「楞严经义贯」讲解 第278集
继续讲，“如来种种说般若，为断无明根。”不是断无明是断无明根。那什么是无明根？这是无明，这是无明根，这是贪，以无明故生贪。
然后无明从无明根起，因为有无明根，所以有无明根起，所以必须要断无明根，无明根断则无明断，无明断则贪断。
所以什么叫种种说般若呢？那就要讲什么叫作无明根，这一支无明根叫作取，这一支叫有，这一支无明根叫得。所以种种般若，有的般若叫断取，取支；有的般若断有支；有的般若断得，以无所得故，无有少法可得，以无所得心修一切法，所以就都是在断无明根。所以取、有、得这是无明根里面的主根，里面还有一些细根须根，那这主根断了，然后无明断。
那无明断了，贪断，那贪断了，般若才真正尽了他的职责功用。般若是作什么用的？般若是什么？智慧，智慧是作什么用的？断烦恼，对不对？贪不是根本烦恼，是烦恼根本，所以这个所有的烦恼他是最大的。
好，接着。600页的倒数第四行，下面。第四行是
“何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？当知是闻非通、塞来，非于根出，不于空生。”
就不他生、非自生、非无因生。何以故？若从通来，如果从通尘来的话，这嗅精，主词是嗅精，如果嗅精是从通尘来的话，那等塞尘来的时候呢，那这闻性应该就灭了，就没有能闻之性了。云何知塞？那怎么能够再觉知这个塞呢？
他这个就是依逻辑来破了，看这里，譬如说我这样吸，现在是有通的，我这个鼻子是通的，那我觉知这个鼻子是通的，那觉知鼻子是通的，那就好像说这个嗅精是从这个通尘来的，也就是从通生的。
那如果是从通尘来的，那么等这个鼻子后来不通了，塞起来了，鼻子塞起来以后，那你应该不会觉得自己鼻子塞起来了嘛，因为那个通尘走了，那嗅精也走了，嗅精走了就不应该塞起来时候觉的塞。
可是虽然刚刚是通的，觉得通，可塞起来时候还是觉得塞，所以呢，这个嗅精不是从通或是塞来。所以反之嘛，你塞来的时候觉得塞，然后等下通了，那通了以后，那塞就不见了嘛，对不对？塞就不见了。塞不见的时候，嗅精还在，所以才能够觉得后来产生的那一个通尘，这样懂吗？
所以就是反过来证，两个都可以反过来证，所以呢，嗅精不是从通塞来。所以这就是破……这讲起来就不太好意思了。
这是在相宗的缘生，所以破相宗的缘生，所以破相宗的缘生就破相了。为什么？为什么要破相？因为一切相都是比较粗显的，也就是不是了义的，他是一种现象，所以现象有生灭，但是这个究竟了义一定要讲不生灭，那不生灭一定要离于相。
所以那个嗅精呢，如果依相宗来讲，是从通塞中来，这样懂吗？但是依这个了义经来讲，不从通塞中来，但是你也不要以为说相宗就不讲了义的，他是一层一层的，他先广说一切相，光说一切相的因缘。
所以相宗也不是没有讲了义，他还是汇相归性，听得懂吗？他还是汇相归性，最后还是讲圆成实性，圆成实性那就是性宗里面所谓的本性真如，所以那个五位百法最后不是有真如吗，所以最终的结果还是那个。可是他主要的还是在从前面的一步一步的引导，一步一步的建立跟破斥，然后最后达到圆成实性。
但是到达圆成实性的时候，这相宗跟性宗的差别就是这样子，性宗是这一方略，依他起、遍计比较简略，然后就讲这个本性，大肆发挥。然后这个相宗呢，正好相反，大肆发挥依他起跟遍计，然后最后归于圆成实，归圆成实以后就已经到了尾声了，就也不能说是点到为止啊，但是也是类似这样子。
那性宗就正好相反，这两方面就点到为止，然后大肆发挥这个（圆成实），所以变成什么？互补，相辅相成，所以变怎么样？缺一不可，所以你只学一宗，（台语）知道吗？国语怎么讲？颠倒啦，就会好像坐在椅子，那个椅子本来有四只脚，四只脚但是只有两只脚，那会不会摔下来？就会瘫下来了，这样懂吗？
性宗——主阐本性，略示依他、遍计
相宗——主阐依、遍，就依他起遍计，简称依、计；然后略示真如
那这个有什么分别呢？这个（性宗）是大根器人修的，这个（相宗）是中根、上根人修的。为什么？因为他阐发这个依他遍计这个比较普遍的现象，然后表显的现象，让你明了这个一切的现象的体跟用，然后最后进入本体，所以一层一层的，所以讲究因明啊，讲究次第啊等等，对不对？
那这是性宗大根器人、上上根器人学的，一开始就直捣龙潭去了，那你没有船，一进去了就淹死掉了嘛，甚至于根本进不去嘛，是不是？就这样子，所以这个叫无门为门，无方便为方便，那怎么办呢？所以没有办法。
所以这个上上根人是悟性高的，所以那些粗浅的东西，他可以三级跳就过去了，但是那也是其实应该是累世久修，那今世就三级跳过去了。那这个呢？就要慢慢跳房子，一步一步跳，女孩子不是小时候跳房子嘛，就要一步一步跳，然后最后才跳到本家去，这样子。所以最后还是要到达这里，终点还是真如本性，四种无为嘛，五种无为，真如无为，这样子。
好，所以因为你学《楞严经》，但是《楞严经》他虽然是性宗，但是他很特殊，他那个相宗的部分差不多有四分左右，那一般的性宗的如果相宗的话大概只有一分，或是零点五分这样子而已，但是这个《楞严经》就很多，差不多四分。乃至于连因明啊，逻辑推论啊，一直都在用啊，所以你一定要通相宗你《楞严经》才读得通，否则你就到处碰壁，瞎子摸象一样。不过你我有幸，我们共享。
好，接着。
何以故？若从通来，塞则……塞尘生的时候，则闻灭，闻性就没了；如何能够知塞相呢？那如果因为塞尘有的话，那么这个通相生时，塞尘已亡，那应该也就无闻了，就不能闻嗅了。怎么能够发明？发明就是理解的意思了，这里发明是理解的意思；怎么能够理解明了这个香跟臭等触？
若从根生，如果这个闻精是从根生的，从那个鼻根生；必无通、塞，如果那个闻精是从鼻根生的，看这里，闻精是从鼻根生出来的，那么这个闻精应该就一直有吧，因为鼻根自己生出来的嘛，对不对？所以呢，不需要有通尘或塞尘来的时候，他才有闻精跟着起来，然后去觉知他。
这通尘、塞尘由鼻根去觉知啊，然后由识去觉知分别啊，这个叫作……
如从根生，则必无通塞，那就不需要有通塞就能够有这个闻精了，但是事实上不是这样子，所以如是闻机本无自性。所以闻精之根机，这机是根机；闻精的根机本无自性，没有自体性。
若言闻精是从虚空中生出来的，是闻自当回嗅汝鼻；那么这个闻精因为是在虚空中生的。看这里，譬如说闻精是在虚空中生的，那虚空中生，那如果他要嗅鼻子里面的味道的时候，那应该要回来嘛，对不对？好，那回来就应当能够自己回嗅你自己的塞尘等，那反过来嗅了，但是确实不是这样子，所以不是从空中来嗅。
那如果是从空中来嗅，这闻精是在空中生的，那闻精能够在空中里面就能够嗅，那就根本不用鼻子了嘛，所以那意思下面一句就是空自有闻，何关汝入？何关你的鼻入，这样子。这空中自有闻性，跟你的鼻子有什么关系啊，所以这都是用因明学来破，这样子。
好，像这种东西啊，洋人是最喜欢的。所以这本经如果翻译成英文应该很好，不过要花很多时间。
好，接着看注释。
“急畜其鼻”：“畜，或是念xù (序)也可以，抽搐，收缩的意思。
“齅闻性”：“齅,(xiù)”那是古字了，跟我们现在的嗅是一样的意思。
“如是闻机”：“机”就是根。“闻机”，就是嗅精。
“若从空出，是闻自当回嗅汝鼻”：如果闻精是从空出生的，这个闻精回去虚空的时候，应当能回头嗅到你自己的鼻子才对。所以这个佛在讲这些譬喻的时候，都很幽默，然后所提出来的present出来的，就很显示出一个ridiculous，很荒谬的一个情况，那证明绝不可能存在的意思了。
那个嗅精能够自己闻到自己的鼻子，反过来回头来闻，你看，这个又是很生动的描写，你看，回头一笑百媚生，所以那闻精回头一闻百媚生。
好，看下面，义贯。
佛言：阿难，譬如有人由于一念无明而起虚妄造作，急速地抽畜他的鼻，抽畜久了便成过劳错觉之相，则于其鼻中嗅闻到有冷气吸入的幻嗅之触；因有此嗅触，便虚妄分别出鼻中有通、塞、虚、实的现象，如是乃至嗅到诸香或是臭的气味。
这个鼻子为什么会不通呢？我们都有这个经验嘛，感冒的时候鼻子不通嘛，但是事实上鼻子有不通吗？鼻子有一个盖子吗？这不通的时候鼻子那盖子盖起来了就不通了，好像没有嘛。
甚至于我在作数息法的时候啊，出息入息，我在讲《天台小止观》的时候讲过了，出息入息，出入息观，那以究竟了义的法来看，息无出入，出入是幻象，可是幻象虽然是幻象，法如是故，世间法如是故，那入还是入，出还是出。
那为什么息无出入？因为这鼻内的气跟外面的大气，这跟鼻管中间是通的嘛，所以外面是太平洋，这里面是个小港湾啊，这小港湾跟太平洋有没有隔开来，我们给他不一样的名字而已嘛，对不对？
譬如说太平洋跟台湾海峡，是通的嘛；太平洋跟东海或是渤海湾，是通的嘛，对不对？可是就是不一样，名字不一样，他所指的不一样，其实水都一样，对不对？这有意思吧。但是我们众生认为不一样，渤海是渤海，太平洋是太平洋，这绝对不能搞混的，对不对？搞混了就头脑坏掉了。
可是搞了半天，不混，把他分别出来才是头脑坏掉，对不对？那个就是劳相啊，对不对？错觉。所以我们那个鼻子啊，一样，出入息，然后后还作出入息观，而实息无出入。可是呢，这个一口气上不来人就死了对不对？这就怎么回事？这就是法如是故。
“三寸气在千般用，一旦无常万事休。”
你们知道这个哪里来的吗？不知道，这是我从小看布袋戏，布袋戏然后有一尊上来的时候，他就有自白嘛，“三寸气在千般用，一旦无常万事休。”那确实是这样子，对不对？
我们以前看布袋戏那是古典布袋戏很棒，然后那个布袋戏都是小小的很精巧，然后还有走路的时候是走路，写字的时候是写字的样子，然后舞剑是舞剑的样子，不一样你知道吗？还可以翻跟斗啊，转身啊，还会写毛笔字，是写毛笔字的样子，然后喝茶的时候喝茶的样子。
后来那种布袋戏这么大，很粗鲁那样，然后哎呀，那是不能看，然后讲的话也是粗鲁个半死，什么黄俊雄，不堪入耳，也不堪入眼。所以我们这种古典人物是不看那个东西的，实在太差了。那我们讲那个都是很文雅的，都是那种台湾官话，文言文。
所以这个通塞，你说虽然没有通塞，可是还是三寸气在千般用，对不对？一旦无常万事休，这一口气上不来就（台语）。
所以有通塞是相，无通塞是性，ok。但是性相不能偏废，有通塞是世间，无通塞是出世间，ok。
一念无明而起虚妄造作，急速地抽畜他的鼻，抽畜久了便成过劳错觉之相，则于其鼻中嗅闻到有冷气吸入的幻嗅之触；因有此嗅触便虚妄分别出鼻中有通、塞、虚、实的现象，如是乃至嗅到诸香或是诸臭的气味。应该加一个“诸”字了，这个臭也有不平等的，对不对？有小臭、很臭、大臭。
然而兼能嗅之鼻根，与所嗅觉的通、塞、虚、实、香、臭等劳尘之相，皆同是菩提真性中，因妄心瞪直所发生的劳相(也就是错觉幻化之象)，其道理为：
因于通与塞二种幻妄之尘黏于湛然之体，发为劳闻居于鼻根之中，心再去攀缘而吸取此二幻尘之象，而妄分别之，因而名为有能嗅闻之性。所以有能嗅闻之性，是名，也就是虚妄的了，有名无实。
然此嗅性乃托尘妄现，托就是依的意思了，依托；以此能闻之嗅精，若离彼因嗅劳而产生的通、塞二种虚妄之尘，毕竟无有自体可得——故知嗅精离尘无体。
当知是能闻之性(嗅精)非，实非，要加个“实”字；实非从通塞二尘来(也就是不他生)；亦非于鼻根中出生(就是非自生)；亦不于空生(非无因生)。你把这三个括号这个“不他生”、“非自生”、“非无因生”用亮光笔把他亮起来，亮起来很快他就干了。
何以故？若言此能嗅之性为从通尘中来，若遇塞尘生时则此能闻嗅之性应随通尘之灭而灭，此时嗅精既已灭去，云何就是如何；尚能觉知塞尘呢？
然而……小括弧就是结论了，经文省略了，然而通灭塞生之时，我们实复能嗅到塞尘，故知嗅精实不随通尘之灭而灭；是故可知嗅精实不从通尘中来。
如言嗅精为因塞尘而有，如是，通尘生时则应已无能闻嗅之性存在，因为嗅精已随塞尘之灭而灭故，此时既已无嗅精，则云何发觉明了香、臭等触尘？
下面也是结论，省略了。
然而我们实能再闻香臭等尘，故知闻精并不随塞而灭，是故可见嗅精并不从塞尘中来。结论：嗅精非从尘来。嗅精也就是闻精了。
若言闻精为从鼻根中生，则必无须与通、塞等尘有关；然而如是闻精之根机，本无自体性而能离尘自生，故知嗅精非从根中离尘而生。若言嗅觉精为从空而出生来入于鼻中，则是闻精，这个闻精回虚空去的时候呢，自当能回身而嗅汝鼻才对！
下面也是结论，省略了，经文省略了。
然而事实不然，嗅精并不能回嗅自鼻，故知嗅精并非从空而生。
又，若虚空自有能闻嗅之性，何关汝之鼻入？(虚空嗅时，你应无觉，而事实不然，故知嗅精非从空出。
因为这个经是完整的，所以那这发挥得很详细，所以就不能像《般若心经》一样，就是亦复如是就完了。
好，接下来要讲经。
“是故当知：鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。”
所以应该知道，这鼻入是体虚。体本虚寂，循业妄现，本非能造之因缘所造。也就是说非自生、非他生，非因缘就代表非自生、非他生，然后非自然性就是无因生。
那讲到这个自然性无因生，那道家的那个无因生，那无因生就会变成断灭，断灭论。因为无因嘛，无因呢，有什么麻烦吗？有什么坏处吗？无因即无果，对不对？所以无因生……所以呢，怎么样呢？所以你就不会去求其生因。
无因生的麻烦就在这里，就产生一切问题。
无因生，众生就不求其生因了。不求其生因，那这无因是指什么？最重要的是指罪、福，罪无因，福也无因。那为什么罪、福无因呢？Fatalism。
罪福无因，第一个最普遍的就是这样，就是宿命论，宿命。宿命就没有因了，你就被命定如此，命该如此，所以没有原因。可是当然我们要反比了，佛说一切罪福都是你自己的业生，对不对？但是如果讲说无因的话，罪福无因的话，那就变成宿命论，那就没有原因。
那就不用修福，因为你修福也不能增福，因为无因嘛，福无因嘛，他就是从空而降，所以是自然生，要不然就是天生，天生下来的。那天为什么要生这些？你搞不清楚，你也不能知道，因为那是天意如此。
所以我们碰到什么大灾难啊，天意啊，对不对？那天意的意思就是不可知，天意就是不可知，不可知也不可反抗。
然后另外就是天生，要不然就是上帝生，上帝呢，上帝的恩典，神的恩典，这意思就都一样。所以古今中外的一切的外道，乃至于凡夫啊，这些都是外道，外道的道理都是通的，你知道吗？那意思都是不通的。
所以是天生的是天意如此，所以是不可知，也不可叛，不可以叛变；不可违，天意不可违，天意不可知，天意不可违。
这太重要要写清楚一点啊。
然后如果是上帝生的，那就是上帝的恩典，也是一样，上帝是神的世界、神的境界，凡夫不可知，凡夫也不能去知。要想要有知就有罪，亵渎神圣，你不是哪颗葱，你是哪只蚯蚓，你想要知道上帝的意思，不可知、不能知、不当知，更加不可违。
所以我上次在讲那个回教的时候，就是为什么佛法最棒里面，回教伊斯兰的意思就是顺从上帝的意志的人叫作回教徒，服从上帝的意志的，把那个当作唯一的优点。不是最大的优点哦，是唯一的优点啊，你知道吗？
所以回教伊斯兰的意思就是服从上帝的恩典，那是唯一的优点，最重要也是全部的优点。所以你只要服从上帝，那你就是最好的，这个伊斯兰教徒，穆斯林啊，所以你是完美的人啊，完美缺一角的人。
所以呢，这些归到后来就有点宿命论了，但是宿命论比较不是神教的那个味道，而是比较希腊以及中国的那种，跟这个天意也有一点关系，但是又不完全一样。
因为那个宿命啊，那个命不是天造成的，但是也不是说是你自己造成的，而是不知道从空中掉下来的，你宿命如此，你命该如此，那不是命该如此，而是你活该如此，你活该如此，所以你没话讲。你该死，你该活，这样子，所以那就是宿命论。
所以你该活的时候就活了，你该死的时候就死了，那什么原因不知道，你该死的时候就死了，什么原因不知道。那个是宿命论，那如果说是天道论的话，那就是天意如是，可是天意通常是讲比较大了，譬如说一个国家的灾难祸福啊，然后王朝的起灭啊等等这些，天意如此，所以那些灾难称为天灾嘛，就这样子。可是我们这个世间，我们只讲天灾也没讲天福啊，如果有天福，多一点多好。
所以自然性就有这个问题，就无因生。所以那个道教的自然，返归自然那个自然，就是无因。因为自然，什么叫自然？自己本然，自己就是那个样子，没有什么原因可得，你不能去探索他的原因。
好，所以那个老子《道德经》一开始，“道可道，非常道。”这句话本身就是一个paradox，就是那种似是而非，你知道吗？这个道可道……我怎么竟讲这些废话呢？可是这个是破斥外道。
“道”可“道”，非“常道”。
“道”就是最高的那个道了，名词；可道：可以说，可以说的道，“非常道”不是永恒的道，常道是永恒的道。那什么意思啊？那请问老先生，老子先生，那你那个道是可道还是非可道啊？那非可道那你为什么道了那么多？对不对？你道了这么多也到不到。因为你道了那么多，还因为可道非常道嘛，可道者非常道，那你道了那么多都不是道，是否这样子，是不是这样子？
赞不赞？！
所以您老先生讲了那么多，都是这个（“Bullshit”）。我们中国人说狗屎，美国人说是牛屎，大概美国大嘛，所以牛屎比较大。
所以你看，这个老子他整个哲学都是这样子，跟那个阴阳行一样啊，扭曲的，扭来扭曲的，和跳阿够够（音：台语）一样。
好，往下看，义贯。
佛言：是故当知:众生之鼻入，体本虚寂，循业妄现，本非能造之因缘所造，亦非属无因之自然性(——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，随业缘而幻现之相，但是相妄性真。)
最后这句话很棒，对不对？
还多久？到了，哇，今天Parfait！法文啊，perfect。
Parfait，法文后面的子音都不发音。那P不念pa念ba，那R念h,动那个小舌头……Perfect Timing今天。
十一月几号？十二号。
我今天收货很多，那叫什么？网路上那叫什么东西啊？云端，云端来的
回向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
我最高兴的就是每次都有云端来，那都是最棒的！然后就马上可以贡献给大家，我更欢喜了，赞不赞？！
你知道我为什么欢喜，这佛说这个菩萨令众生欢喜就好像父母令子女欢喜，只要子女欢喜，然后父母就欢喜，对不对？所以众生欢喜，菩萨就欢喜，不过我是学菩萨不是菩萨。
【大佛顶首楞严经义贯】