起来是有，但是那个有是假的、暂时的，所以呢，因为是暂时的，所以是假有、暂有。暂时的暂，不是很赞的赞，因为我们的身体一点都不赞。
如是可知，见精本无自体性，乃依他起性。依他起，依他就是依靠，依靠别人而生起来的，你依靠别人，寄人篱下，你知道吗？依他起性就是寄人篱下性，那就很苦了，是不是？寄人篱下就不能自主啦，是不是？
所以，非离尘能自生，若言见精为于空出者，当其出时，在面前瞩见诸尘境之万相，而当其回归之时，应当可自见其眼根才对，然而这跟七处征心那个一样，然而实不能自见其眼，故知见精非从空出。
所以，佛讲法以文学来看，实在是到处充满了妙喻，非常妙的妙喻。你说在外面可以看东西，那就是在外面生的，那么在外面可以看东西，回来的时候就可以看到自己眼睛。你看这个妙不妙？这谁也想不到，除了佛以外没有人会想得到，对不对？这真是跌破你的眼镜，对不对？
所以是妙极了，妙到毫巅，非常妙。莎士比亚啊、耶稣啊，那个差多了。如果佛的鞋子是金绣鞋的话，耶稣的比喻就只是那个草鞋而已，而且已经是破了，破草鞋。
像什么骆驼眼睛穿针线啊什么的，那个什么烂喻嘛，对不对？很多啦，看着就太差了，没想象力，缺乏想象力。为什么缺乏想象力呢？因为不聪明。
好，看经。
“是故当知：眼入虚妄，本非因缘，非自然性。”
这是结语啦，所以你们应当要知道啊，眼入就是眼根。体本虚妄，体虚相妄，叫作虚妄。体是虚的，这个体是空虚，没有质体，那个相是幻相，所以相妄，像空中花一样。本非因缘，本来就不是能造的因缘之所造，也非属于无因的自然性，自然而有，而是本如来藏妙真如性。
看义贯。
佛言：是故当知：一切众生之眼入，眼根，体本虚寂，循业妄现，本非能造之因缘所造，亦非无因之自然性，非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，随业缘而幻现之相，相妄性真。
我这个要解释《楞严经义贯》，要让大家整个能够通解，而且能够起信得解，目标就在这里。这个也是讲经师、注经师的责任。我一直以此为目标，不知道作到多少，大概有一点点。
好，翻过去。这个是第二个：耳入本如来藏性。
“阿难，譬如有人，以两手急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。”先看到这里。
阿难，譬如有人无端起妄，而用两手指急塞其耳，这是无事妄为啊，你说为什么这样无事妄为？你搞不懂啊，众生就这样子啊，他喜欢这样子啊，对不对？众生一切造作都是这样子，无事妄为，而且自以为很好玩，对不对？
如是耳根劳故，耳根由于你这样戳戳戳，就嗡嗡嗡，嗡到后来耳朵就疲劳了，就头中作声。
兼耳与劳，因此呢，能闻的耳跟闻的劳相，其实都是菩提瞪发的劳相，菩提真性中的瞪发劳相。
所以，看这里，你戳耳朵的这个戳本来是虚妄的，对不对？那虚妄之举，虚妄的动作最后产生虚妄的结果，对不对？结果就是什么？头里面嗡嗡嗡叫。所以虚妄之因产生虚妄之果，虚妄之行产生虚妄之果，这两个虚妄，其实都是菩提真性里面的一种错觉的意思。菩提瞪发劳相，就是菩提真性中的错觉，这样子。
那为什么有错觉？因为你有错误的动作嘛。那为什么会有错误的动作？因为无明，无明故虚妄。
因于动、静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。由于这个动静二尘，动尘是有声之声，静尘是无声之声，这两种虚妄的尘发闻居中，因为他两种虚妄之尘，黏粘在耳根的真性的本体之上，因此就发出这个劳闻。
这个闻是劳闻，刚刚那个见是劳见嘛，现在是劳闻，嗡嗡嗡的那个声音就是劳闻。所以那个劳闻是什么？其实是一种错觉嘛。为什么？因为根本没有嗡嗡嗡嘛。那外在来看根本没有嗡嗡嗡，你怎么会听到嗡嗡嗡？那就是虚妄嘛，是不是？
那为什么会这样虚妄呢？你为什么会听到这种虚妄的声音？因为你有虚妄之行嘛，所以虚妄之行产生那种嗡嗡嗡的虚妄之果，这样子。
那个嗡嗡嗡是虚妄之行，所以你说是病，也不是病，因为他本来就是一个很可笑的虚妄的举动，这样子而已。但是既然产生嗡嗡嗡的时候，你的头就不舒服，就变成好像有病，对不对？
众生也是这样子，本来没事儿，然后就乱搞，搞完了以后就有很多事，然后你就很苦，对不对？可是呢，那些苦本来都是虚妄，可是现在已经好像变成真的一样了，对不对？唯一的话可以说，佛菩萨就会说“谁叫你要乱搞？”，就是这样子。
所以一切众生怎么会生死？就是这连个字：乱搞。
然后，还有一切众生，佛菩萨就是说“你为什么不好好搞？”对不对？你好好搞都没事儿，对不对？
好，接着，发闻居中，发出劳相居在你的耳根之中啦。吸此尘象，吸取这些尘劳之相，所以那个耳根就吸取那个嗡嗡嗡的尘相。 名听闻性，什么叫听闻性？“诶，我听到声音了啊”，什么声音？嗡嗡嗡。可是你没有这样戳的时候没事儿，你听没有声音嘛，所以什么？法本虚寂，懂吗？因自妄为，所以“我能听”，听到什么？嗡嗡嗡。
那一开始的时候还自以为了不起，是不是？所以就是这样子，众生就是这样子，乱搞以后就觉得“哎呦，我好神气”这样子。
你怎么好神气？你只要看那个电影《妙贼》就知道啦，对不对？那这样乱搞，然后他好神气，然后我们看了以后也觉得他很神气，是不是？他的那个偷术越妙，我们就觉得越棒，对不对？那事实上就都是这个意思啦，虚妄妄为，名“我是神偷”对不对？名“听闻性”。
所以本来没有声音是对的，你知道吗？没事儿没听到声音是对的，然后你现在没听到声音你怎么样？不甘寂寞，所以你就戳一戳要听一点声音，结果你要听声音就听到了，你知道吧？其实那个声音都不是从外面来，是你自己戳出来的。
所以是什么？中国制造，中国销售，内销的。所以是自己制造、自己内销、自己受用，自受用身。所以这个劳闻也是自受用身，只不过这个自受用身到后来，不是很好受用就是了，对不对？
我这样讲，这样听经不是很有趣吗，对不对？
然后，能听闻性。所以本来是法本虚寂，没声音的，结果你就是无事妄为，你觉得太寂寞了，你知道吧？不甘寂寞、不甘平静。你说这个多不多啊？这个太多了。你平常忙的不得了的时候，那就觉得很累，可是你都没事的时候，你又觉得无聊，对不对？那要出去跑、出去疯，对不对？就是这样子。
所以本来虚寂是好的，没事儿是好的，结果你就觉得太没事儿了，你就要搞一搞什么事，然后就搞一搞，然后就听到声音了，到后来这个声音就不是很好听了，是不是？
但是你本来一听到的时候，这个名听闻性我把他戏剧化一点：戳戳戳戳，然后听到嗡嗡嗡的时候，刚刚听到的时候就觉得“诶，不错！有声音诶”“诶？我能听到声音诶”“不是那么平静的，有声音诶”，这个叫做能听闻性。
所以自己自乐，觉得很快乐、很高兴，名听闻性：“我有能听之性”。听得懂吗？
欸，这讲得太棒了，也是太深了。
举要言之，众生在生死海中所追求的是什么你知道吗？所追求的就是这个字：能。
我能，我行，我有本事，这样懂吗？所以能闻所闻。所以你无能那不是最糟糕啦？是不是？所以能，能见、能闻、能什么什么，就追求这个能。
能是本事，也就是权力，对不对？也就是名望，对不对？全都在这个能上。既然有能，一定有所，我能做什么，那就是什么事情是我所作的，对不对？所以这个能、所是相应的，这表示我的能耐，知道吗？人要有能耐、能力，是不是？没有能耐、没有能力、没有才能，那是很糟糕，就很可怜，是不是？
所以人一辈子的追求，一切众生所追求的就是这个“能”字，你知道吗？我能！我行！我有本事！就最重要。
这个能闻也是一样，如果不能闻，你就变聋子了，对不对？所以这个能闻就是代表我刚刚讲的那个东西。
所以我们学佛学到后来的时候，你常常听那个就变成口头禅了：“能所双妄”啊、“无能无所”啊，那个是什么样的境界？那个就是一切寂静、一切平寂，所以没有能，没有所。
乃至于说能证所证，能修所修，能求所求，能得所得，都是能所。所以都有东西，都有能耐，你知道吧？所以就是追求这个东西。那这个东西从最小最小的，就是从我们的眼耳鼻舌身意，说“我有眼睛，我能不能看？”——能见之性。
但是佛在这里就要破我们的那个生死的根本，你能见没错，你所见的都是虚妄的。所以不要再讲你能见。所以你讲你能见，我能、我行，那个就是涵着什么知道吗？我，I，moi，me，私（中文、英文、法文、日文的我），ich，这个是德文啦。
所以这就是“我”，所以刚刚讲眼根能见，耳根能闻等等等，这个六根其实背后都在讲这个“我”字。因为有我，所以有能所，这样子。
甚至于反过来，以能所来突出、标出这个我相，因为我相是抽象的，那怎么样把他凸显出来、标出来呢？我能，我能作这个事、那个事，我有这样的能耐，我有这样的才能，对不对？所以能所就是为了我，甚至于说能所是为我服务的，我，才是主人。
所以不是为了要追求能跟所，而是为了要表显我，要所谓的，世俗人所最崇尚的“自我实现”。
什么叫自我实现？换句话，就是把自己摆在别人的上面，这叫自我实现。你把自己摆在别人下面就不能称为实现了嘛，是不是？那就不需要实现，你什么都不要作，那就一定是在最下面。
好，就这样子，所以讲来讲去也都是跟生死菩提有关系。所以执能执所就是生死，离能离所到达无我就疾成菩提，ok。
所以，吸此尘象，名听闻性。所以我能什么？我能写毛笔，我能画画，我能作诗，我能填词，我能作那作这等等，都表示我的能耐，那我就很大了，越来越大，是不是？
此闻离彼动、静二尘，毕竟无体。但是这个能听闻的这一个也是听精，这个听精是依着幻尘的嗡嗡嗡而起的，如果没有那个嗡嗡嗡，听精就灭了。
那如果没有那个嗡嗡嗡，听精就消失了，就真正的听性、闻性就显现了。因为听精是粗显的，粗显的一定是盖过细的，对不对？然后闻性是细的，如果听精是依耳根听那个妄尘，就听世间声尘。这声尘呢，有声之声与无声之声都是动、静二尘。
那闻性到底闻什么？能闻法界天籁，所以等虚空遍法界的声音，他都听得到。所以这（闻性）就是成就耳根圆通了，这个（听精）就是普通的耳根啦，ok。
所以必须要离开听精的能所，这个本身是能，这个是他的所，离开这个能所以外，到达无我。无我就没有边畔，就本性显发，本性显发就充满法界，充满法界就能遍闻法界，所以一切众生的声音都可以听到，所以能够闻声救苦。赞不赞？
好，所以这一个听精是有尘生他就生了，没有尘生他就收起来了，也不是灭去，他是收起来了。因为什么？因为他是一种作用，你知道吗？
这个不容易懂，对不对？我刚刚用蜗牛比好像不容易懂，我现在比一个你就懂了。
就好像你电脑上有某一些功能，你用那个功能在做事情，等到你把事情做完了，你把这个功能关掉。这功能消失没有？没有，还在那个软件里面，是不是？那听精没有前尘的时候，他没有听到东西，跟你把电脑软件的功能关掉是一样的，他没有跑掉，他只是收起来、关掉了，这样子。但关掉了随时都可以叫出来，对不对？那就是跟听精一样。赞不赞？
所以听精是这样子，但闻性就是另外一回事啦，对不对？那听精一定要生灭和合，对不对？生灭和合是什么？使用电脑的人要想用那一个功能，把他叫出来这就和合了，就可以作业了，是不是？作完了缘尽了，缘尽则离散，对不对？离散就收起来。赞不赞？
好，接着，我们看下一段。
“如是，阿难，当知是闻非动、静来，非于根出，不于空生。”
阿难，大家应该要知道，这个能闻之性啊，也就是听精，不是从声的动静二尘中来，也就是不他生，不是依他起，和合。非于根出，也不是从耳根中出来。不于空生，也不是从空中生，无因而生。
为什么呢？如果是从静尘中来的话，那么当遇到动尘起来的时候，静尘应该就随着灭去了，也就是说听精就随着静尘灭去，既然灭去的话，就不能再听到动尘。
“若从动来，静即随灭。”如果这个听精是从动尘中来的话，动尘中就是有声之声啦，那当静尘来的时候就应该随灭，也就是无声之声再出现的时候，他就应该随着动尘的消灭而消灭，所以应该就不能够再听到静尘。
“若从根生，必无动、静。”如果听精是从耳根中生的，那么就不需要用到动、静二尘了，耳根自己能够生出声音，根本不需要动静二尘。
什么意思呢？看这里。耳根自己能生出声音，那我就不用戳耳朵了，你知道吧？我不戳耳朵，他就自然一直都有声音，耳朵自然自己会产生嗡嗡嗡的声音，不用去戳他，这样子。
“如是闻体，本无自性。”所以从这个样看来呢，听精之体是没有自性的。
“若于空出，有闻成性，即非虚空。”如果这个听精是从空中出生的，那么这个虚空既然有闻成性，能就是能闻，能闻之性，成性呢，就成为有情的根性，这样就不是虚空了。
简单讲就是说，如果虚空能够生出能闻之性，那么虚空就好像有情一样可以听嘛，那虚空就不是虚空了，这样懂吗？是这个意思。
反证，反过来证，就是说虚空因为不是有情，所以他不应该能够生出能闻之性的闻精。
所以说这个闻精是从虚空中生是错的，这样子。
“又空自闻，何关汝入？”如果虚空能够产生闻精，那么虚空他自己就能听到声音，那虚空听到声音是他听到，跟你有什么关系？这样懂吗？跟你耳朵有什么关系？虚空是虚空听到，跟你耳朵有什么关系嘛。
可是事实不是这样子，事实是你听到了，而且虚空确实没有听到什么嘛，我们很明白地看到，虚空有听到什么声音吗？没有嘛。因为那个声音除了你本人以外，全世界四十几亿人，乃至于全法界不晓得几千万亿的众生，都没有人听到你那个嗡嗡嗡，只有你自己一个人听到，对不对？那么更何况虚空会听到你的嗡嗡嗡？那都是你自产自销的，ok？
所以，你那个嗡嗡嗡是自己生产，然后自己又当业务员推销给自己，自己又把他买下来，又当客户。所以这就是自产自销，这样最经济划算。
好，时间到了。不错，讲了两页。
好，回向：
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
【大佛顶首楞严经义贯】