2014年12月07日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到521页，经文完，今天接着讲注释。

“目有赤眚”：“眚”是眼睛有病生翳；“翳”就是眼睛上所生的障蔽视线的膜，例如白内障等。讲到这个白内障，还有那个视网膜，眼球里面有个什么皱褶啊什么，那个也会有毛病，很多问题。然后还有那个什么水晶体啊什么体啊，跟眼球有点脱离或是怎么样，所以眼睛毛病多的是。

赤眚就是红光眼；比喻呢是“无明惑”障蔽真见。

我们《楞严经》讲眚病或是翳病，眚跟翳都是眼睛的毛病，那这到底是什么意思？知道是眼睛的毛病。

智慧不明，无明妄想执着覆盖，故不能见法实相，不能见自心、自身本相。

眚病或翳病是这个意思。智慧不明，表示智慧不明；无明妄想执着覆盖，所以那个翳病就覆盖了你的本明，覆盖加个“本明”，无明妄想执着覆盖本明，故不能见法的实相，也不能见自心、自身的本相。

那也就是说不见自己本来面目，所见的只是自己的幻妄之相，自己想象的，所以透过什么？透过凸透镜凹透镜，这样子，然后还有哈哈镜。

透过凸透镜是什么呢？就放大镜啊，把自己放大了，那就虚妄自大，自大狂妄的人，好吹牛的人，就是用凸透镜看自己。

那什么叫凹透镜看自己呢？那就自卑感的人，自卑的人就把自己缩小了，这样子。不过常常啊，自卑感的人就会反弹，你知道吗？反弹以后由于自卑而变自大，那由于极端的自卑变成极端的自大，这心理作用是这样子。

所以好吹牛的人，那多半潜意识里面就有自卑感，自卑感的反射作用reflection或是reflect，所以不见自己本来面目，然后只看到折射乱射，这样子。

折射就是，你看那个水啊，放一根筷子进去，然后那个筷子是歪的，对不对？那折射，所以自己眼睛看自己就折射、乱视。斜见，这样子，看东西他要看前面就这样看（侧过头）才看得到。

但见幻妄之相，这个叫作眚病，所以一切见的病，妄见，虚妄之见。那这个见你要想到什么？你要想到如来知见这个见，那如来知见是没有病的见，那众生知见就是有种种眚病之见，这样懂吗？

所以那个见解、见地、知见、意见都有问题，都在见。见解、见地、知见都有问题，那就是凡夫知见，凡夫知见种种的毛病，不管世间人称他是贤啊、是圣啊、是智慧的人啊等等，但是以佛眼照见，全都是眼睛有毛病。

所以看的影像是歪的，或是有很多影像重叠，有的眼睛看出去一个人变两个人，或是一个人变三个，有这样子的，所以那个都是眼睛有毛病。

但是这都是用来比喻心的问题，心什么？无明妄想执着，因此呢就不见法性，不见法的实相，不见自身自心实相，也就是不能见自己本来面目，本来面目就是自己的本心了。

所以这个如来，释迦如来坐菩提树，这个在《华严经》里面，坐菩提树夜睹明星而大悟的时候说了一句话。

如来大悟以后说：“奇哉，奇哉！一切众生皆有如来性德，而以妄想执着，不能证得！”

因为他看到这整个法的实相，然后也看到众生的妄相，才有这样子的感慨。那见到法界本来就是一真真实啊，但是众生还是虚妄。为什么呢？因为一切众生以佛眼照见皆有如来性德。

如来性德什么？如来就是佛啦，就佛性，一切众生皆有佛性。这个性是体，然后佛德，这个是用，所以有佛的佛性的体，也有佛的佛性的用。

但是呢，因为妄想执着，所以不能证得这个佛性，这个如来性德，因此堕落轮回。所以就是很可惜，也很可叹，这样子。

那么相同的呢，或是类似的，六祖大师，禅宗六祖大师慧能大师啊，他大悟以后呢，就说：

何期自性，本自清净；

何期自性，本不生灭；

何期自性，本自具足；

何期自性，本无动摇；

何期自性，能生万法。

那么这里面呢，这个“何期”就等于是一个惊叹句，就跟佛世尊讲的“奇哉，奇哉！”这个类似，真没想到啊！这样的意思。何期，真没想到；期，预期啊，还没有悟之前，没有预期到这样的事。

所以真没想到啊，这个自性本自清净，本不生灭，本自具足。这个“本自具足”我把他圈起来，就等于如来所说的一切众生皆有如来性德，本自具足。

所以这一个本自具足跟那一句是一样的，但是皆有如来性德，就总括了这些了，一切了。

好，本无动摇，能生万法。既然提到就讲一下，本自清净，从不污染，自无始劫来，没有染污过，但是众生因为虚妄颠倒种种造作，所以呢，就染污了。就有业就有果，有造作有业就有果，所以因缘业果还是有的。

本来是清净的，但是造作了以后，他就不染而染，看起来是没有染，但是呢，他就会产生那样的作用。可是究竟来讲，实在没染。

举一个例子，你今天早上一起来，然后起个大早念经修法，然后心很清净很快乐。然后诶，等到进了公司，然后被你同事讲一句啊，或是老板敲你一个头啊，就不快乐，是不是？一定会的，一定会不快乐的，是不是？

可是这个不快乐呢，等于是无常嘛，是无常法，是暂生即死胎。那就说等到你回去，再收拾这个心啊，休息一下收拾这个心，然后再念经，诶？这个烦恼又不见了，对不对？所以可见得你可以恢复那个平静，那个清净，是不是？

所以表示你这个心体本来就受污染，所以你那个污染会过去的。那既然会过去，那就是究竟没有污染的意思。

那也许如果你被老板盯得很重的话，也许还会有些影响留下来，但是不会长久的，对不对？就好像我们所碰到的所有的事情，不管是昨天你上个星期，乃至于十年二十年前，那一些难过的事情，挫折、伤心，于今安在，都没有了，都化成一个影子。

除非你想要攀缘他，想要去记取他，记而且取，那记忆的记啦；记取他，他才会从我们的database里面叫出来，然后你就可以重温旧梦，或是重温噩梦，或是重温美梦，但是不管怎么说，美梦噩梦都是梦，都是影像，都是自心幻化，为自心见，别人不能见。

你想到过去快乐的事，然后上班的时候自己就笑起来了，那同事就会“诶，你在笑什么？”那你就说“没事，没事。”对不对？因为你那个美梦是你自心见嘛，你自己能见而已，是不是？

所以如果是自心见，那就没有实在的东西，就不是实在的东西，所以是自心现影像。

所以呢，这自性本自清净的，本来没有一点点什么东西，但是你经历了一些事情，作了一些业，然后就把他画下一些形象。但是那些形象也都是无常的，都是自心里面所造作。

本不生灭，那因为清净，这也是总说啦，清净所以就不生灭。如果会生灭就不是清净，就有什么？就有生相灭相，生相灭相那有生灭，生灭就是生死；有生死那么就会永远留在那里，永远会有疤痕，这样子。

那本自具足，跟那个众生皆有佛性是一样的意思，众生皆有如来性德，一切都具足了，是众生心本性就是如来藏，所以才能够成就如来性嘛，所以才能够证得如来的功德嘛。

本无动摇，本无动摇跟不生灭意思其实是一样的，什么动摇了？就生灭，叫动摇。不生不灭就没动摇，这无动摇是指那个，不是你坐在那里都不动，叫作无动摇，不要会错意。

所以有的人以为说，我要想六祖大师那样子悟到本性，所以就坐在那边不动。坐在那边不动不会就悟了本性，我告诉你，要悟了本性要有很多很多的因缘。

包括什么？包括深入这个佛理，以及善知识的开导，对不对？即使六祖大师他那么有智慧，还是需要一个善知识来指引，对不对？

所以本无动摇不是身体没有动摇，是自心本性里面看到没有生灭之相，离于生灭之相，所以证到无生法忍，无动摇是那个。那这是什么样的境界？第八地，第八地不动地嘛，所以见到本不生灭。

说有一位长者，久证无生，有没有？是《地藏经》嘛，大辩长者，证到久证无生，已经证到无生，就是无生法忍啊。无生法忍是什么？见到一切生灭的现象，都是幻化，都是真如幻化。

所以呢，所以其心不动摇，所以呢就不会有忧恼，乃至于也不会有什么感叹、哀愁，都没有，因为证了无生。但是证了无生以后，就会反观，证到一个境界以后每一个境界，每一个往上升的境界呢，就会反观众生。自己证到无生就会看到众生生灭，而为生灭所困所苦，所以悲心就往上提升。

从初地，乃至于说从初信，得了信心以后，就会为众生没有信心而哀痛，因而生悲心，希望一切众生皆得于佛法僧宝得信心。

你若入初住或几住，住于佛法得于法乐，那也看到众生住着五欲六尘，劳碌奔波而痛苦无量，所以也希望，因此也希望众生都能够住于佛法，而不再凄凄惶惶奔波，所以住于佛法，这就是信住行向的住啦。

等等等，你越是往上证得的话，那自己证得以后反观众生，然后就会，你大悲心就会提升，往上提升，更加高，而且更加广阔，这样子。

那如果证到无生法忍的时候，就悲悯一切众生为生灭所苦，所以愿即拔一切众生，脱离生死苦，这样懂吗？这样赞不赞？

所以证到第八地的不动地的时候，不是说我坐在那边不动，然后就很快乐，就很爽，这样就完了。而是，反而悲心就更强，你知道吧？Ok。

那本无动摇，能生万法。能生万法就从那唯识学里面来看啊，就说这个真如本性……

顺便讲，那你今天大概是第一次知道第八不动地是什么意思了吧，不动地不是说坐在那里跟一个木头一样，好吧，是指不生不灭，证到无生法忍，然后见到自己的真如本性又更深了，然后看到那个真如本体不生不灭。

所以这个跟初地的时候，见到初地的时候也是见到真如，但是他是初见实相，初见法实相、自心实相，也就是说初见本性，所以大法喜。第一次看见，就欢喜得不得了，所以就大法喜，所以叫极喜地。

然后这个菩萨十地里面啊，我的感觉有三个地最重要，第一个就是初地，第二个就第八地，然后最后就是第十地，法云地，因为那个准备成佛了，所以当然重要嘛。

要先不动以后，这个不动因为见到不生不灭，所以不为一切邪魔外道烦恼所动，所以那个时候真正可以降魔。所以第八地有这样子的功能，好吧。

但是你没到了那个第八地，你不要学了一个什么密咒，然后你就要去降魔了。就有人就是这样子啊，学了秽迹金刚咒，然后就要去跟那个鬼神拼啊，你知道吗？看到有人好像有鬼神病，他就要跟他拼，这样子，斗法，结果自己就出毛病了。

你就好像小小的孙悟空，那你那个金刚棒啊，是有一只金刚棒，但是很小，而你那个武艺还没学会，所以那个金刚棒变不大，只有一只牙签大。那你想要去降魔，你碰到蜘蛛精，或是琵琶精，你拿了那一只牙签大的金刚棒想要去降他，差不多这样的比喻，不错吧，赞！

所以这叫作什么呢？就不自量力，你知道吗？不知天高地厚，道高一尺魔高一丈。除非你证入了佛性了，或是到了第八不动地啊等等，这种圣人的境界，否则你还是乖一点比较好。

不要学一点东西，然后就忍不住啊，很臭屁，这样子。臭屁总是不好的，为什么你知道吗？至少污染空气。

所以这个不变随缘，这个不动地，刚刚讲的那一个，能生万法，不动而且能生万法。不动就是不变嘛，就是本体不生不灭叫作不变。

那随缘就真如本体不生不灭，证入那样境界，已经入了那个境界了，懂吗？而不是嘴巴说的，是智慧跟禅定合并，然后以三昧力入了那个境界，入了那个真如本体的境界，不生不灭。

所以见到一切事情，没有情绪波动，遇到好事，或是赞扬的事，或是得利的事，不喜；碰到挫折的事，伤心的事，不真正的悲。

当然了，如果有人死了，你还是要作出悲伤的样子嘛，但那也不能是假的啦，对不对？就是还是保留一分所谓的赤子之心，流露出来，为了众生保留一分赤子之心。

大菩萨修证破了九十九分的无明，到了第十地的时候，破了九十九分的无明，还剩下一分无明。那一分无明，他就以这个一分无明呢，去乘愿转生，然后度化众生，所以能够与众生同源同感。所以那一分无明叫作一分润生无明。

所以除了化身的菩萨以外，他还要投胎，对不对？那个投胎就是大慈悲啦，那保持那一分无明就是为了要进入母胎，因为他还要有一分的凡夫性才能进入母胎。

那一分的凡夫性呢，所谓的无明啊，就凡夫性啊，要等到他坐菩提树的时候，然后诸佛灌顶，然后入金刚喻定破那一分无明而成佛，这样子。

那个都是故意的，是这样子，那我们呢，都不是故意的，我们是不得已的，听得懂吗？我们无明就是没办法的。

所以菩萨也流泪，对不对？那就是因为有那一分无明。所以他那个流泪不是假的，是真的，因为他还有一分的凡夫性，故意保留的，为我们保留的。

这样开个玩笑，这样才会逼真你懂吗？所以这个叫同事摄，菩萨的同事摄。

所以能生万法，所以本体是不生不灭，但是随缘，什么叫随缘？不要乱喊，这个随缘那是大菩萨的境界，有智慧跟禅定三昧力所持，而能够随众生缘，这个随缘就随众生缘，幻化济度，这叫随缘。

不是，哦，人家说钓鱼啊，那随缘就是跟他钓鱼了；哦，人家烤肉啊，随缘吧就跟人家烤肉了。这个不叫随缘，那个叫随缘堕落。菩萨是随缘度化，随缘修行。

很吵的时候，那他有对付很吵的方法来修行；很安静的时候，人会很寂寞的时候，他也有办法，随缘。随净缘，而修净法；随吵杂的缘，而修对付吵杂的法，观那些吵杂的声相，等等。

这我是有经验的啦，我在那个闭关的时候，搬了两三次地方闭关，因为都碰到很吵杂。然后后来就找到一个地方，是新盖的社区，很安静，可是没想到，他那个虽然距离飞机场很有一段路啊，可是搬去以后才知道，他在航空线下，完了。

那个每天都看到那个747从屋顶上飞过去，那个声音你知道大得不得了啊，然后如果你不修行不修禅定的话，那还好，但是你要修行的话，那人会发疯你知道吗？

所以我在那边就住了两三个月，那怎么对付你知道吗？我就观那个飞机引擎跟他的声音，声音大得不得了。那就依《楞严经》观声音从哪里来。

声音从哪里来？声音不从引擎里面出来，也不引擎外面，然后也不在那个喷出来那个气里面，那个声音到底在哪里？声音来无所至，去无所归，或是来无所从，去无所至。

意思就是说这个声音不知道他从哪里来的，也不知道他到哪里去了。我就这样观，坐在那边，所以不但没有发狂啊，而且就功力提升了，那这个就跟观世音的耳根圆通啊，也是用那个方式来观，观音声，这样子。

所以我那个闭关获得很多，这个虽然是逆境，但是给我一个很强烈的考验。

所以佛世的时候有一次啊，佛在入定，然后众比丘也在入定啊，然后忽然有一大群大象啊，不晓得为什么忽然惊吓了，然后就狂奔。你知道野马狂奔啊，一群野马狂奔就不得了了，一群大象狂奔，那天崩地裂一样。

结果很多比丘被吓得不得了，然后其中甚至于有一两个啊，吓得就发疯了。然后有人就来禀告世尊，然后世尊就给他加持就好了，这《阿含经》里面有写。

因此我知道这个静坐的时候，这《阿含经》里面讲：“禅有刺，禅之刺为音声。”

所以静坐最怕的就是声音，那有声音的话，那个障难很大很大，几乎很难对付，很难静下心来，很难入定。所以啊，要静坐一定要选择清净的地方，安静的地方。

好，所以刚刚解释了这个眚病或翳病，那这个眚病翳病虽然是眼睛的毛病，但是主要是讲心病，是心眼的病。不是肉眼的病，是心眼的病。

心眼的病，心眼什么病呢？妄想分别、妄见幻相。那这里面就有依他起跟遍计所执，这两个毛病都在里面。

你看到一个相以后，执以为实。执以为实以后，然后再进一步的计着，这个是怎么怎么样，这一个所见是怎么怎么样，这个能见是怎么怎么样。那个是遍计所执。

好，那如果眼睛没有病，所见的是清净圆满的，那就是圆成实性，那就是真如本性之用，这样子。

好，看这个第二条。

“夜见灯光”：“夜”就是比喻众生在迷位中的生死长夜。人在迷的时候，就好像没有灯光的黑夜一样，这是生死长夜。那“灯光”就是比喻如来藏性或是一真法界。

“别有圆影五色重叠”：“五色”是比喻五蕴及三界的身、土。三界就是一切众生的身。

身是指正报，土是依报。

众生以具生无明，是什么？就眚目；这个眼睛有毛病啊，是天生的，生来就是这样子，其实不是说天生，而是说无始劫来这个眼睛就有毛病，这一堕入生死就是眼睛有毛病，才会堕入生死。

因为眼睛有毛病，所以所见不明，所见不明不清，所以走错路、走邪路、走恶路。如果眼睛没有毛病，所见清醒清晰，那么就会走明道、正道，乃至于步入菩提道，就没问题了。

所以呢，无始劫来的业力牵引，报得，受报；报得眚病，眼睛有毛病，眼睛有种种的毛病。覆盖遮蔽，遮蔽真见啊；故于一灯(就是自真如)之处呢，还妄见（虚妄的见到）有五色的光影，而且认为是属于这个灯的，也就是说五蕴属于此心。

那么这一段是什么？我在用另外一个言辞来讲，你就更明白，就“别有圆影五色重叠”这个。

“别有圆影五色重叠”就是除了于一真如外，众生就妄起能见、所见（见分、相分），那这五蕴六尘等，都是见分、相分，到底是真如本有的呢？还是妄见所成的呢？这样子。

就是下面一条了。

这两个合在一起了“为是灯色？为当见色？”是这个所见的这个灯色，五色重叠啊，到底是真如本有的呢？还是妄见所成的呢？

“此若灯色，则非眚人何不同见？”：“非眚人”，眼睛没病的人，没有毛病的人，比喻佛跟大菩萨。这佛及大菩萨眼翳已除，所以妄惑已净，故得清净眼，净法眼。所以所见清净，没有杂色、杂相、阴影等等，

此言，这五色圆影如果说是灯本来实有的光色，那么为何眼睛没毛病的人就不会看见呢？

这一句话换句话来说就是：

如果这些影像是真如本有的，那么为何诸佛菩萨所见唯是一真（也就是没有其他的幻象）？

所以就说非眚何不同见，这没有什么病的人为什么不会看到这些幻象呢？所以佛菩萨所看到是一真而没有其他的圆影。

那什么是佛菩萨所见皆是一真呢？一真，一真法界，对不对？什么叫佛菩萨所见都是一真法界？

佛菩萨所见皆是一真的意思是：佛菩萨所见是“众生即佛”，所以有的众生都是佛，九法界也都是佛。那是什么意思呢？因为佛菩萨见其性，不计其相。

他看到我们的都是我们的本性，那我们的表相呢，他不计。如果他计我们的相的话，那我们就太烂了，你知道吧？太烂了，烂到不能救，救不得。

就像孔子所说的，粪土之墙不可污也，朽木不可雕也，就这样子。所以怎么样？丢到一边去。这么烂的人，业障这么重、这么多，没救。那我如果要教你的话，台湾话说，我就头发胡须都白了，也教不会你。

所以佛菩萨因为见我们都有佛性，所以都值得一救，这样子。而且呢，而且他们老人家都很有耐心，就不怕花很多时间。所以我们这个小牛、野牛、蛮牛，到处吃草，有时候拉不住了，他说好吧，让你去吃，吃坏了肚子你回来找我，这样。

所以就是佛菩萨为什么很有耐心，像地藏菩萨一样，头头救拔，然后累劫在生死中，不忍众生不了自心，不了自身，然后虚妄受苦、冤枉受苦、妄入苦轮，所以佛菩萨就是来帮我们伸冤平反的，帮我们从生死牢狱，帮我们平反。

不过我们有时候平反成功就保释出狱，这样子。可是保释出狱，但是业习太重了，又犯罪，又进去了，所以累得地藏菩萨累劫头头救拔。

所以这个菩萨为什么这样？因为有悲心，悲心就所谓的爱心啊，这真正的爱。那我讲一个，我不太喜欢讲，这就所谓的大爱，其实我们佛法不用这个“爱”字，有语病，我们讲大悲不讲大爱，大爱已经把佛法俗化了。

赞不赞？

好，522页的第一条注释。

“而此圆影唯眚之观”：然而这些圆影实只是目（眼睛）患眚病的人才看得到。

这又是什么意思呢？这法合，因为这都是比喻啊，法合：

“然而这些五蕴六尘等影像，只是凡夫肉眼见为实有——佛菩萨的法眼、慧眼即不如是见。”

见那一些五蕴六尘等一切法都是幻化，都是真如之所幻化，乃至于自身、自心也都是。

那悟到这层怎么样？一切解脱，不为身或是心的任何遭遇变化，而难过或是痛苦。因为什么？这一切现象界都是幻化，所以本不生。所以有回敬华严四十二字门“阿”字本不生，华严四十二字第一个字，“阿”字门，一切法本不生，这样子。

所以这是一切法的总观，这个最大智慧的总观。如果观到这一层，因为不生嘛，就不生不灭，不生不灭无生法忍，无生法忍身心不动，烦恼不能动摇，这样子。

赞不赞？

“若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等”这个啊，我先写这一段，换一个话来讲。

若这些影像真是真如所成，则真如既已成为“所见之影像”，那么这些凡夫怎么还有“能见之性”可见那此等影像？

若这些影像真的是真如所成，就说这些灯光有五色圆影啊，照这里（指烛灯），这灯光有五色圆影啊，如果那个圆影真的是灯所成，这灯就是真如啦，所以一切世间的现象都是真如所成的意思，灯就是真如嘛，那圆影就是一切现象。

则真如既已成为“所见的影像”，那么这些凡夫怎么还有“能见之性”可见那此等影像？因为真如已经变成影像了嘛，因为这些影像是真如所成，所以真如已经成为那个影像了。

那既然真如已经成为那个影像，真如是真正能见之性，对不对？那能见之性已经变成影像了，那众生怎么还有能见之性见这些影像？这样懂吗？这逻辑有一个转折，想一想，用你的大脑袋想一想。

好吧，这个是灯，这个是五色圆影，那灯就是真如，五色圆影就是一切相。那么这一切的幻象如果是真如所成，那也就是说这个幻象是这个真如所成，所以这真如已成了这些幻象，这样懂吗？所以真如已经成为这个幻象了，所以就没有真如，只有幻象了，对不对？

可是真如是什么？是能见之性，那能见之性已经变成所见的幻象，所以再也没有能见之性可用了，是不是？那你是用什么来见这一个幻象，对不对？可是因此你就不应该见这个幻象，这样懂吗？可是你还是见到这个幻象，对不对？所以真如没有变成幻象，所以这个幻象不是真如所成，因为这个真如还在，才能见这个幻象，所以真如没有变成幻象，这样懂吗？

所以什么意思啦？就是真如不灭，你懂吗？真如不灭，乃至于不变、不转，所以真如没有变成幻象，幻象……哇，实在啊……

好，看这里了。

“幻象非真如所成，真如没变成幻象（※真如不灭、不变、不转），※真如还在。”

幻象非真如所成，那就是说真如还没变成幻象，因为幻象非真如所成嘛，所以真如没有变成幻象，那就是因为真如不灭、不变、不转。不转变，转成别的东西；所以呢，真如还在。

“※能见之性还在（没有变成所见的幻象），※你才仍能见那些幻象。

因为真如还在，所以能见之性还在。那能见之性还在，因为什么？因为没有变成所见的幻象，所以能见不转为所见，不变成所见。所以呢，你才仍能见那些幻象。仍能够看见那些幻象，表示你的真如本性没有跑掉，没有变掉，这样懂了吧？赞不赞？

我告诉你啊，我看到你一脸迷惑的时候，对我就是最大的挑战。等于是挑战高手，所以我就一定要弄得你明白，这是最大的挑战。所以啊，变成要什么？一定要让你顽石点头。那顽石点头下一句是什么？（台湾话）。

所以啊，我就是不要被你一脸迷惑打败，你知道吗？我一定要把你的迷惑打败，不被你打败。所以我要把你那个，要看黑板才知道，“石”头，敲响、敲碎。

“石”头的意思就是石作的头。这个是石头是什么石？花岗石，超硬。

好，我们看那个解释啦，这解释你就更明白了。

“若是见色”，若说这些五色圆影是眚见(也就是有翳病的见)所成之色。那么“见已成色”，如是则能见之性啊，已经成为圆影之色，见性就不应该存在了。这样就懂了吧，这节骨眼就在这里啦。

如是则那个患眚病的人，能用来见那些圆影的，又是什么呢？以何所见，就是前面七处征心的时候，那个佛问阿难你见到什么远景啊什么，以何所见，用什么来见。

所以不应说：哪些圆影是眚见所成之色——因为实际上根本没有圆影，哪来能成之圆影及所成之圆影？圆影本身，本来就是没有，是幻化虚妄的，对不对？怎么有能成所成呢？

那个圆影本来就是幻化虚妄，你说这个圆影是什么东西造成的？你看这又不是废话一句嘛，是不是？所以说是什么东西成就这个圆影的？这个不是废话，我跟你讲，pee话。

赞不赞？这个超赞。

可是我跟你讲pee在英文是小便的意思，不过音跟我们中文那一个字是一样的音，就是pì，四声pì。

所以我这个地方写得实在是蛮清楚的啦，这很好，不能自己称赞自己。所以实际上根本没有圆影，哪来能成的圆影，以及所成的圆影呢。

以及能见圆影者？所见之圆影既无。哪还有能见这些圆影的呢，所见既无，那么能见就是虚妄。你见到圆影，那个圆影是虚妄的，所以你能见的那个眼睛也是虚妄的，这样懂吗？

所以也都是空无所有，实在是没有的。所成的圆影既实无，则定无能成者。所以所成、能成实在都没有，因为所成没有嘛，所以能成也一定没有。

故若问说“圆影是什么东西造成的？”这一句话本身就很虚妄，就根本就是虚妄。圆影是什么东西造成的？根本没有圆影嘛，你问什么说他是什么东西造成的，对不对？

就好像，我举一个例子你就很容易懂啦，我昨天晚上梦中的那个美女是从哪里来的？是哪一国人？你说这不是很虚妄嘛，梦中的美女本来就没有嘛，你还问她是哪一个国籍，一样的意思。

甚至于还说，我看她那个样子好像是二十五岁，这不是更好笑嘛，是不是？梦中的美女已经没有，你还去推测他几岁。那你认为她到底是已婚未婚？那到底读了多少书？是小学中学大学，那不是越来越虚妄了，是不是？搞到后来你就说，好，我到户政事务所去查她。

所以这个话是虚妄的，圆影是什么东西造成的？这句话是虚妄的，是废话一句。

接着，往下看。

“若此圆影离灯别有”：“离灯别有”，这整句一句话，我再换一个话讲。

要讲那个之前，我们再回头讲，看这里，刚刚讲说这是真如之性，对不对？那这是五色圆影，那刚刚讲说这一个影像啊，不是真如所成，也就是不是从真如出的，不是真如所成就是不是从真如出的。也就是说真如没有变成这个影像，那他们之间没有这样子的关系。

然后接着，你因为听到这一个，所以就反计，就好像前面七处征心的时候，就反计或是转计，转记懂吗？转着去妄想计着，就换一个方向的意思。

但你若说：这些影像并非是真如成，前面这样说嘛；而是自己有独立之性，与真如之性无关。

因为前面说，这个影像不是真如所成，那因此呢，你就转计说这个影像其实跟真如没有关系，他是独立于真如之外的，这样懂吗？他是另外一个个体，跟真如没有关系。

因为你刚刚讲说，不是他所成嘛，那现在说，好，不是他所成，那么就是他们两个没关系，这样子，那没关系，那他是独立国，这样懂吗？刚刚那个是说那个是母国，那现在说不是母国，那没关系，那他是独立国，他自己有自己独立的一个体，这样懂吗？就是这一段的意思。

所以离灯别有，离真如本性别有自性，这样知道吗？赞不赞？

“若此圆影离灯别有”：“离灯别有”，就是不依于灯，不属于灯，叫作离灯别有。“灯”比喻如如之理。“圆影”比喻依惑所见的五蕴及十界身土等。那么这句话就是说十法界自他依正身土，依报正报身土，并非离于如如之理而别有，乃是以幻惑故，于真相之外而起幻觉。

所以不是从真如生的，因为真如是真的，他不会生妄，这样懂吗？那既然有妄呢，一定不是真如生的，但是一定也不能说这个妄他有独立的实体，这样懂吗？

“离见别有，应非眼瞩”

那么，既是离于能见的真如之性而别有，则应非眼所能见，（若离于“能见”，即“无所见”）

那么如你所说的，既然是离于能见的真如之性而别有，这些圆影之相啊，是离于真如之性而别有其体，而别有加个“其体”；

那么那些影像，是如你所说的既然离于能见的真如之性，而别有其体，则应非眼所能见。为什么？因为离于真如，真如就是能见，对不对？那么离于“能见”，就应该“无所见”，这样懂吗？

既无所见，则应不见诸圆影像。

所以若离于真如，就离于能见了，那离于能见就一定是无所见。既然是无所见，那你为什么又能够见五色圆影呢，这样懂吗？

这样懂吗？懂，赞不赞？

看这一段，这一段。

“离见别有，应非眼瞩”：如果这些五色圆影是离于眚见别有，也就是说圆影的产生，并非由于眚见，它们是离于翳目而有自体，眚目或者是真如，也都是能见嘛；故不须眚目来造成。如果是离于眚目所成，或是真如所成，都一样，因为都是能见；应该就非眚眼所能见的。所以应该就不能够见到这些圆影了；(然而五色圆影实在是眚目能见，故圆影非是离眚见或是离见而别有自体。)

好，“顽石”点头，（台语）。

回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

那么回头讲啊，这一段讲了这么多是什么呢？是讲什么？就是这八个字：“真如不变，诸相幻妄”。懂不懂？不变就是不生不灭嘛，对不对？不变，不生、不灭、不动、不染都是。

所以一切众生都有真如本体嘛，所以都有希望这样子，所以八十八佛就多拜一些吧，一定有希望。

【大佛顶首楞严经义贯】