第003集

「楞严经义贯」讲解（三）

释成观法师主讲

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2009年11月29日

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

而且还是善境界，然而行者心中若生贪爱、住着、自以为大，自以为自己很了不起，会不会？会的。你修行以后有一点境界，所以那个时候就立刻为魔所趁，而转此境界为魔境。我举一个例子，前年有两三次居士找我，碰到都讲到打坐的时候空，怎么个空法？他说他身体不见了，师父你有没有这样经验过？因为他很执着，然后他说这就是空的境界。那我说：你怎么知道自己不见了？他说：因为我太太开门的时候见不到我，所以他说自己不见了。我懒得理他，为什么？你如果真的不见了，你看到自己不见了吗？你若看到自己不见了，那你就是还在；那若还是可以看到自己的身体，只是别人看不到你的身体，那你就是还在嘛。然后他还说他好象就是身体一半不见了，我无语。然后他很执着，认为自己已经证到空了，已经五蕴空了，好小子，厉害。这就是魔境。

所以佛于经中说：你那个修行中的种种境界，斯但功用，这只是一种禅定产生的一时的功用，就作用。譬如我再举一个例子你们也都不要执着，一执着就完了。静坐坐的好的时候还有一种情形就是你可以听得很远，可以听觉很敏锐很敏锐，但也不要执着。敏锐到什么程度？我在闭关的时候，那个蟑螂在前面走过的声音我都听到，很好玩吧，但是又怎么样？没怎么样啊！对不对？你只是心很静然后听觉很敏锐这样子而已，所以斯但功用暂得如是，注意这个暂字，暂时而已，为什么？因为这一切功用是无常的，它是变化的，会来会去，会多会少，所以非为圣证。什么叫圣证？就是圣人所证，意思就定了，确定了不会改变了。你如果可以听得很远有天耳通，那就是有天耳通，不是偶尔听到，今天听到明天听不到，明天听到后天听不到，不是这样子。而是时时刻刻都可以听到，你只要心一入定就可以听到，看你要听哪里都可以。但是一些鬼通的他可以听东西，是鬼让你听到，那个不算，要是你自己修行入定而听到。

非为圣证，这个只是暂时的，只是五蕴凡夫无常生灭而产生的现象，不是圣人所证的境界，所以不作圣心，你不要把它当作圣人的心成就的这个境界。如果是这样的话，那就名善境界，这还不错；可是你若作圣解，如果我把它当作说开悟了，我已经得到禅了，已经得到神通了，已经得到圣人的地位了；这个解就把它当作解释，当作这样的理解的话，即受群邪所扰，也会受群邪所捉弄，它玩你。

其次，从本经的方法论（methodology）来讲，则本经为有破有立，破立均等。佛经中有些经是以“破”为主的，有些则是以“立”为主的；而破立均等的，并不很多；例如《中论》、《百论》、《十二门论》等，这些都是以破为主的。而《华严》、《法华》、《涅槃》、净土诸经、《药师经》、《圆觉经》等，都是以立为主的。而本经则破立均摄、破立均等。所谓“破”，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘权教。这部经可怕就在这里，连大乘权教的境界也都破，而且讲得很明白。这个没有智慧的人看了很容易就入断灭，所以佛在《般若经》里面讲：有智慧的人学般若就大开智慧；没有智慧的人学般若就入为断灭。所以实在是很令人无奈，这就是为什么我要讲《大智度论》的原因。所谓“立”，即是确立、建立大乘、无上乘心地法门、如来藏、真菩提路；一言以蔽之，即是建立“如来密因，诸菩萨万行首楞严”。首楞严就是一切事究竟坚固，一切事就是一切修行的事，从知、解、行、证、悟这些都是事，都究竟而且坚固，不会变，不退转，不动不摇，这种境界叫首楞严。

再从教相上来看，则本经系圆摄“显、密、性、相”“禅、净、密、律”诸法，而以禅密为主修。至于禅与密的配合，则取“先禅后密”、“由禅入密”、以及“外禅内密”的方式。我注这部经跟一般注《楞严经》或是讲《楞严经》又有所不同，原因在哪里？因为这部经密的份量很重，但是中国因为密教失传很久，一般法师在讲或是在注解《楞严经》的时候，常常把密教的部分有点是省略了，要不然就把它贬低。我就依照经里面的意思给它正常的地位，所以一般讲《楞严经》的时候就是只讲显教的部分，密教的部分一向是被忽略的，这也是无可奈何的事，因为密教已经断了。其实也不能说忽略，因为古代的大德他如果不解的话也不敢、不愿意乱说，所以那方面就不触及，否则你说错了误人。你看《楞严经》需要理解这一点，我也比较幸运，有因缘去学了正统的真言密教，而且是学成了，得了阿阇梨位，所以密教的东西我大概懂，可以把它交待的清楚。

先禅后密就是先讲禅的东西，你看《楞严经》开始是讲禅的东西，不过也不是，因为一开始是用楞严咒开始的，用密开始。先出来的是主角，那个主角是楞严咒，是密教，先以密教主导先出来。由禅入密，因为密比较幽隐、比较难入，所以先用禅渐渐导入密，最后是外禅内密。外面是习禅，但是里面是用如来三密的方式去修行，所言“密”者，秘密也，广而言之，即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界，叫做密。这个密也就是禅宗六祖大师所说的：于如言者即非密也。我跟你讲了就不是秘密，不过其实如来的秘密还是秘密，因为跟你讲了你还是听不懂，所以还是密。如果跟你讲了你就懂了，那就不是密了。

以非九界凡圣（六凡三圣）所知，故称为秘密。不是他们的智慧所能了解的，详言之，即如来的身、语、意三业，皆是秘密不可思议；如来有三身，法身、化身、报身，这个我们凡夫只知道名称，根本完全不了解，所以秘密。它到底是什么样情况知道吗？不知道，所以叫做秘密境界。如来语密呢？如来讲的话你真能完全懂吗？不能。你只能懂两三分，少分可以懂的，或者有些是字面上懂得一些这样子，可是它究竟的道理呢？你不能完全懂，这叫做如来的语密。而且有时候如来讲表面是这个意思，可是内地里它又有很多的意思，不是小智慧的人能够懂，大智慧的人可以懂得很多层面，小智慧的人只能懂得一点点表面上的，所以对他来讲如来的语业非常的秘密，这叫如来的语密。那如来的意密更不用说了，如来的意识所想的，乃至离心意识所知的东西我们如何能知？所以如来的意密。

因为秘密不可思议，故称为如来之“三密”，即“身密、语密、意密”。如来以自住之身语意三密，怎么叫自住？因为他住在这种不可思议的境界，秘密境界里面，教授菩萨及大根众生，菩萨及众生依教熏修此三密，即得自于八识中熏得三密之气分，于外则能感得如来依本愿威神之力，三密加持行者；内外胜因胜缘和合，是故速得生起菩提道种、乃至熏转八识、断恶生善、转身为菩提萨埵。转身是《楞伽经》里面的话，众生的身是杂染的，经过了修行法以及如来的三密加持以后，你这身的杂染即使去掉，心的杂染当然也去掉。因为要去身的杂染比去心的杂染还要难，所以身心杂染都去掉以后，这个身就转了，一转从凡夫身转为菩萨身，乃至于转为如来法身。所以转为菩提萨埵就是转为大菩萨了，这个法身清净。

现在就将禅密修行的配合之方式，简述如下：

（1）先禅后密——本经在如来重说首楞严神咒之前，其教相主要是以禅为主，因为如来要以“显说”的方式，来引摄阿难等，先行破妄，讲说先禅后密，这是我本身的经验，因为我们汉土的密教已经失传一千多年，所以我在修学密教的时候也是有点辛苦，也就是说要习惯。不是马上把密法给它应有地位，其实我也是到了高野山再修行的时候，我也不是马上就能够所谓的全心的接受。有些人对密很疯狂的，就说密比较高，但我从来就没有觉得说密比较高；我就是因为原来是习禅，所以还是以禅的心理跟立场来理解密教，然后渐渐的吸收、渐渐的习惯，不太容易。也就是所谓的以禅为体，以密为用，其实就是还没有对密法全盘接受的意思，就是讲的好听一点。如果再进一步，体重要还是用重要？体，所以在你心里哪一个比较重要？还是禅比较重要。我也经过这样的阶段，很长，南部有一个法师也是去过日本学过真言宗，他一直都是喊这个调子，还没转过来，这很难，这种习气，还有知见等等，尤其是个人的受用。你修行的受用，因为你真正得到受用的时候你才会体认，才会给它应有的地位，体认它的价值。

以禅为体，以密为用再往上一层，更加跟密比较亲近以后，再上面一层就是禅密并修，或是禅密双修，这平等。有人讲更好听禅密一体修，虽然是平等，但禅还是在前面，所以有这样子的过程。不过关于禅跟密我们讲不是说哪一个高，而是说哪一个殊胜，或是在法门上的次第怎么样，这以后再讲。因为如来的法都是必须的，都是不可少的，我所主张的就是象龙树菩萨所主张的全体佛法。是不可分割的，相辅相成，各有其用，不过其中也有种种次第就是。很幸运我是把它搞的有点清楚，就等待你们每个星期天来听我讲一讲，我会渐渐透露给你们。为什么渐渐的，因为不能马上都给你知道，马上都给你知道，你下次就不来了。

而于真实之道得信解，并发心修行，故这一部分非以显说不可。还要是先显说，即使你习密或者是习禅，你还是要先显说，讲清楚，不要一开始就不可思议，不可思议那就没有办法理解。理解是什么？理解就是思议，所以不能不思议，但是要正思议。开始的时候还是要思议，但是要正思正议，正思正议所以得正信解。于无上法得信解发心之后，再说密咒，及其修法，方便引摄，渐次入于如来甚深三密不可思议的境界。

其实不止是如来三密不可思议，依经里面讲：众生也都是不可思议，众生真的是不可思议，怎么不可思议？这很容易，结过婚的人就知道，尤其是男众，你对你老婆你能思议吗？你搞得清楚她吗？即使男众对女众不清楚那就是不可思议，她今天这样，明天那样；好的时候说不好，不好的时候说好，你就搞不清楚，所以很不可思议。她喜欢的时候说不喜欢，不喜欢的时候又说喜欢，就这样子。真的有鬼神的事情，鬼神的事情真的不可思议，也真的很可怕，今天不能讲，下次再讲，我讲鬼故事给你听。

是故，即是以禅入“信、解、行”之门，这是我的心得，那这意思就是说：禅的功用是什么？就是让人信解行，乃至于悟；而密的功用是什么，就是讲证。所以，一切的信，对佛法三宝的信仰，对佛法的道理的了解，从四圣谛、八正道等等种种的解，还有怎么样行，通常这就是禅门所胜。但是到最后你要证的时候，我举一个例子，十地大菩萨断最后一分无明，这经上有讲，要断最后一分无明的时候，十方诸佛摄受灌顶。那是什么？那就是密法。所以要真证，最后的证，究竟证的时候是要诸佛灌顶、加持，连大菩萨十地果位都没有办法自己做。你看地藏王菩萨在经中里面讲到佛对他的加持都痛哭流涕，那你就知道，这就是如来秘密心境，你就是没有办法理解，而且真的是没有办法思议，非得如此不可。所以走到最后一步的时候，已经不是我们的能力所能做到的事情，最后要断无明证菩提的时候，那个不是凡夫的能力所能做，那个是佛的事情。佛要不要加持你当然要看你的善根，你的善根、你的修行、你的发心、你的愿力，然后佛来加持你，你就成功。但是佛一定要灌顶、一定要加持你，就好象你在一家公司里面，你要真正做得好，能够一直到那最后的，要靠董事长拉拔，你多么有能力都没用。当然你只是想到科员、科长、或者是主任那个都没有什么关系，那个能力可能可以搞定，但是你要当总经理，那一定要董事长亲点，如果董事长没有给你加持，那你永远不可能的事。这是一个比喻。

在显教里面，你要成就无上菩提，开始的时候是要自力修行，就象练跑步一样，必须要自己练。等于最后要成就的时候一定要佛拉拔你，一定要佛真正的、明显的加持你才能够成就，所以那个就是密了。而以密入于深密修证之门。职是之故，也就是这个缘故，本经在《大藏经》中，列于密教部，它不是在显教的，良有以也。

（2）由禅入密——由对无上禅之闻、思，而得于如来藏不思议性心得开悟，复由如来三密威神之力加持，令行者顿得三密相应，顿入、顿证此不思议之本体。此即本经由禅入密之处。所以佛法里面禅跟密都是讲一样的作用，就是一个顿字。也就是要快，可是要快速，但是要起大精进，不是慢慢吞吞的，慢慢摸这样子，一天里面做别人三五天的事情，很大精进勇猛，真正习惮的、真正修密的都是很精进勇猛，因为你要急速成就嘛。可是佛法里面就是要讲急速成就无上菩提，你要慢慢拖的话，就到三界六道里面游荡游荡，各个公园、侏罗纪都要跑一跑，那样子你要浪荡的话是很容易的事，但是你要求急速成就就不容易。急速成就有什么好处？讲一个简单的就缩短你的受苦，把你受苦的时间缩短了，你本来应该受三劫或是五劫的苦，因为境界的关系缩成一劫或是半劫，乃至于缩到说只剩下几生就不用再受苦了，这个有多好。你宁愿慢慢吞吞慢慢磨那没办法，可是一般人就是没有办法起这个勇猛心。所以这个勇猛心很重要的，我也起了一点点，准备每个礼拜都讲《楞严经》。你要晓得讲经很累，很费气，不过我们现在因为吃果菜所以满多气，我们果菜汁里面都是新鲜的氧气，下次再介绍你们果菜汁。

讲顿入，我就讲这个顿字，这个现身说法。这个顿字是有的，那顿入、顿悟、顿舍，我就讲顿舍，我在初发心学佛的时候，我就所有的一下子全都舍了。舍什么？舍贪爱，贪爱什么东西？最喜欢的第一个是书，包括文学、哲学、还有音乐，全都舍了。舍的意思就是跟这些东西不再来电，以前听到音乐会震动心弦，看到好的书就心弦大动；现在听到音乐就没有弦，全部钢筋水泥。震动心弦，什么心弦？其实心弦都是骗人的，哪有心弦，心哪有弦，那都是凡夫妄想。什么荡气回肠，回肠就是拉稀了，那个都是世间人妄想分别，然后自己自以为是，令别人认为这样是对的，也不晓得为什么，以前听音乐就是这么好，然后很感动等等，可是后来听了没有作用，很奇怪。以前看的文学很美的东西，罗曼蒂克，现在看了什么东西嘛，肉麻，或是无聊。最无聊的西洋文学，大部分都在讲爱情，所以出家以后我没什么书可以看，一些名著很少没有讲爱情的，中国书就没有这样子。他们讲文学就是创造，创造就是虚假，所以都是妄语，都是虚妄的。我学佛以后这些东西就不再感动了。

开始发心学佛以后皈依就皈依，受戒就受戒，然后闭关就闭关，吃素就吃素，一吃就全素，没什么问题。乃至于年纪轻轻就行梵行，就没事，即使同睡一张床也不会睡的糊里糊涂就怎么样，从来没有过。这个顿字佛法真是有，真是可怕，我从来没有想过。还有一个很重要的，我从高三开始学抽烟，当然都是偷偷的抽，大家高三精神紧张就抽一抽，等到上大学就开始正式的抽，一抽就是十几年。一直想要改就改不掉，林语堂说：戒烟还不容易，我每天都戒好几次。尤其是去留学以后，实在不喜欢抽，可是烟瘾来又不能不买，买来抽了一根就把整包丢掉，这样子不知道丢了多少次也没用。后来发心学佛以后自然就不抽了，不晓得为什么，好厉害。

真正有学佛、真正修，这些世间恶习都不难，就怕你不是真修。一切世间的恶习、恶事都很容易，对佛法来讲都不难。不讲顿就讲往昔的业力，我自从学佛以后，所有经典几乎就看一次就懂了，六祖大师比我更厉害，他根本不用看，人家读一遍他就可以帮人家解释；那我是看一次我就可以帮人家解释。所以我在35岁的时候就到达拉斯佛学社去，也不是要去讲经，但是后来就变成去讲经，一讲就是讲《六祖坛经》，可是我那时候实在是不知道《六祖坛经》是这么了不起，这么伟大。而且我在讲《六祖坛经》之前，我没有正式听过讲经，或者说没听过讲经，我只在很多年前在台湾有一个喇嘛教的经社，有一天我去听一听，结果听了好象是讲《心经》，但听得糊里糊涂不晓得在讲什么。我就讲《六祖坛经》，沈家桢居士知道我讲《六祖坛经》肯定吓一跳的样子，他说你可以不可以把你讲的录音带寄给我听。我就寄了三、四卷第一次讲的，他听了以后说：嗯，讲得很得体。

讲《六祖坛经》中途，因为达拉斯佛学社里面有纷争，我就厌弃，我就闭关，闭关出来我就讲《楞严经》，而且那时候已经把《楞伽经》注完了，我那时候38岁。现在回想那时候真年轻，然后讲《楞严经》讲八个月，就出家。闭关后，沈家桢居士他们开庄严寺第二界夏令营请我去讲，我就去讲大乘信位菩萨的修行。讲完第一节课下来，那时候显明老和尚当方丈和沈家桢居士在走廊聊天，我走过去，显明老和尚就指着我和沈家桢居士说：换上袈裟就是现成的法师。我就冲着这句话后来就去找他剃度。所以往昔有业力吗？有。 我有一个表哥也是师大毕业，后来读郸江的硕士，当了工厂的总经理、董事长什么的，他也学佛，碰到我他就说自己多用功，他说：我六祖坛经看了七遍就有点懂了。那时候我说：我看一遍就全懂了。事实上真的是个人的业力，也是我的福气，有点福报，往昔所修，这个完全勉强不得。而且我在发心精进修行的时候，第一年就有很多的境界，有解的境界、有行的境界、也有禅定上的一点境界，然后也有慧通，就是悟境，这以后再讲。所以就非常的幸运。讲到这个注经，一般都是先从简单的注到比较难的，我就反过来，先从最简单的《楞伽经》，中间注了《楞严经》，然后再去注其它的经。唯识学我是怎么学会？就是我在闭关的时候写了一张百法表，放在那边也没有专意去看它，就是放着然后天天打坐，看看看看，噢，就是这个意思！从那个时候开始唯识学我一看就懂，羡慕吧。所以就象《华严经》里面所说的：不由他教；六祖坛经里面所说的：无师智，自然智。咱家有一点点，好，卖弄的差不多了。

（3）外禅内密——亦即外修首楞严定，内持心咒，如是即是禅密一体、外禅内密。顺便讲一讲密教的经验，因为中国的密教已经失传，我在初学佛的过程之中，尤其是在闭关的前后，因为看经典都会牵涉到，一查字典里面就会很多很多密教的名相，也是搞得灰头灰脸、糊里糊涂的，就是搞不清楚。后来因为有一些因缘，我也是因为救人，就去求了很多的密法，渐渐渐渐我在美国也因为沈家桢的关系学了喇嘛教，所以我就有点把它搞懂了，他裤子里面藏了什么东西我知道。接着回到台湾唐密也到处去求，后来就碰到东密，最后才发现东密就是我们三藏十二部经典所讲的密法，不是那个藏密。唐密就是东密，现在的唐密就是以前的唐密留下的一点余绪。至于说我怎么把密法搞懂的就忘掉了，在这个过程中，然后心里面那个挣扎，也就是显跟密那个挣扎，不晓得怎么搞的我就都懂了，不能再有更清楚的交待。在高野山修行的时候，修密法要做观，我都可以观的很好，为什么？不晓得。不过我那时候有生病就是了，气喘，我就觉得可能是因为中国人把密法给断了，我现在去求密法，我是中国人，华人，所以背负了华人断法的罪障在里面，所以就要偿负。为什么这么说呢？因为我之前没有气喘，等得到阿阇梨位的时候气喘就好了。在中间看了很多医生、吃了很多药都没好，气喘很苦，不能躺、不能睡，我在高野山是这样过的，所以那个是罪障现前，我就觉得我是背负了历史的这种罪障。因为我请回来以后我要传，而且我要把它还原变清净的密法，听懂我意思吗？我是很隐晦的讲，OK？因为我们现在这个时候还能够得到清净的密法，我们还要感谢日本人把这个密法保存的这么好，就好象他们保存榻榻米一样，保存了几千年，我们都不用他们还在用。没有篡改一字，没有混到他们宗教，完全没有，用的还是我们汉文的本子，只是用日本音念的而已。他们这方面很执着，所以就很好，但是因为我请回来我想要希望把它还原清净的法，然后让如来正法回到汉僧的身上，不过这个汉僧现在还没出现，我现在就是在痴痴的等。

因此可知，本经之法门，殊胜无比。又，以本经之教法而言，可说是：“非禅不得密，非密不证禅”。也就是说如果没有禅的话，你没有办法得到密，这是我的经验。台湾很多人光是学密，一心就是对密疯狂，对显教、对禅瞧不起，然后也不重视，那种人不可能真正懂得密法。因为所有的教理还是在显教里面，到密教里面只有行跟相，那个理都不讲了，就是假设你都已经懂了、都会了，到那时候就是告诉你这样做，然后事相是这样子。但是理上的、背后的那些你自己必须要具备，很多学密的人不知道这个道理，他就一心想学密，学了很多很多东西，可是那个东西实在没有意思。你学了那么多法器、手印、那么多尊、那么多咒，什么意义？你问他他只能说我喜欢，只是这样子而已，就好象说我喜欢口香糖而已，那你跟我讲你为什么喜欢口香糖，我跟你讲喜欢没有理由的。为什么？喜欢是一种无明，所以没有理由。比如说你为什么喜欢那个女生，这个不能问，喜欢就是喜欢你还问为什么；如果不喜欢可以讲很多，但喜欢就没有道理，喜欢就是盲目，我们说爱是盲目，为什么？爱是无明，以无明故生爱，喜欢也是爱的一种，所以喜欢口香糖跟喜欢老婆是一样的意思。

非禅不得密，你如果实在不懂禅的话，你说你修密我跟你讲修表象，我够资格讲这个话。我可以跟你保证你如果不懂禅修密只修的表象，只是密法的表象，不是真的密。非密不证禅，你若习禅习到顶尖，这是个秘密，这我一讲出来就不是秘密了。你看《禅灯路》，或者是一些禅师的传记，所谓的开悟以后就住山，住山以后，人家请问禅师：请问禅师你用功吗？用功，怎么用功？饥来吃饭，倦来睡，就这样。肚子饿了吃饭，累了就睡，这个叫精进。然后就是住山随缘度日、随缘度众，就是这样。你去看所有的禅宗公案，或是禅师的东西，从《传灯录》、《广灯录》、《五灯录》都是这样子。为什么？禅宗里面有讲说：向上一步，因为你悟了以后那个悟等于是有如见道一样，见道依天台的分法，见道以后就修道位；修道位就是分证位，分证位就慢慢的证，慢慢的修，所以就是随缘度日、随缘消业障、随缘分分证。在下面的时候就一直冲很快，禅师都是大根器人，碰到善知识就悟了，悟了以后就跑到山坡上住下来不动了，山顶就很难。所以悟了以后的下一步以禅宗来讲法门就没了，接着是什么？接着应该就是密法。禅宗一直上去解、行、悟，接着是要证，证这一部分密法中国断了，所以大家只有住山，吃饭、穿衣这样。只能这样，然后保持清净、断绝尘俗。等修到这以后，继续还要再往上冲那就是密法，所以密法正好接上，密法里面就没有吃饭、穿衣这回事。你下面的冲，冲了三层以后，到第四层就是密法接上去。还有一个消息，禅宗悟了不思议境界就是顶巅了，接着就是由密法的不思议境界接上去，所以百尺竿头又更进一步，向上就继续冲，一直冲到如来三密加持诸佛灌顶，就现身受益。不过现身受益要拼，不能象你现在这样子，邋邋遢遢。

第三讲结束

「楞严经义贯」讲解