第338集

2020.6

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《楞严经义贯》，上次我们讲到673页的经文第三行，“香非知有，香界不成”这里，然后接着往下讲。“识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。”好，看这里。识，识就是香识啊，这个香识既然不能觉知香尘的味道，“因界则非从香建立”……对不起打断一下，先讲件事情，这个有个瓢啊，这个瓢就是我们译经院，那个灌掌亭，这舀进水灌掌，以及浴佛亭，浴佛场浴佛的这个瓢子，这个是日本制的，这个我们从日本订，然后有在日本留学或工作的弟子，皈依弟子啊，帮我买的，也是他们发心的，这个很好，这个叫什么材料，树脂，所以这个不容易坏，但是也不能拿来敲啦，这个就很好，浴佛，而且有相当的重量。另外，我这是一种，另外还有一种是，是不锈钢啲，那更好，不锈钢的准备放在那个灌掌亭，这个就放在浴佛亭，比较不会那么，不会那么重，这就等待那个疫情控制下来以后，道场开放了，就可以用了，这是我们译经院的殊胜的一个景点，也是一个修行的一个很重要的点，因为灌掌，一进译经院的山门以后就灌掌，清净身心，那个手不只是手而已啊，因为手能取嘛，所以取什么？现在是要让你洗得干净的手，然后以清净手取法宝，取一切如来所赐的法宝，把手洗干净，那洗干净同时也是涤荡身心，让身心都清净，然后从，所以我们译经院的庭园的景观里面，第一站修行，除了是二大金刚入金刚门以后，就先灌掌清净身心，以清净的身心受持佛法，一直下来到最后，开始是水到后来也是水，什么水？就是浴佛嘛，灌沐如来，灌沐如来是有两个意义啊，灌沐外如来的那些雕像、佛像，然后还有就是，佛都是，佛法都是往内薰修，所以外相灌沐诸如来，内相灌沐自如来，本心如来，灌自本佛……灌自本佛，灌自佛性，本心佛性，所以由灌沐自己的手开始，是水，然后到灌沐如来也是水，水就是大悲啦，所以灌沐自己的水以后，接下来第一站就是这个鳌头观音，那有观音池啊，又是水，所以这个大悲为本，所以一开始修行就是这样修下来。所以我那个地上有石碑啊，写，这个译经院一进来就是，一门顿超妙庄严路。一门顿超妙庄严路，这是佛经的句子，哪个经啊？本经，《楞严经》，《首楞严经》的句子，在一开头没有多久。好，接着就讲这个《楞严经》，顺便再讲一下，我们译经院那个庭园啊，就是礼拜的佛园，修行的佛园，所以把这个法门，都用具体的佛像跟庭园，把它结合在一起，然后让大家一看就明白，而且有那个修行的方法，也都有一个公布栏噢，石头雕的，教大家怎么作，等比较有空的时候，我就把这些都做成一个导览，然后让大家就一目了然，不仅在译经院可以修，你回去也可以修。

好，接着看这个《楞严经》“识不知香，因界则非从香建立。” 识不知香，识不知香，因界……“识不知香，因界则非从香建立。”这个经文只是这样子，但是要把它弄得清楚，就要加很多字。若闻识不能觉知香尘，则所言之因香尘而建立的鼻香识界，这个界是鼻香识界，则非从香建立，则不是从香尘而建立，也就是说，香尘不是此界的生因，这样子。唉，讲到这里，我倒是有一个感慨，这个佛经已经够深了，然后又这样省略，实在是很累，但是，不过噢，你为了要得到智慧也没办法，所以噢，这个这怪就要怪那个房融那一个宰相，太有学问了，这文章太好了，所以把这个佛经，这个佛教大德所译出来的佛经，他把它变成这样子的精简、深奥，所以更加难解。可是这个有一个很有意思的事耶，什么意思啊？因为你在，你在……我现在虽然这样讲，但是我这样讲噢，应该是历代都没有人敢这样讲，也就是什么？抱怨哪，抱怨这个文词太深啊。可是我告诉你，我现在忽然想到两点，第一点，《易经》，第二点，《老子》，为什么《易经》八卦那么迷人的心哪？那么能够把人心给，中国人的人心给catch（抓住）住？然后这个，而且完完全全就信服了，你知道吗？什么原因呢？那个就跟女人为什么那么迷，为什么会让男人那么迷，的原因是一样，你知道是什么呢？女人为什么自有众生以来，就是那么迷人？那么迷男人？男人对她们那么着迷？因为难解，女人对男人来讲很难解，甚至于不可解，因此呢，着迷。换句话说，反过来说，如果女人一眼就能让男人看穿了，那就不会着迷了，对不对？所以，同样的，《易经》八卦也是这样子，你一看，有一样东西你一看，很难，然后人就会有那种挑战性，你知道吗？而且因为它难解，所以有个挑战性，而且总要想要把它解这个迷，知道吗？所以《易经》八卦会那么迷人，因为对一般的人认为说，“喔，这很高，这个是天机不可解”，所以难解,所以迷，所以也不敢，自己不懂的就会敬畏，你知道吗？就会产生敬畏，迷跟敬畏两个字。所以也不敢随便地批评，因为到底自己不了解嘛，对不对？所以女人亦复如是，所以这个迷人的迷啊，英文叫作facinating（迷人的），所以，这个《易经》、八卦、老子，就是很迷人，而且你看，尤其是老子，老子虽然讲阴阳啊，但是老子倾向阴性，他赞叹阴性，你知道吗？那阴性是什么，阴性就是女人是阴性啊，所以这阴柔啊，这个是，这个力量是最迷人、最难破的，所以他的《易经》八卦，乃至于老子讲那阴柔之性，所以太极拳就是阴柔的，不是阳刚的，你知道吗？所以阴柔可以破阳刚，你知道吗？所以男人是阳刚的，碰到阴柔的女人，就怎么样？就没辙了，就投降。那这个只是一般而已，但是尤其如果有两个冲突的时候，这个男人一定会战败，你知道吗？怎么战败？只要那个女人一哭一叫，马上投降，是不是？所以那个都是阴柔之力，所以这个老子要提倡阴柔如水，那水是没有什么形状，但是它是天下最有力，最有力量的东西，因为它可以侵蚀一切，它可以侵蚀一切，所以你再硬的花岗石啊，什么石，它都可以侵入，而且可以渐渐把你，把你腐蚀掉，甚至于融化掉，所以老子赞叹阴柔之性，然后乃至于所谓阴谋诡计呀，这个兵法里面的那些计谋啊，全都是阴柔的，都是讲走阴柔的路，你知道吗？所以阳刚的易见、易显、易对付。阴柔呢？难见，难显、难对付，而且是什么？攻无不克，所向披靡，你知道吗？所以老子所讲的那一套，就是很符合世间的那种，世间人的那个性，但是呢，他这一个性啊，很容易被人家误用，所以呢，女人的那个迷人的力呢，那会变成，如果误用了以后，走到极端会变成媚力，你知道吗？所以阴柔之力，迷人的力啊，是一种媚力，你没有办法抵抗，然后这个媚力再更深层一进步呢，就变成魅力，好像鬼魅一样，也逃不掉。所以，但是中国，这个历代呢，就是被这一种力量给征服了，因为见到，所以中国人聪明就是这样子，见到这种迷人的力量，然后不用力气的力气，不用力气的力是最强大的，无力之力最强大的，侍儿扶起娇无力，杨贵妃，那个回头（眸）一笑百媚生，那个力量，就给天下最有权力的皇帝就迷倒了，所以中国人就是太聪明了，懂得利用这样子的力量，所以一直都是走这样子的路线，好。

但是我们佛法，不倾向走阴柔的，应该是说阴阳都要有，所以光明跟黑暗的也都要有，世间跟出世间的也都要有，但是佛法，虽然都要有，但是比较倾向阳刚，阳刚就是光明面，而不是侧重阴暗面，为什么呢？我讲一个例子，佛法到了顶尖以后，最后就要破魔成佛，对不对？破魔是什么？不是用阴柔的，是用阳刚，是用智慧之剑。最后，等觉菩萨入金刚喻定，入定，入金刚喻定，生出这个智剑，破最后一份无明，乃至于佛坐金刚宝座破四魔，那都是阳刚的不是阴柔的，不是来跟你用软的，为什么？因为四魔来的威力是阴柔的，你知道吗？所以他必须要是用阳刚的，才能够真正的非常的阳刚，正阳，才能够破阴柔。那再一个更具体的说明呢，我们的这个如来法，法身是毘卢遮那佛，毘卢遮那佛是什么呢？是大日如来，所以表示这个如来的智慧光明好像太阳一样，那太阳是阳的还是阴的？是阳的嘛，所以这个佛法，它的正途上是走阳刚的路线，你要有阳刚的智慧照破黑暗，破除无明，所以阴柔的属于比较阴暗，然后是一种负性的，你知道吗？minus（负值），那个负性，阳刚是正性的，所以你要破无明、破烦恼，破这个最后一分这个润生无明，而成就菩提，成佛身，那一定要有金刚智，金刚法、金刚智，然后拿出智剑，斩一切妖魔鬼怪，这样子，OK。所以这一切世间法，以佛眼看来，就有如达摩祖师所说的，都是鬼影重重，这世间法全都是影子，那是什么影子？鬼影，所以我们众生就一天到晚都是在鬼影的笼罩之下，的驱策之下做事，所以必须要起这个阳刚之力振作起来，阴柔就没有力量，所以我们的这个如来智慧不是月亮的，是太阳的，月亮就是阴柔，很美，很美很迷人，月色朦胧很漂亮，但是漂亮可以，但是呢，你就会昏迷了，你知道吗？所以要破昏迷阴沈，只有这个大智如来的金刚智才能，金刚智、金刚剑才能破除，OK。

所以呢，总结这一切，等于我们中国文化的那个正统，从黄帝开始，黄帝就是黄老之术，对不对？黄老就是皇帝跟老子，都是道家，你知道吗？所以我们中国人称为炎黄子孙，那都是道家的路，你知道吧？都是阴柔的这一条路，所以阴柔、计谋、诡诈，都被崇尚，原因就这样子，因为中国人以这种他的那个很锐利的那个心思啊，然后看到了种种法的那种，世间法的那种缺隙、缺口啊，隙缝，那都是可以用阴柔的方式把它钻进去，所以中国人也特别刁钻，特别会钻，你知道吗？所以这就是为什么，这个你看章回小说里面那个县官，有人要去伸冤哪，然后就抓到这个堂上，然后那个县太爷就：“何处来的刁民！”一出口就这样子，连那包文拯，包公也是这样：“何处刁民，如此大胆！到堂上来告状，先打屁股二十下！”所以你状还没讲呢，就屁股就打了开花了。所以中国人就是这样，因为他太刁钻，就是好像没有办法，你就只有这样对付他，才能稍微控制一点那个状况，你知道吗？所以，唉，令人感叹，所以为什么中国专制五千年的原因，也是因为崇尚阴柔之法，所以你阴柔，你看看那个太极图，是这样子，对不对？所以那个太极图，这个老百姓这样子转，然后的官家就这样子跟你转过来，所以一物治一物，你知道吧？所以，这个老百姓很刁钻，那官吏也是一样的刁钻，甚至于比你更刁钻，他以你之矛攻你之盾，就跟你反过来，所以那太极不是有推手嘛，那就这样推来推去，那个事实上都是互相在较劲，你知道吗？但是你就看不出来，几乎看不出来他们在较劲，你知道吗？所以这个就是中国人厉害的地方，也是可怜的地方，这五千年来就这样搞这种游戏，这种玩意儿，一件好好直直堂堂的事情，他就不好好直直堂堂地作，然后一条好好直直堂堂的路，他就是不走，他就是要走那个羊肠鸟道，要走巷子，不走大马路，为什么？大马路因为有很多红绿灯，他不要等红绿灯，你知道吗？他宁可在那个小巷子里面穿来穿去，然后还要躲人哪，还要慢慢地走，他宁可这样子，那折腾了半天终于出去了，他喜欢这样，我的有个徒弟就是这个样子，然后转来转去我的头都昏了，但是他就乐此不疲。中国人就这样，你好好的一条法规，你照走，大家都很畅顺，那都很好做事，但是他就是不要，他就觉得那样不好玩，诶，就是这样，所以中国人的心态就这样，所以这个叫什么？聪明反被聪明误，中国人就是这样，就是这一句话，讲透了整个，透彻了整个中国五千年文化。所以你说中国人笨，没有，中国人超级聪明，可是噢，聪明反被聪明误。还有喔，据我的观察，因为我在美国住过，到日本也住过，我两个地方都留学了，可以说，几乎可以说，中国民族啊，是我所观察到的，真正知道自己聪明，而且认为自己聪明，知道自己聪明的一个民族，美国人没有自认聪明，他们甚至于也不考虑自己聪明不聪明，但是我们中国人哪，就自觉自知自己聪明，然后因为自觉自知自己聪明喔，所以噢，就很跩，你知道吗？然后就变成怎么样？就变成自恃聪明，你知道吗？但是我所观察的，美国人没有人这样子，没有一个人是这样子，这很奇怪噢，但是中国人都自觉自知自己聪明，甚至于有的真正比较聪明，就认为自己非常聪明，但是不太聪明的人，他也会想说我有一点点小聪明，但是你会自觉自知，乃至于自恃聪明的，结果那个聪明就变成小聪明，小聪明不当大用，所以在大事上面就误了自己，也误了群体，那因为小聪明自恃聪明，然后就用那一点点小聪明来为自己牟利，这样子，而且自恃聪明以后呢，就那个自我中心，所以呢，中国人也是很明显的，而且自己了解、自己知道，是非常自我中心，非常自私的一个民族，比较各民族来看，都是为那一个基本的原理所误，你知道吗？崇尚阴柔，崇尚阴柔还有一个什么缺点呢？就不肯真正地、老老实实地努力，总要走偏方，总要走快捷方式，你知道吗？但是美国人就不会这样子，日本人也不会这样子，他们都很脚踏实地，说一是一，你知道吧，所以这就很奇怪，但是中国人说一是二，是三，是四，是五都可以，说一不是一，不但是那个一可以是一二三四五，也可以是零。所以啊，这中国人，我就比喻说，这个我们自称是龙的民族嘛，你看龙是怎么样？弯弯曲曲的嘛，是不是？但是他没有正式成龙之前呢，他不是天龙之前，他是地龙，我所说的蚯蚓哪，那蚯蚓也是很厉害，无坚不克，这个再硬的泥土它都可以钻过，那它可以活在地里面，也可以存活很久很久，所以那有靠它那个阴柔的力量，那样弯来弯去，克服一切，你知道吗？弯来弯去，克服一切，无坚不摧，无敌不克，这个就是中国人的聪明。但是这个，但是都是自体的聪明，而不顾全群体，你知道吗？所以是倾向自私自利的。

不过这里面又有一个很奇怪的事，是非常的奇怪，我也搞不懂为什么会这样子，什么呢？因为中国人这个民性这么样的自私，可是佛如来，释迦世尊却看到说，他将来的大乘就在北方，也就是中国，而确实是如来的大乘佛法，就在中国这一块土地发扬光大，你看这个不是让人跌破眼镜吗？我真的没有办法理解，所以我将来如果到阿弥陀佛那里去，我一定要问世尊说，诶，这是怎么回事儿，你们这些世尊们，怎么会这样搞呢？如果照佛法这种坦荡荡的那种，那种气势啊，应该是像，像美国人，像西方人那种，那种直爽的，是比较相应嘛，可是，不是诶，说那种，这个却是龙的传人能够把这个佛法这样子，大乘佛法这个传扬而保存下来，诶，这太奇怪了，所以我将来一定要好好问，看看我到哪个净土，我就去问那个世尊。

唉，所以讲来讲去，好了好了，不要太计较了，好，不过我跟你们这样子解析法，还有人性，还有民族性，然后让你也知道我们中国人的强点跟弱点，然后你也比较知道，能够去学佛法，能够学得更好。所以呀，照讲啊，我们佛法，因为我们中国人的那个民性啊，好像就是应该比较适合这个声闻乘，小乘啊，对不对，因为比较自私嘛，性比较自私，可是这么很奇怪，但是唯一可以解释，我这勉强解释啊，就是由于这个汉武帝接受董仲舒的建议，在春秋战国完了以后呢，然后经过秦朝这个毁文化，然后董仲舒提倡说，放弃百家，独尊儒家，所以儒家变成在我们中国学术定于一尊，那儒家就碰巧呢，这孔子啊他就提倡，其实他那个都是表面的，就是说讲那个，他的那个学术理论呢，都是比较那个正向的，就是齐家治国平天下，然后讲忠孝仁礼义呀这些，这个就变成说，让这个整个国家，整个世界就比较有一个整然……因为从汉朝以后，就独尊儒家，儒家就是最高，国家这个官制最高的学问啊，那儒家的那一些很大的标题、标语啊，方向啊，修齐治平啊，看起来都格局比较大一点，而且顾到整个全局。那相反的呢，道家却是讲究个人的修养，而且就趋向自私自利，也就是自己要成仙啊，对不对？而且是遁世、避世，这儒家相对于道家，它是比较积极入世的，它积极到什么样呢？就所谓的，孔子啊，是知其不可而为之。知其不可而为之，这是指什么？就指齐家治国平天下，这很难做，但还是要做，就这个精神，就整个，我们如果公平地讲，这个儒家的好的精神是这一个，知其不可而为之，有那种要金刚勇猛的那种倾向，这样子，要克服障难，但是道家，所以它是积极的，但道家就不一样，它是，儒家是入世，道家就是遁世，是消极的，然后追求个人，这是追求整个社团群体或是国家的利益，以那个为目标。所以，当然哪，那个其实，我如说穿了就是要做官嘛，那这个追求全国家的利益，然后也令自已荣华富贵啊，这样子。但是道家就是舍弃一切荣华富贵，然后追求最简朴的生活，追求自我的，我们把它称为解脱，这个躲在深山里面，然后修自已，要成仙，所以不管世间任何其他人，而且它有那个不只是遁世，它还是……老子的学说呢，遁世、恨世、仇世、嫉世愤俗，而且自高自傲，瞧不起一切世间人，所以它所代表的东西，它所传递的东西，几乎都是负性的力量，那这个儒家呢，是正性的力量，这不一样。所以，这个儒家跟道家，在佛法，在汉末之前呢，就儒家跟道家是两个针锋相对，然后互有增长消减的两个学说跟力量。但是，如果我们公平地讲，那么这个儒家对中国的好的贡献比较多，道家就是负量，负性的贡献，是比较不好的影响，而且是侵蚀中国人的这个民族性，扭曲中国人的民族性，最大的扭曲，有如它那个太极图一样，扭来扭去的，你知道吗？所以如果你追求儒家的话，那还好，为什么，你就是一个世俗人，你就是俗人，虽然我们称，这个世间人称孔子是圣人，但是他那个只是世俗人的所谓的圣人哪，但是事实上并不是如是，可是他做的那一种，对中国人的那个民族性的侵蚀比较少，然后帮助，虽然帮助，因为他是御用文人嘛，就帮助帝王做事，也不见得是为虎作伥啦，因为很多那个儒家，他真正的很深信孔子的那个理论，然后真是忠心爱国啊，这个忠贞不二，然后又有孟子的提倡仁义啊，的义啊，所以是讲究义气也是中国人的另外一个特质。依我所看呢，这个西洋啊，他们讲究的类似我们中国的义气，但是他们不是这样子的说法，他们那个义，我们中国人的义气，孟子所说的那个义气，有两个因素……我在写这个的时候啊，又忽然把这个事情更加地厘清，孔（孟）子讲义，西洋人也讲义，讲他义呢，是合理的，正义，那这个应该是称为正义，西洋人讲的义是正义，是公义，它的来源是法，法律，所以他们注重法，那注重法的就是公义，所以他们那个义称为justice（公平），那孟子讲的义呢，主要是私情来的，私情也就是说恻隐之心，也是同情心，也就是用佛法来讲就是慈悲心，然后由慈悲心来指导作出的行为，就是一种义气的行为，这样子。那后代的，我们中国唐代以后的，其实司马迁就提倡的那一种侠义啊，侠义不是公义，你知道吗？侠义是私义，你自己认定，你认定对方是坏蛋，那你就有依了侠义精神去处置他，但是西洋人是不可以这样子，他们说，你自己把法律拿在你的手上，这你就变成执法者，你不能这样做。他可以做的就是绳之以法，你做了错事，把你抓起来，然后交给官厅去审判，但是我们中国的那个侠义啊，这孟子的义就是侠义，那个义是侠义，是自我认定，那这个西洋那个义呢，是公义，那所以他那个背后是恻隐之心，然后这是一个，那第二个呢，它是依于本性，不是《三字经》里面“人之初，性本善”，孟子讲，提倡性本善，那依于这个本性的善而去做出来的好事情叫作义，这样子。义的意思就是合宜，义的意思就是合宜，合宜的意思，用英文讲，就是appropriate（恰当的），合宜、适当的意思，所以是从这个本性出发的、来做的事情，那就是义，就是对的，这样子。但是呢，这个也跟那个侠义，也有一点点牵涉啦，就是说，还是比较是个人的，然后自我认定的，你认为某人做的那个错事，很大的错事，是不义的，然后你就可以依侠义精神，拔刀而起，然后惩罚他，但是西洋人就不可以这样子，他认为你是错的，然后他可以举报你，而且还有一个很有意思的，西洋人如果看到你做错事情噢，违反这个国家的法律，或是社会风俗啊，他会马上打电话去给你密报，你知道吗，这很有意思的。譬如说我们那个遍照寺，旁边有一道小桥，那个小桥，有一次我那个，载了比较重的东西过去，但是它那有承载重量的规定，那有一次就，我也不知道是谁噢，就是有一辆车跟我车过去，然后他看到好像我载得比较重啊，因为我载一些木头啊什么的，然后他就用手机，就打给警察局，警察就来就要来给我开罚单。所以你看，这个洋人就这样子，叫什么，多管闲事，他就会这样多管闲事，为了公众大体的利益，你有人违背了，他就会多管闲事，鸡婆啦，他就会这样鸡婆，但中国人就不会，对不对？你犯你的，你犯了公众的那个法律，你不犯我就好了啦，对不对？但西洋人不行，你若做了什么错事，尤其现在手机这么方便，马上就跟打电话去报警。还有一次，但是那个报警啊，或是甚至于，这个是坏事，但是好事呢，譬如说，我有一次开了那个卡车，然后去载沙石，因为那个重心把握不住啊。然后就撞到旁边的水沟去了，停在那里，然后就有人，就马上帮我打电话，他也没有跟我打招呼，就跟那个警察报告，然后警察就来，看怎么会我会出车祸，然后就叫那个吊车来帮我吊出来。所以他也就是会这样鸡婆，你知道吗，好事坏事，他不会说，我们中国人说事不关己，对不对？他们认为不管关己不关己，反正就是我看到的，我应该帮助的我就帮助，我应该举发的我就举发，因为你有公害或是违反社会秩序的，他就有权力管你，你知道吗，他就有公民的权力来管你。甚至于譬如说，有那个，有人抢劫呀，然后有那个有力量的人，连那个抢犯如果经过他旁边，他知道你抢犯，他就把你抓起来，你知道吗？每一个美国人，几乎是每一个美国人，都有这样子的观念，你如果犯了什么法，然后他看了，确定是不对的，他就会不止是报警，有时候他会就把你抓起来，这个称为公民逮捕，抓起来，打电话给警察，警察来把你抓去，或是他就直接把你送到警察局，他会变成这样子。那这个，因为你犯法了，所以这个叫civilian arrest（公民逮捕），公民逮捕，就是这么鸡婆，你知道吗？所以你搞不过他，但是我们中国人就是事不关己，就是这一句话，那那个来源是什么？来源就是老子，老子就是各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。这两句话，这道家人的话，各人自扫门前雪，或是莫管，或是休管，休管他人瓦上霜。所以就是，这个道家的精神，所以中国人一向五千年来都缺少这个，对于公义、公利、公德的推崇跟拥护，那只注重这个私利、私德，这样子，这个都是道家的传统，儒家只是帮助我们求取功名利禄阿，但是道家就是，它给我们的几乎都是负性的东酉，所以啊，儒家，就这么说，儒家……儒家让你很俗，很俗气，迂腐不通，道家让你崇尚自私自利，阴险狡诈。两三年前有一个皈依弟子，南部来的，他跟他的女朋友一起来皈依，然后他跟他的女朋友说，你知不知道，我是老阴险，他是怎么讲的，我是老狐狸，诶，他这样讲，而且还很得意诶，你知不知道，我是老狐狸，跟他女朋友讲，他女朋友来跟我讲。你说，所以那个就已经是完完全全，被道家所融化了，所洗脑了，你知道吗？事实上这个半数以上的中国人噢，好像在娘胎里面已经接受了老子的胎教了，你知道吗？一出来就是那副老狐狸的样子，不是，一只小狐狸的样子，这很可怕，很可怕，不晓得为什么。所以儒家噢，真的还有可取，这个道家真的是一无可取，你知道吗？而且是巨大的破坏，可是啊，可恨哪，我们中国文化啊，表面上是儒家，事实上背地里整个差不多百分之八十，百分之八十的背地里，这整个支柱力量是道家，那表面的，那外面的，风光的、正向的是儒家，但是儒家的那个正向的一半呢，是好的，一半是迂腐的、腐化的，你知道吗？所以你看，除非怎么样？除非他学佛，而且学对了，可以改变过来。

好，继续讲。这个噢，我这个是活生生的佛法，你知道吗？那我也很希望不需要讲这些，可是啊，不讲啊，这个其实是更加跟我们这个很贴切、很重要的东西，你这些东西没有看破、看透，你根本走不那一个迷林，那个丛林，你知道吗？这个中国文化思想的丛林，你出不来，好，“识不知香，因界则非从香建立。”如果这个闻识啊，不能觉知香尘，那么所说的因香尘而建立之鼻香识界，就不能说是从香尘而建立，那也就是说，香尘不是这个界，也就是鼻香识界的生因，也就是说，这个鼻香识界不是从香尘建立的，这样子，懂吗？好，那“即无中间，不成内外。”这个中间是什么？这个中间就是唯识学的根本道理，它这个唯识学的根本道理，可是这忽然来了一个中间，我相信不会几个人看得懂，什么叫中间哪？看这里，唯识学的根本道理是根尘和合而生识，对不对？是不是？根尘和合，看这里，根、尘和合对不对？所以它一定要接触，是不是？触，和合，所以根在一端，尘在另一端，两个和合，那就在中间生识，中间生识，所以那个中间，就是指这个识。你看看，这个就打了一个转弯，忽然来一个中间，怎么看得懂呢？就是这个意思。就是A+B=C，这样子，OK？但因为它们和合就是合在一起嘛，就是合在中间，这样子，所以根尘两端和合，而于中间生识，于其中生识，OK。

“既无中间”，所以这个中间就是代表什么？就是代表识，既然没有中间的识可得，“不成内外”，就没有办法说是内外。现在又来了，所以这个《楞严经》实在是太难懂、太难讲，不过……不，太难懂啦，难讲对我来讲是还好啦，因为佛菩萨加持。好，现在讲根，根一向讲就是内根，对不对？尘呢，是外尘，是不是？所以内外和合，在中间生起识，这样子，OK？所以这个中间是指识，内外是指根尘，这样懂吗？所以，那如果没有识，就没有中间的识，那就也不会能够说有内外的根尘，所以这内外是根尘二法。是在讲什么？这在讲比那个生识与不生识，还要更进一步，还要更究竟、更可怕的事情。 看这里，这个是根，是内根，对不对？身根嘛，耳根、眼根、鼻根、舌根哪，内根外尘，那中间生识，那可是它这是倒推，你知道吧？你说内根外尘而生中间之识，对不对？它现在反过来说，如果没有中间的识，那就没有内外了，这样懂不懂？所以这个内根外尘就都没有了，所以你如果否定了中间的识，那就没有内外了，那就没有内外，也没有内根，也没有外尘了，这样懂吗？所以一切的法都被否定，那就只能，被否定变成什么？变成断灭，就用断灭论，这样懂吗？所以这个是个非常重要、非常危险的事情，所以如果没有识的话，那就没有根尘了，这样懂吗？那这个是以内外来看，但是如果没有识……接着就更加究竟、更加恐怖的事情，如果没有中间就没有内外，对不对？那如果没有识，就没有中间的识，就没有内外的根尘，那没有内外根尘，那就内外不分了，这是一个错误，对不对？确实是有内外、有根尘，是不是？内根外尘。那进一步讲呢，如果没有识，则谁来了知根与尘？这样懂吗？如果没有识，那我们怎么能够了知什么是根，什么是尘，这样懂吗？所以，因为识是了知的作用，识唯一的作用，最重要的作用，也是唯一的作用，就是了知，了知、分别，或是分别、了知。识的作用是了知，那如果没有识，那谁来了知、分别根与尘？那如果不能分别、了知根与尘，那人就变成无情了，就变成无情物，跟草木一样，那这样子一推，就全都是错的啦，这样懂吗？OK。

所以啊，这《楞严经》啊，是在那个性宗里面是高档货，讲如来藏嘛，那在相宗里面、因明学里面，都是最高档的高档货，这很深，可是结合这个性相两宗最高档的产品，这个房融大宰相，却把它弄成这样子的文雅，这样子的深奥，实在苦了众生啊，幸亏有成观法师出现。所以，因此呢，我就破解了这个房融大宰相给我们设下的这个迷藏，我就把它破了，你了解了就不迷了嘛，是不是？

好，既无中间的识可得的话，那就不能成立内外根尘了，那如果识不能成立，根尘也不能成立，彼诸闻性毕竟虚妄，那么你在讲的这个闻性啊，也就是那个闻识的闻识之性，那如果内外不能成就，根尘不能成就，又也没有识可以得，没有中间，没有中间就没有内外，那就没有根尘识可得，对不对？没有根尘识可得，这闻性就不能建立，就不能说有闻性了，因为闻识没有嘛，闻识没有哪有闻性，这样懂吧？那闻性表示什么？第一个是闻识之性，所以这个闻性分两头来讲，第一个是闻识之性，那闻识应该是识嘛，所以是相宗的，对不对？然后第二个是本性，闻性是本性之一，那本性是什么？是性宗的，所以性相二宗所讲的闻性就都没有，因为没有闻识嘛，这样懂吗？所以你看，这很短的几个字啊，然后这个句子啊，就把这个性相两宗的最高的道理，都包含进去。这个如果没有我跟你分析，你怎么能看得懂呢？当然你也可以，但是我也不能，完完全全决定、确定说，你一定看不懂啊，因为你们里面可能也有那个俊才之士啊，这天生的高才，也是会有的，不过，那就很希有难得就是了。

好，不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。那如果闻性虚妄的话，那么众生的一切性相就都是虚妄了，这样子。但是呢，这个本性不虚妄，对不对？本性是决定是真的，那依于本性所幻化出来的相，相上的闻识呢，也是有，如幻而有，所以我们才能够听得到嘛，那也是如幻而听到，对不对？所以都不是虚妄，虚妄就是假的……虚是假的、空的，叫作虚，妄就是错的、非的、不对的。但是，这个本性是如来藏性之一，它绝对不虚不妄，那乃至于第八识，前七识也都不是完全是虚妄，那个相还是真的有的，如果那个相都没有的话，我们就不能够见色闻声，尝之味道，闻之香味，对不对？OK，所以这一切法都是如幻而有。

【大佛顶首楞严经义贯】讲解