「楞严经义贯」讲解 第224集
论文的第一个论述，argument知道吧，论述、辩述。说如果见精跟明相和合，然后见精把明相给吞掉了，然后所以我把他划掉，那结果就没有见精了，就不能见了。不不，明相把见精吞掉了。那这个是见精把明相吞掉了，所以我把他划掉了，那么就无所见。一个是不能见，一个是无所见。在第二个状况。
再看经文的第四行啊。“若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？”就是我这第一个图，刚刚那一套叫A1、A2，这个叫B1、B2。这个是A1，这个是A2，那这个是B1、B2，第二套了。
若即见者，也就是说，如果两个和合起来以后，看这里你就比较容易懂，两个和合起来以后，看到外表所见到的那个形象，即见者就是见精，所以那个明相不是被见精吞掉了，而是他们完全被见精所蒙蔽了、所遮盖起来了，他外面所看到的就纯粹是一个见精的样子，所以这是见精。
明相呢，虽然在里面，但是已经都被他完全都罩住了，这样子，所以你所看到就只是见精而已。那么这个见精本身圆满，所以这个见精必见圆满。
如果那个见精还是保持圆满的，云何见见？云何见见第一个见是能见，第二个是所见，云何能够见到他的所见，如果见精，你所看到的这个他和合以后他只是一个见精，看不到那一个明相了，那么他们就完全合在一起的，密合了，那你外想看就只是一个见精而已。
这是时候呢，依然这个见精就是圆满的喽，见精还是保持原来的样子就是圆满，他没有损失，没有损耗，那个见精是圆满。那见精是圆满的话，何处和明？那么他是哪里跟那个明相相合呢？我是画出来说他还是，他就是在里面啊，但是事实上是他已经就完全消失了一样，因为你在相上所看到，就只看到见精的样子，这样懂吗？
所以在哪里和合呢？因为如果见精是圆满的话，在哪里和合？事实上没有和合，我虽然这样画，但是就没有和合。因为明相已经消失了嘛，在这个地方他讲，明相已经消失了。
那如果说是第二种，如果是明相是圆满的，但是见精呢，就完全被吞没了，那这个时候……
等一下，这一句还没讲完，何处和明？第一个啊，如果见精是圆满的话，那在哪里明相相合呢？所以就没有地方……应该这样才会，如果两个相合以后，就看到一个见精还是保持他原来圆满的样子，那么既然见精是圆满的，没有损失，也没有减少，也没有增多，那么也就是说他没有跟任何东西和合，这样懂吗？他还是本来的样子，一本如故，没有变，那么他就没有和合，这样懂吗？
那如果第二个，如果是明相圆满的话，圆满是明相也都没有变，那么也就是见精更没有跟他接触和合，所以如果这样子的话，就不应该见精跟不合见和，那个不合，543页的不合见和，第一行的第二句。
不合见和，就是不应该，不合那个合是不应该，不应该能与见精和合，如果明相还是保持圆满的，那么就不应该是跟见精和合。好，那么这是第二种情况。
看第三个，“见必异明，杂则失彼性、明名字”。
刚刚那第二种情况呢，你其实不用画图，反而比较不容易了解，你就是光是从文字上看来。但是接着见必异明，杂则失彼性、明名字。好看这里好了，看图，如果合在一起的时候，这个见精……
请看这里，如果明相跟见精杂合以后呢，见必异明，这个见精，见就见精，见精如果跟这个明相一定是相异，就不同啊，意思还是各自保有自体的话，那么杂则失彼性、明名字，那你杂合在一起以后，他就会失去他本来的性，本来的性就能见之性，以及明相，这个性就是见性，然后也就是见精之性跟明相的名字。
如果二物两个东西合在一起的话，就则各失本名、本相。
譬如说金子跟什么金属合在一起就变成合金了，那个也已经不能称为金子了，对不对？那譬如说铜跟什么变成青铜？铜跟锡还是镍？铜加锡就变成青铜了，那不能再称为铜了，对不对？所以他的本名跟本性、本相都改变了，这个叫作合。所以如果有合的话，那就一定失去他的本名、本性、本相。
杂失明、性，和明非义。如果这个杂合，两个合在一起就失去名就是明相，性就是本性，的本名本相的话，和明非义。那么则本性啊，跟和合以后，还有明相之名存在的话，那么就不合道理。
这还是要看图啦，如果这个见精啊，跟明相和合，然后这样的情形之下呢，这个已经含在里面了，就合在一起了，他应该失去他的本名本性了，那本名本性都失去了，那么怎么还能够称为见精见到明相，这明相已经不见了嘛，这样懂吗？就合在一起了。
这样懂不懂？懂啊，这应该可以懂吧。
“彼暗与通，及诸群塞，亦复如是”。那么明暗通塞等等，其他的也都是这样子。
这一段就是破因缘和合而成见，这就为了要破凡外二乘的知见，因此能够入佛知见。所以这就也是破邪显正。
又讲和合，那见性与明相和合的话，那么第一个、当明相现前，也就是说见到有明相，和合而见明相的意思。
那么和合而见明相的时候呢？那第一个何处杂见？因为你和合了，所以两个一定要杂合，杂合在哪里杂合呢？这个见精是跟明相在哪里合在一起？现在简单一句话就是说，你也不用看图啦，就说你看到一个东西，你看自己的见精跟那个所看到的东西在哪里合在一起没有？看得到吗？看不到，对不对？他就是这样不思议他就见了，对不对？所以也没有说在哪里合在一起，对不对？
所以何处杂见事实上，那个根本没办法说，对不对？就好像《楞严经》另外一段就讲说，你听大鼓在敲，然后你为什么会听到？是那个大鼓的声音进去你的耳膜，进去你的耳朵，还是你的耳朵伸出去，去接那个大鼓的声音，还是他两个各走一半路，这个大鼓的声音传到空中一般，然后你的耳朵到那边去两个相碰接住，然后听到，到底是哪一个？
所以这就是耳与声在何处合，所以答案是什么？根本没有嘛，对不对？那为什么不说鼓声是到你的耳朵，所以你听到了，好，那鼓声到你耳朵，那鼓声就完全被你听去了，别人应该听不到，这听得懂吗？
可是那你说所以因此不是鼓声入于你耳，鼓声入于你耳，那么其他就都没有鼓声了，别人就听不到鼓声了，对不对？好，那个就说鼓声不入于你耳。
可是你们一定要这个耳跟那个声音应该要接触啊，那既然鼓声不来入于你耳这样来接触，那就说你耳朵伸出到鼓边去，去接那个鼓声，有吗？没有啊。所以你耳朵又不是这样，那个童话故事国王的耳朵，对不对？那么长那么长，所以也不是。
那折中的话就是你耳朵跟那个鼓声各走一半路，在中间相碰，有没有这样子？也没有嘛。所以耳朵虽然听到鼓声，但是实不和合。可是如果依那表相的道理来讲，不和合就没有触，没有触就没有感受，就没有听到声音才对。可是法就是这样子如幻似梦一样不可思议，你就是听到了，你不知道怎么听到，反正就是你听到了。
所以那个和合与不和合，那我们可以跟人家讲就是说，为了随顺世间而一种权说、假说。因为什么？因为一切相都是假相，所以所有的这一些对于现象的说明也都是假说。所以一切都是假名，所以因缘和合也是假名，符合他那种现象的可以讲得通的一种假名。可是你实际，以真性探究起来，都不如是，实在不能相合，ok。
那么这个见性与明相和合也是一样，在哪里合？你眼睛跟那个你所看到的明相，那是眼睛去跑到明相那边，明相跑到我眼睛里面，同样也可以这样讲了，对不对？那如果我看到明相，然后我把明相都吸收过来，所以我看到，那别人都看不到了，对不对？
那个是明相来入于我眼，我去到明相那边，还是两个各走一半，一样，跟那个声音一样，可以这样讲，结果证明是这个和合不可说，和合，《金刚经》讲，不可得，和合不可得。不可说、不可得，但是于诸法如幻故，就是这样子如幻而有，那看起来让你看得跟真的一样。
所以这些一切权说就是如幻而有，因为如幻而有，所以如幻而无，这样懂吗？这样赞不赞？
接着我们看，我再写下去。
这个明相跟见精有和合，有和合就是有杂合，杂合之后呢，杂后之像，就不再有见性的原相，因为合在一起了，不再有原相了。那如果还有原相，那就是没有合，这样懂吗？那合了以后还有原相，等于没有合。
那合了以后，那现在说已经没有原相，如果没有原相的话，那么就没有见性的原相，没有见性的原相，如何能够见到明相呢，所以因此实在没有合。
第二个，如果杂合后的见性，仍然保持他原来圆满之相，那如何能够容得下明相，而与这个明相相合。如果和合以后，见性还是一样见性，还是一样的圆满，跟原来一样，那他哪有地方可以容得下这个他所要见的见性（疑是口误，应为“明相”），那如果容不下的话，就没有接触，这样懂吗？
容不下的话，圆满他是饱和了，他本来就是饱和的，那如何能够容得下这个明相，那如果容不下的话，那就是没有和合。没有和合，就没有接触，没有接触，如何能见，所以可见并没有和合这回事，这样懂吗？所以和合这回事，就是因缘虚幻假相，这样子，幻化而生。
一下子论辩啊，我们本来是还要写这个表，但是我想都是差不多，就是这样子辩证，然后把这个表相的法就破斥掉，所以我讲结论好了。
“和合”是现象界因缘际会所现假相——一切世间亦复如是，只是内外合会时所现幻假现象，实无和合与不和合。
和合就总结这个和合是怎么回事儿，就是现象界因缘际会所现的假相，一切世间也都是这样子，亦复如是，只是内外会合或是合会的时候，所现的幻假现象，实无和合与不和合。
你说他和合，实在是分析起来没有和合；你说他不和合，他又看起来像和合，两个勾肩搭背哥俩好，你说他不和合也很难说不对，也很难说是，甚至不和合也是不通的，他看起来那么和合啊，对不对？
所以世间一切法，乃…从物质啊，乃至于人啊动物啊，也都是一样，你说他和合，他实在不是那么和合；你说他不和合，他看起来又很和合，这所以就很麻烦，是不是？所以你要知道那个和合是假相。
所以怎么才会有真相呢？如果以众生来讲，如果每个人都有真我，那个就是真相，但真相是不和合的，对不对？
所以讲这些啊，都很好，让我们了解这个世间的道理，但是我们还是讲这个比较会惊心动魄，真情。世间有没有真情？如果以究竟来讲，实在没有的，如果以俗人来讲，他是有，就是好像空中闪电一样，他是有。但是以佛法来讲，实在是没有。
为什么？因为情都是私，都是我，所以既然是私、我，那么是以我自我为中心所发出来的情，对不对？所以自我为中心所发出来的情，而且这个情呢，就是前六识，尤其是第六意识所造，那么他会变的。
他不只会变，他常常在变，对不对？每一天的爱的斤两都不太一样，是不是？那你不爽的时候，那个爱就少一点了，很不爽的话就少得甚至于痛恨，牙痒痒的，对不对？就这样子。
那世间有没有真情？有，那种实在是太稀有太稀有了，无我之情，无私之情，有没有？有，佛菩萨的情就是无私之情，所以称为大有情。
所以真情就是无私之情，这个是有的，也唯有佛菩萨才有。那这个真正的真情，这无私之情要怎么样才能够产生呢？灭去私我，也就是达无我的境界，而起大悲心的时候，就有真正的无私之情，就是大有情。大有情就是菩提萨埵，菩提萨埵或是大道心有情，就大有情。
他是有情，他是众生，但是他的情无私、无我，只为众生完全不顾我，这样子。
所以这种真情，这种才是真情，这永远不会变，这跟真金一样，永远不会变，他也没有条件。所以这种有没有？有，稀有，太少了，太贵了，你知道吗？一般人就买不起。
所以一切现象界，所以你说，那我们讲说因为两个人有爱情所以结婚了，但是那个爱情也天天都在变，乃至于跟股价变动一样啊，那一天到晚都有曲线啊，很多啊，是不是？所以因为爱情而结合了，那个都是虚妄幻化的。所以在凡夫界上就不要贪什么真的，因为都是幻化虚妄。
那你说：“那阿阇梨，那我们怎么办？”你怎么办？出家就好了。你在世间上绝对没有真的东西，对不对？那要讲了，这个不是疾世愤俗，这是确实的，即使是父子母女夫妻，全都是这样子，对不对？最后任何事情最后的考量就是这个，对不对？这个是现实的，这是很无可奈何的事。
所以你唯一能够比较接近这个真实的真情的话，那么佛门里面比较有可能，可是现在的佛门也是充满了这种虚妄了，对不对？所以这众生大家的可悲，就没有什么？没有归宿了，你知道吗？是不是？
可是碰到这真正真情的地方呢，你又会觉得很害怕，是不是？就不敢进去，进去了怕出不来。更何况虽然在那个种种的虚假，我就这样讲你不要介意啊，这虚情假意的世间里面啊，也都演得很真啊，因为都是假戏在真作，是不是？然后自我陶醉，就是这样子。
一切艺术乃至于爱情，都是自我陶醉，文学艺术爱情，全都是自我陶醉，全都是以自我为中心，然后自我想象。你要谈情说爱，要有想象力才能谈情说爱啊，是不是？而且要能够讲话，不要两个人很相爱，然后两个人眼睛瞪眼睛，这样子，因为谈情说爱嘛，一定要谈情说爱，不过当然，对不起，谈情说爱到时候就在做爱了。那个已经入了不思议的时候，就有做爱了。所以情还是要用谈的，用说的。
那一切言说呢，都有漏洞，所以这一切世间啊，凡俗世间真真假假，真真假假，所以你活了几十年的人啊，多少也看到一些了，是不是？所以这是很无可奈何的。
所以最好最好就是，最好最好的是怎么样呢，就是让正法昌隆，然后我们充满真情的道场，到处都有，然后众生皆有所归宿，这样赞不赞？！
我本来想到了这个高峰了以后，我想说今天讲到这里，是最棒的，不过我想利用时间，反正我非讲不可。我们看那个注释，543页。
所以我跟你讲，这个听经闻法，然后主要截取什么？汲取他那个概念，他那个idea。所以你不见得要完全记住那些经文的辩论的经过，就经过以后得到那个idea，也就是他的精华，这样就可以了。
所以《楞严经》当然你去计算去背啊，那也可以啊，但是那太辛苦，那太长了，不需要这样子，你只要把那个道理解了懂了那个道理，汲取他的精华，这就是佛要给我们的，这样ok。
所以不用太worry，不用太烦恼说：这个听阿阇梨讲的是很清楚，可是回去一看又是一愣一愣的。没有关系，你就懂得我讲的那个道理，最后是什么，这样子就好了。所以这就是你作一次聪明人试试看，不要老是要啃这个文字，有这么深，这样，所以汲取精华。
好吧，看注释。
“若明和者”：若见精为与“明相”杂和者。
因为我讲经一向这样，每一条都讲过，所以我如果，有时候我偶尔就忘掉讲，就有人来纠正我说：“阿阇梨有哪一个地方漏掉了。”所以我还是要讲。
“当明现前，何处杂见？”：当明相现前的时候呢，明相为于何处掺杂在见精之中？可是你看，结论没讲，实在不可见不可知，你可以加上这句话，实在不可见不可知不可得，掺杂之处不可见不可知不可得，这我也要写了。掺杂之处不可见、不可知、不可得，如幻而有，如幻而无。就这样，所以杂合是如幻而有，如幻而无。
那菩萨依于大悲，起于如幻三昧，观世音菩萨起于如幻三昧。所以一来可以自度，二来可以度他。就如幻三昧度脱一切如幻法，超越一切如幻法，不为一切如幻法之所拘系，听得懂吗？
“见、相可辨，杂何形像？”：当见明相之时，见精与明相，应仍可分明辨别其各自原来的形像；这么说来，则两者杂和之后，其形像是个什么样子？(为何至今并未看到？)
因此结论，所以实在没有那个杂合的形象可见，所以实在没有杂合，所以和合如幻而有，如幻而无。
“若非见者，云何见明？”：若见精与明像杂和之后，所产生的是一个崭新的形像，此新形像中若非仍保有见精原来的形像(即见精本来的形像变不见了；亦即见精不存在了——那也就是变成无“能见者”之相)，那如果这样子的话呢，那么如何还有能力见到明相呢？
那这就是所谓只有所见而无能见，所以就不应成见，这样懂吗？但是既然杂合，必须两者都在其中显现的相里面才对。
既然是杂合，则必须两者都在其中显现。杂合嘛，杂在一起了两个都还有才行，可是现在明显的是情况并不是如此，所以表示说并没有杂合这回事，所以实无和合。你们今天抄重点一下。
翻过去544页。
“若即见者，云何见见”：若杂和之后所显出来的新形像，即是见精的形像(并没有明相的形像在内——也就是无“所见”之相)，如此，则如何能说见到了其所见的明相呢？
那若只有能见而无所见，那当然，前面是说若只有所见而无能见，那当然不能成见，那现在是只有能见而无所见，那当然也不能成见了。可是事实上还是成见，还是成见所以呢，可见并没有杂合或是和合这回事。
“必见圆满，何处和明？”，如果见性一定是圆满，那么在哪里跟明相相合呢？如果说“见性”本自圆满，则“见性”之中何处还能容得下与明相和合那样的空间呢？
“若明圆满，不合见和”：如果“明相”本自圆满，则不应仍能与见精相和。然而物物本自圆满，否则即不能独立成为一物。你把那个圆满这一个词画起来。
这圆满的意思就是说，他是独立而且自成一体的。所以我们每一个人都是圆满的，他是自成一体，所以呢不容他体，所以我们这个人里面不能再有另外一个人。当然了，母亲怀孕是不一样的事。不过那恐怕更圆满了，对不对？
所以如果见性是圆满的话，那就没有地方能够容得下明相。若明相圆满的话，他自成一体，就不能容得下见性，是这个意思。
“若明圆满，不合见和”：如果“明相”本自圆满，自成一体的话，那就不应该仍能与见精相和。然而物物本自圆满，否则即不能独立成为一物。
“见必异明，杂则失彼性、明名字”：“见精”的本性若一定是异于“明相”的本性，那见精当然跟明相是绝对不一样的，他的性两个是绝对不样的，两物各自不同的本性。两物杂和之时，则一定会失去见性与明相各自本有的名字跟形象，而成为一新的物体。
“物体——相——名”
物体、形相、名字，有一个东西他就会显出一个相，然后我们依据那个物体的形象，我们众生给他一个名字，所以这个《楞伽经》讲：相、名、妄想、正智、如如，这五法。
《楞伽经》要讲的是五法三自性二种无我，那五法是相、名、妄想、正智、如如，这样子。这个相、名、妄想是世间的有为法，是生灭法。那圣者于这个相名妄想起正智，而证入如如法性，这样子，这就出世间法。
再看下面，所以如果两物相杂了以后，他就会失去他的性跟名字，都失去了。
那最后一条，“杂失明、性，和明非义”：若杂和之后，就变成一新物，因而便失去了本来的明相与见性，如此则若说杂和之后仍有“明相”存在，便不合道理。(然而我们却现见明相并未曾失去，所以说见精见到明相时，为与明相杂和，是不成立的。)
譬如说嘛，这很简单啊，你跑到外面去，看到太阳，你的见性有跟太阳和合吗？没有嘛，对不对？但是你还是见到太阳，所以说和合是一种幻假之法，如幻而有。下面要加一个如幻而无，这样就圆满了。
幻假之法，一切世间皆是幻假，如幻而有，这些幻假之法如幻而有。那菩萨修行，见一切世间如幻而有，比如唯识学所现的，都是一些如幻之法的幻假之有、如幻而有。但是不能说因为如幻而有，不能说他没有，这幻化还是有的。
但是下面一句，幻化还是有的，所以幻化就是没有，对不对？魔术师变魔术变东西，变出一只兔子来，那个兔子是假的，是没有的，但是他确实是变出一只兔子了，对不对？你看着是有啊，但是事实上是没有，对不对？所以如幻而有，如幻而无。
那因为这菩萨修行如幻而有啊，就通达一切世间法，因此就起如幻方便度众生。那这如幻方便有没有？有诶，对不对？
好，那么下面这是如幻而无啊，既然是如幻嘛，是幻嘛，所以一定是没有嘛，对不对？只是看起来是有，而实际上是没有的，所以接着就证入这如幻而无本性了。
所以就通达本性不动，那就是什么？本性不动就是一切法本不生，对不对？所以这显密接在一起了，对不对？所以而自证无上真如，这样子。接到上面来，远离一切幻化生灭，入不生灭，这样子。
就见到清净如幻而无呢，就通达本性的不动本体，证一切法本不生，而自证无上真如，因此就远离一切幻化生灭，入不生灭，就证得法身，下面要加一句话，“就证得法身”，法身本不生灭，对不对？
好，544页这一条我们讲完了，讲545页义贯。
佛言：则汝今者本妙本净之见精，为与明相和？抑就是或，或者为与暗相和？或是为与通相和？还是与塞相和？若说见精是与明相和者，且汝观看明相的时候呢，当明相现前，而你看到之时，此时明相是在何处掺杂在见精之中(亦即，明相在哪里与见精杂和？——我们遍寻、观察，既找不到他们究竟在哪里混和，其混和的处所不可得，因此可知并没有和。)
又，若杂和之后，见精与明相本来的形像还是一样分明可辨(其本来之形像还是在，并无丝毫改变)，则两者于杂和之后应作何形像才对？但是呢，我们没有看到他的新形象，所以并没有合，这结论没讲，我这里也没写。
首先两者杂和之后所现出来的形像若非再有见精的形像存在者，则云何仍能见到明相？(然而，今实仍能见明相，所以可知见精并未失去，见精本身并未失去，因此可知实在是无和，没有和合。)
其次，见精与明相杂和之后，所现出来的新形象，若即是见精者，也是就只是见精现出来，明相看不到了，那么如是则明相之形像便不在内，便失去了；既然明相已失，见精云何还能见到其所见之明相呢？其所要见的明相呢？那应无所见。(然而，实在吾人还是能见到明相，因此可知明相并未真正失去他本来之形像，因此可知两者实无和，这明相跟见精实在无和。)
若必见性本自圆满，那么何处还能和于明相(与明相杂和)？(见性之性若非本自圆满，即不能独立自成一物。)若明相本自圆满，则不合(就不应该)仍能与见精和。
若见精之本性必定异于明相之本性，两者杂和之时则必失彼见性与明相本有的名字，而合成一体。这个明已经包括相了，所以称为明相。那合成一体，既然杂和即失去明相与见性之本名，则杂和之后仍有明相在，即非合于义理，就与义理不合。
(若失本名，即亦失其体相，以有体相即有名，若无名即无体相。然而我们现见明相从来不失，故知明相并未与见精和合。)彼暗相与通相，及诸群塞相等，也都是这样子，是不与见精杂和的。
所以所谓杂合只是……所谓杂合或和合，只是凡夫肉眼所见的幻相，那就是《楞严经》所说的翳眼所见空花！空花实无，翳眼非无，眼睛坏掉是有的，空中是没有花，但眼睛自花，Ok，这就很清楚了。
九月几号？十三。
这个《楞严经》的道理很深，可是要跟不讲道理的人讲道理，实在是太难了。这样懂了吧？你回去看一看，多想想我的话，然后就把他连接起来，撮精取要，然后存放在你的八识田心，累劫不失，成菩提种。赞不赞？
回向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
【大佛顶首楞严经义贯】