第316集

2019.3

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到646页，义贯讲完，接着讲经文。

“若离于心别有方所，则法自性为知、非知？知则名心，异汝非尘，同他心量。”看到这里。若离于心，若法尘离于心，这个主词省略掉了，若法尘离于心，别有方所，别有法尘生处之方所。离于心，意思就是如果法尘，离于心的意思就是不在心内了，离开了心嘛，就不在心内了，就离开家庭不在家里了，所以离于心就是不在心内，不在心内就是在心外啦。所以法尘如果在心外，别就是另外，另外有一个法尘生处，就是法尘诞生、生起的方所，地方、场所。简单一句话讲，就是说法尘是在心外生，简单一句话。如果说法尘是在心外生，则法自性为知、非知，如果那法尘是在心外生的话，那么此心外所生的法尘，他的自性是有知呢，还是非有知呢？那就是如果说法尘不是在心内生，而是在心外生，那就会衍生一个问题：这个法尘是有知还是无知？是有觉知的，还是无觉知的？

接着，知则名心，异汝非尘。如果这个法尘他是有知的，有觉知的，则他应该称为心，应名为心，而不应称为法尘。因为既然称为尘，就是无知，就是器世界的无知之尘，那如果一这样推的话，那他在心外生而无知，如果有知就应名为心，无知才能称为法尘。异汝非尘，同他心量。如果这个法尘他是异于，也就是有别于你的心，汝心，且又非属于尘，有别于你的心，又不属于尘，因为他有知嘛，所以他应该同于他人的心量。所以如果这个法尘是在你的心外生的，心外生的，那他又是有知的，有知可是又跟你的心不一样，不是同于你的心，所以就变成跟别人的心一样了，这样懂吗？本来是你心内的尘嘛，心内所生的尘，现在辨析说法尘不是在心内生，而是在心外生，那心外生他又有知，但是又不属于你的心，所以呢，他就跟别人的心是一样的，这样懂吗？

这个是非常、非常抽象的逻辑推理，中国人是很不习惯这一块，但是佛法因明学以及西洋的理则学都是这样推理，都是要讲这个理，要讲出道理来，但中国人就不要，含混言之就行啦，然后含混言之，我说了算，这样子。你只能听，你听了信就ok，不信罢了，就这样子。但是所有的洋人，包括东洋人、印度人，他们也是印欧民族嘛，所以他们也是好讲这个道理，辨析其中的道理，所以洋人都是讲理的，我们中国人不讲理，我们就讲事情，我们中国人就很实际，讲了你不要介意，你有就把牛肉拿出来，不要讲那么多话，所以我只看牛肉，不看其他一切。所以你把具体事实拿出来就好啦，这到底事实是怎么来的，不管，你只要有那个事实给我，我是很讲究实际的，所以我看了喜欢，合于我的需要我就接受，这样子。

可是有时候，不是看了你喜欢，而是有时候是由于外在的高压手段，乃至于用种种迷信的方式，让你去信受那个道理，譬如说《易经》的道理啊，那里面就是迷信的，用八卦那种很玄的东西啊，你看的一愣一愣的，都不懂，那不懂你只好信，因为大家都信嘛，国王都信啊。从古开始，国王就信《易经》那一套啊，下面的人就不敢不信，你知道吧？但是洋人他就是要讲出一个理来，所以是讲理的，说理。那我们中国人的传统是不要说理，不要讲太多废话，你就把事实铺叙出来就好了。

不过洋人也很奇怪，人都是很冲突的，他具有那种双重的那种性质。他一方面是很讲理的，很讲究理——不是讲究理而且讲理，你知道吧？你如果跟洋人讲理的话，他就怕你，他如果有不合理的，你去跟他理论，然后他怕你，他就会尊重你，这样子。但是我们中国人因为不讲理啊，所以也不喜欢人家来跟他讲理，譬如说你觉得你的经理对你的处理或待遇不合理，你去跟他讲道理，会怎么样？第二天就fire掉啦，对不对？但是洋人就不是这样子，你跟经理理论，有道理，说“他跟我同时进来的，而且我们工作都一样，那为什么他一再的加薪而我都没有加？”然后那个经理他就会考虑，也给你一样的加，我就经过这样的经验，你知道吗？可是你如果在台湾，或是在华人的地方跟你的经理去讲道理，说要加你的薪，那你这样讲怎么样？找死啊，对不对？你自找死路啊。但是洋人就是不一样，很奇怪。那你如果说他对你的态度不好，你跟他抗议，他会反省、会改进。

那譬如说我在留学的时候打工嘛，有个经理啊，他常常叫我Chinaman，中国人应该是Chinese，对不对？但是他们有时候会 叫你Chinaman，可是现在很少了，在19世纪末叶，20世纪一直到中期后段啊，他们常常就以鄙夷的口气叫你Chinaman，那个就好像我们叫日本人“鬼子、日本鬼子”，洋人就是“洋鬼子”，对不对？Chinaman就是有那个含义在里面，鄙夷的口气。因为他叫了我好多次了，但是他又笑笑的，而不是真正的鄙夷啊，是觉得好像开玩笑一样，但是至少是轻慢，你知道吗？所以有一天我就义正言辞地去跟他讲：你可以叫我Chinese，但是不要叫我Chinaman，因为我知道那个是帝国主义者，大英帝国主义者对中国人的称呼，你知道吗？就称Chinaman，甚至于 Agatha Christie写的那个小说里面，那个已经是20世纪了，讲到里面角色称中国人也常常讲Chinaman，那个就有鄙夷的态度在里面。所以我就抗议，我跟他抗议以后，他就不再叫我Chinaman了。但是如果是中国的话，怎么样？第二天就fire掉了，当场就fire掉了，是不是？所以这就是讲道理的好处，而且肯讲道理、尊重理，你知道吧？你讲得出来道理，然后他知道自己无理，他会承认。可是呢，中国人会说，你来跟我讲什么道理？他恼羞成怒，你就死得快，是不是？

但是我说洋人有一个冲突是什么？他们一向很讲理，但是另外一方面也很迷信，非常的迷信，甚至于超过中国人的迷信。所以我们中国人就是很奇怪，是一个世界上特殊的，我不能说怪物啦，但是就是很奇怪。他们非常的迷信，迷信什么？他们之所以信耶稣教的原因，都完全是信耶稣的神迹，一天到晚就在求神迹，他为什么祈祷？祈祷就是希望有神迹、有奇迹出现，这样子，少而令我发财，多而令我避难、解灾等，都是要靠耶稣的神迹示现，这样子。然后你如果信天主教的，那你应该就会更加知道，他们从古开始，就常常跑很远的路啊，漂洋过海要到罗马或是到哪一个圣地啊，去找那些圣人，天主教他们封为圣人的他的那些遗迹啊、遗物啊，尤其是他骨头啊，他们把他当作舍利一样来尊奉、供奉，你知道吧？所以他们超迷信的，非常非常迷信。而且迷信什么？他迷信耶和华，他是造物主，耶稣是救主。可是救什么主？他自己都救不了，怎么救主？所以这个地方他们就不讲理，不讲理的时候就要讲信，信是怎么来的？信是迷信。那理呢？理是见，信是情，感情啊，所以一切众生生死的根本就是情跟见。那西洋人他就很奇怪，他可以把迷信跟讲理的见，知见啊，能够合在一起。

但是中国人有个特殊的，譬如说我们中国人应该就是道家的嫡传，一切都是道家的那种根性，怎么样呢？大而化之。儒家就不是诶，儒家是很死板，一点一滴的都要很注重，对不对？但道家就是大而化之，差不多啦，随随便便，ok啦，这样子搓汤圆啊，做和事佬啊，误会误会，喝一杯酒就好啦。事实上嘴巴讲是喝杯酒就好了，但是事实上永远不会好。但是洋人呢，如果有过节的话，打得你死我活，最后两个就握手言和，言和就言和了，尽去前嫌，再也不会放在心上。但我们中国人不是，表面讲说好好好，我看你老大的面子，我们讲和了。讲和了，心里面一直都挂着，永远不会散掉。所以中国人这种性格就是道家的，儒家就不一样，儒家一就是一，二就是二，对不对？他这一点是比较纯真一点，然后他的贪爱也是真的，他的嗔怒也是真的。但是道家呢？他的贪爱是假的，嗔怒也是假的，一切都是假的，他从来没有真面目见人，真面目给自己看，对外人完全是假相，而且是故意现出的假相，故意作假，对不对？所以道家是给我们中华民族最坏的一个遗产，永远就好像一个plauge，瘟疫，这不是百世瘟，是千世瘟啊，永远是好不了的，就是作假，一切都是虚假。像我以前看布袋戏，那布袋戏里面的人说“真的就是假的，假的就是真的，真真假假，假假真真”，这就是道家的基本精神，这样子。所以呢，我们中国人就几千年都可以当混江龙，不当龙的时候就当蚯蚓，他也是最伟大、最柔软、最能够存活的，局势不好的时候他就吃泥土，局势好了他就出来扬眉吐气，“见龙在田”，他就化为龙了。

所以我跟你讲，你要注意，你要把《楞严经》学好。你知道《楞严经》重要，但是《楞严经》最重要的是什么？就是讲理，就是讲佛理，你要理上解，才能事上修，对不对？这事是跟着理来的，所以你理不解而能修事是不可能的事。所以呢，每个人学佛都一定要变成这样子，再教育，重新教育，教育自己整个的思惟跟心态，所以不能糊里糊涂、马马虎虎这样子，马马虎虎那就一过就好几劫啦，好几劫的生死都这样马马虎虎过去了，对不对？今世你有幸碰到我，我把你厘清一切的佛理，让你能够明明白白地知道信解，进而修证，好不好？你用儒家的那一套要来学佛法，没有办法。为什么？儒家太执着，而且执着表相，对不对？他所执着的地方就是执着什么？儒家，主要是讲孔子，孔子是以礼为主，所以是礼教。礼教是什么？礼教就等于我们佛法里面是戒律一样，他充其量就是那些礼，他用那个礼来从外面约束人，然后美名之为塑造、熏陶。但是根本不是熏陶，是由外面外加的束缚，是束缚，而不是解脱，而且很执着，很执着那个表相。那道家呢？是完完全全没有任何所谓的执着，甚至于他根本没有原则，他就是会画圈圈，会画那弯弯的弧，一切都是很柔软的，看来是柔软，其实都是fox，什么意思？狐狸。所以之前有一个弟子啊，我的皈依弟子，他跟他的女朋友讲说“我跟你讲，我是很厉害的老狐狸哦”，很得意诶，他是老狐狸，自以为得意，自鸣得意。所以他是动物啦，而且是长得不是很好看的动物，看他的相也是很像，很像一只狐狸。

好，所以你要学佛法，就应该这样子，这个我把他不是再教育而已，是洗心革面，从心里面洗起，把你那个心里面糊里糊涂，任何事情都没有想要把他搞清楚的这种心态要改过来，ok。否则的话你没有真正的学佛，因为你要“愿解如来真实义”，如来的佛理是无上至高，这大家都承认的，对不对？为什么佛跟菩萨有那样的智慧，就是因为有那么深沉的佛理。

现在接着讲。我为什么常常讲类似这样的话呢？也就是在薰习你们，把那种大而化之的道家的习气给去掉。如果他是有别于你的心，且又不是属于尘的话，那一个尘应该是同于他人的心量，也就是变成别人的尘。可是佛法里面讲，这个法尘啊，法尘实非尘，只是你的心影。所以你的心摄受六尘在你的心里面，那个把他称为法尘。而事实上他已经不是尘，他只是一个影像而已，所谓的五尘落谢的影像，这样子。但是我们众生，我给他依佛法这个意思给他一个名称，什么是众生呢？吃影子的人。我们一切的眼耳鼻舌身全都是抓取外尘的影子来受用，所以受用外尘影子，而不是受用外尘本身，受用外尘的影子，这样子就可以吃饱，而且可以很饱满。譬如说一般讲说“眼睛吃冰淇淋”，这眼睛如何吃冰淇淋？诶？他就是吃得蛮好的，对不对？所以众生就是这样子，依佛法来讲。所以我这一讲就很透彻了吧？众生是很糊涂，而且很可怜，一天到晚就是捕风捉影吃影子，无影变成有影，这是台湾话啦，这样子。事实上一切都是无影，连影子都没有，心中的那个影像啊，五尘落谢的影像，其实连影像也没有。那个所谓的影像以《楞伽经》来讲就是自心现量，你自心现而已，事实上你去分析、去抓取，根本连影子也没有，所以这一切法无生，也是用这个来解释最快啦。所以完全是无影的，但是你就把他当作是很真实的啦。

好，异汝非尘，同他心量。所以本来是你心中的法尘，那如果那个法尘是有觉知，又是在心外所生，那就反而变成是他人的法尘一般了。那如果是同他心量的话，就跟你完全没有任何的瓜葛。“即汝即心，云何汝心更二于汝？”倘若他即在汝身上，便即是你的心。如果他在你的身上，就应该是你的心，简单一句话啦。那云何你的心更二有别于汝？你的心为什么会跟你有别呢？所以这也就是破斥说你那个法尘不应该离于你的心，如果离于你的心，就不是你的法尘了，不是你的心法之尘，法尘就是心法之尘。

“若非知者，此尘既非色、声、香、味，离、合、冷、暖，及虚空相，当于何在？”这个尘，如果这个法尘既然非属于色、声、香、味——色、声、香、味又称为四尘，然后离、合、冷、暖。因为这四尘又造成了离、合、冷、暖及细滑粗涩，可乐不可乐等，以及虚空相，那这个尘的地位、性能之归属应该是哪里呢？若非知者，若非有知者，如果这个法尘是没有知觉的话，而这个法尘又非属于色生香味四尘，那离合冷暖是什么呢？离合冷暖就是触尘。看这里，譬如说这样就接触了，对不对？接触了这就是有触，有触就是有触觉。有触觉一定不是光是触觉而已，你会觉得这个就是合嘛，对不对？触尘就是合。触尘合，可是分开的时候叫离，既然有合，会觉得合，分开的时候也会觉得离，所以触尘一定有合、有离。然后有合有离之外，他又会产生冷暖的感觉，到底你接触的东西是比较冷还是比较暖和，所以离合冷暖就是触尘的四种相，这样子。

现在就来解析这个触觉，《楞严经》困难的地方就是什么？就是这一块中国人最弱的地方，抽象思惟或是思考。我们因为中国儒家的法统啊，《易经》的道理啊，让你不要去详细地分析东西，笼统一团就好了。儒家呢，就是以强制的，他规定下来的规矩，你照那个规矩就好，也不用讲什么道理，所以儒家跟道家这两个凑巧变成一套，正好他的共同性就是不用讲理，那如果有讲理的时候，就歪理十八条。所以呢，中国人一向缺乏这个抽象思惟或抽象思考，而你除了看《楞严经》和《楞伽经》以外呢，很少地方呈现佛法最真实的、最高的这种境界，也就是抽象思惟。所以你要解如来的无上甚深微妙法，就是要有甚深微妙的思惟、思考。所以你不要说别的，就是第一个，你要很细心；第二个，你要能够沈得住气，有耐性，然后慢慢去思惟、咀嚼那些道理，这样子。

所以不是一看就很浅显就懂了，不是那么容易，所以为什么《楞严经》虽然大家很崇拜，可是一千多年来也没有办法得到很深的正解，就是因为跟我们民族性有不合的地方，所以我们不太习惯这一种思惟。所以这个不但是佛法里面最高的法门，以西洋的知识论或是认识论来讲，我讲过了，也是哲学中最高的东西。所以就是饱学之士才有办法去究诘、去推究这些道理。所以不是一般粗粗鲁鲁的人可以能够懂得、可以能够解得。不过，我就这样子很耐下性子来解说给你们听，种种方便引导，让你们也能够得其法味。真的，你如果不是能够深入《楞严经》的这种甚深微妙的道理的话，那你就在佛法里面缺了不是一大块啊，可以说是四分之三块，你所作的只是作事而已，修佛事，而不能学佛理。所以理就一定要知解，知、信、解，通达就是悟了，悟了以后才真正起修。所以以最严格来讲，那就是依《楞严经》讲，所有的经都是这么讲：悟而后修。所以一般人所谓的修学佛法，都只是权说的，而不是实说，你真正的实修的话，那你就一定能够不止是解理，还要悟道，然后才能够真正的真实起修，起正修。所以在悟到道理之前呢，都是资粮位，都是准备前置工作而已，所以那么再讲得比较正确一点，就是跟佛菩萨以及佛法结个缘，这样子。结个缘，下个种子，真正的发芽、生枝、开花结果，那都是后来后来后来的事了。

但是呢，我就老婆心切，希望你们都能够解得如来的甚深理，然后那一颗种子，如果解得的话，于今父母生身就发芽生根了，不止是一个种子而已。种子没有保证，你知道吗？遇到大旱啊，旱灾啊，就坏掉了；遇到水灾啊，就被冲掉了，对不对？遇到火灾就完了，是不是？所以还是发芽、生根、抽枝、开花、结果是比较更重要的，所以不要只是我种个菩提种就很高兴了，更何况你如果没有真正懂得那个理的话，你也不知道有没有种的种。因为既然讲种，你就要知道那个佛的真正的道理，而且那个所谓的要种种，一定要开发心地，有地才能下种嘛，对不对？那你根本心地都没有开发，没有地，那整个都是荒烟蔓草，怎么下种呢，对不对？那个种都被杂草给吃掉了。

好，所以我不嫌麻烦，一再一再地体恤你们，所以一定要耐下性子，把自己整个从头来过，不要以为你念了些佛号，念了些经，念了些咒，这样就是修行，因为那个没有根本，那个根本在哪里？根本就是在佛理。那佛理要在哪里？佛理要在心里，佛理要放在心里面去，那个心里就是你的心地，佛理就是那个种子，菩提种。所以你还要先找一块地，这块地本来应该是现成的，所以也不是一坪多少钱，你要把那一块地给开发出来，所以叫治地，初住菩萨治地，你要建筑嘛，整地啊，先整地，整地整好了才能下种。所以我现在的工程就是一边整地一边准备种子，看到有一小隙地，就撒一些种子，所以希望你们那个心种就可以早一点开花，这样子。

触的当下第一刹那即觉知其触，一接触了就觉知有那个触，就称为初触觉；第二刹那即初触而生离合、冷暖、细滑、粗涩等八触，以上这个就是触的依他起性；在第三刹那的时候，又更进而依八触而生可乐、不可乐，加一个触啦，可乐触、不可乐触，这就是遍计所执性，所有一切的生死轮转就在这个遍计所执性生起的时候就搞定了，在前面那个八触里面还不一定，因为还没有真正的微细了别，这样子。所以这里离合、冷暖，接着呢？细滑、粗涩、可乐、不可乐等触相，以及虚空之无相，当于何在？所以这个法尘的地位、性能应该归于哪里？他到底是什么东西呢？今既于五尘的色法以及虚空的无相法都没办法表显、指示出这一个触尘是在哪里，这个法尘是在哪里。

“不应人间更有空外”，不应在人间还更有虚空之外的地方是这一个法尘的生处。“心非所缘，处从谁立？”既然法尘心非所缘，这应该是倒装句，应该是非心所缘，意思是非心所缘，心非所缘就是非心所缘。法尘既然非心所缘，可是法尘应该是心所缘嘛，为什么说非心所缘？因为现在辩论说法尘是在心外嘛，既然是心外就不是心所缘，这样懂吗？在心内才是心所缘啊，你不能缘来缘去，缘到别的地方去嘛，对不对？要缘一定缘到自己家里嘛，对不对？怎么缘到别人家去了呢，是不是？那个攀缘就是什么？看这里，攀缘就是伸出触角，然后把他抓住，然后抓进来，好像章鱼一样啊，对不对？这样子抓进来，不会伸出触角抓住，抓到别人地方去，让别人享用，绝对没有这样子的事。所以心所缘一定是缘取、享有，有就是一定要享有啦，所以心所缘一定是缘到自心里面，不会缘到别的地方去嘛，是不是？所以既然说法尘不是心所缘呢，那么这个意法二处要从何而立呢？所以这个处或是界都是表示这整个一挂是在一起的，所以意法，意识跟法尘这二处，意法处要怎么样设立呢？那这问题就在这里，处从谁立？

我先跟你们讲啊，我们学佛都知道，一开始学，最初初学的时候，学那个《心经》，读《心经》然后五蕴六尘，对不对？那所以色声香味触法，眼耳鼻舌身意，对不对？色受想行识。这些都是什么呢？这些都是单法。现在讲什么？十二处，十二入，十八界，那这个是什么？这个是复的法，所以是什么呢？把以前讲的那些单项的法都整合起来，这才是最高杆的佛法，佛讲这个五蕴、六尘、八识或是六识，就是为了讲十二处、十八界，知道吧？所以五蕴、六尘、八识本身还不是佛最高的用意，最高的用意是要把这些全部都怎么样？串联起来，串联起来变成有机体。所以五蕴、六尘、八识都是单兵作战啊，你去一个一个研究他的体相用，但是他一个人单兵不会起什么大作用的，就好像当过兵的在训练中心就知道啊，训练到后来有一个单兵战斗，有没有？那个单兵战斗就看一个兵他能够作些什么。可是光是那个五蕴本身，五蕴或是六尘，或是八识、六识，他每一个根尘识是他有基本的作用，但是重要的是他们结合起来的作用才成立生死。成立生死，成立世间，乃至于成立修行，成立出世间，这样懂吗？所以真正成办世间、出世间事，不是五蕴、六尘、八识，而是他们串在一起的时候，十二入、十八界，这才是最高杆的佛法，最高杆的唯识学，这样懂吗？ok。所以要了解蕴、界、处，这个一定要把他结合起来，这三科要变成有机体的，而不是独立单兵作战，单兵没有办法作战，生死是一个总体战，修行、求菩提也是一个总体战，你不能用光是一个根，你说我修耳根圆通，那只修一个耳根——光是耳根不能圆通的啦，一定要跟其他都配套配起来的啦。

所以这里是在讲意法处嘛，那就是十二处、十二入啊，所以意识跟法尘这个也算各自是单兵，但是要把他结合起来，这个意识不能只是意识就能作战、就能成立生死、成就生死，乃至于不是只有光是意识，那你用意识就可以观想，修行佛法的种种观要用意识嘛，不能只是意识，你一定还是要跟外法，内根外尘要结合，你不是独立作战，一定要联合作战，甚至于就是所谓的总体战，你知道吧？那总体战是什么？什么是总体战？没有当过兵不知道啊，总体战，没有前线，没有后方，前线后方都结在一起，这个是现代的战争就是这样，总体战。所以敌人如果要毁灭的话，要破坏的话，不是只是去打你的军队，你后方的人民啊，乃至于所有的军需、工业啊，甚至于政治中心啊等等，都是他破坏的地方，所以是总体战。所以生死是总体战，涅槃菩提也是总体战，所以你不能修一根圆通，然后你一根就圆通，一根没有办法圆通，ok。

那最后如来问说，如果法尘非心所缘，这个十二处怎么样设立呢？那换句话来讲啊，如果十二处不能成立有什么问题？当然，对于一般学佛的是没什么问题，因为根本不知道十二处有什么利害，有什么重要性。十二处即是在阐发根尘相接的道理，内根与外尘如何相互作用，interaction，相互作用而成为众生认识或认知、接纳、摄受、享用外尘，而成就一切有为法。所以一切有为法就在根尘相接之中研究，根尘相接之中理解，这样子。所以五蕴、六根、六尘单独的不是有为法，这有为法一定是根尘相接才成就。那他单独的话就没有动静，没有作用嘛，一定要根尘两者相接，才会产生种种的作用、种种的运作，这样子。那个时候就是所谓的有为法，或者说生死业缘啊，是因为根尘相接而起。乃至于无为法修行菩提出离世间也是根尘相接，我们耳根或是眼根接受了如来的圣教，外尘，产生修行，这变成成就无为法，也是根尘相接。所以根尘相接就是十二处了嘛，所以十二处、十二入才是真正内根外尘起作用的时候，你如果单独研究，他是死的，他是不动的，一定要有影像来了，有东西来，然后他会产生反应，心理学讲有刺激才有反应嘛，所以外面有物欲产生了，你才会产生贪爱嘛，对不对？心物之间如何运作，众生如何贪爱、追逐、缘取、受用外尘。以根尘相接、摄取外尘，而成就有为生灭之理——亦是生死轮回最核心的运作程序与内涵。由于了解根尘如何运作，才能找到如何破解轮回生死之法，而为生死解套。然而佛所觉悟的究竟破解之法，却非在根尘之中，亦非在根尘识之中，而是在其背后，因为一切法的最后根本：世间之轮回，以及出世间的菩提涅槃。世间的轮回生死及出世间的菩提涅槃，其最后的根本是什么呢？就是心→识（阿赖耶、八识）→本性→真如→如来藏，一层一层的深入。前面就没讲啦，前面就是五蕴、六尘，识就推到心，这样子。一步一步的理解，一步一步的理解以后看透、舍弃，然后一直到进入最后的真如本性如来藏。

上次讲了，本性跟真如是不一样的，本性第一个比较客观，而且比较中性，所以那个本性是中性的，是neutral，好像你开车的时候那个空档。真如呢，是正向的，这个（本性）是不正不负，然后如来藏绝对是最正向的，这样子，那这样子层层深入广大。好，所以这一层一层的，好像剥洋葱一样，一层一层地剥进去，所以学佛就是这样子，一层一层地破无明贪爱，一层一层地破无明，破了以后一层一层地深入。无明破了就明了，这样子，所以不破无明是不能变成有明啦。那所以佛最后就明行足，对不对？解一切世间解，都是跟破无明有关系，众生最后、最后的生死的桥头堡，那就是无明。但无明没有办法去讲他，没有办法去破他，有一个可以破，在哪里破？贪爱。贪爱是无明的化身，所以贪爱破了，无明就破了，多破一分贪爱就少一分无明，这样子。所以众生一切生死业都是由于贪爱而来，贪，贪不到就生嗔或是嫉妒，这样子。所以种种的烦恼业都是从贪爱而来，所以这个贪爱是最难了知，最难对付，所以你学佛可以学勇猛、精进，不忧、不惧，但是不贪爱就很难。你没有那个因缘，你有那个因缘，一接触了，不期然他就产生贪爱，而且没有道理，贪爱绝对是没有道理，有道理他就不贪爱了。休息一下。

「楞严经义贯」讲解