第063集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2011年1月30日

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

请各位端身正坐，专心听讲，不要作旁的事，顺便讲一下，大家都放年假，所以我也放年假，因为过年大家都忙着吃喝玩乐，就给大家都休息休息，所以我也跟着托你们的福休息。从2月2号到2月8号，9号开始再恢复讲经。

云何二种？什么是二种根本？这里就是说一般修行人所不知不觉的二种根本是什么？阿难，第一种是世间凡夫的无始生死根本，这就是凡本，也就是凡夫堕于三界六道轮回的根本，也就是为什么凡夫会堕于三界六道轮回，这个根本的证结在哪里？那就是你现今跟一切的众生，用攀缘心，用就是以或认；错误攀缘的第六识心为自性者，把这个会攀缘的第六识心当作是你的自性，也就是以妄心为真心，那就是认妄为真。举个例子来讲，譬如有的青少年交了要好的哥们，知已，他认为是好朋友；可是以家长的角度来看那都不是好朋友，可孩子却认他是好朋友，就是有一些好玩、好打架、乃至于抽烟、喝酒、吃药，这些朋友他们混在一起很快乐就认为是好朋友，就跟这些恶友胡作非为，但他很快乐。同样的，我们众生认这个胡作非为的第六识心当作是我们真心，就比好朋友还要更糟，认为它是真心，乃至于是自己的本心，因此就迷枉了。

我再解释攀缘这两个字，攀：顾名思义，手伸出去抓叫攀，你们到动物园去看长臂猿，很会攀，动作很快，攀的很快；我们六识也跟长臂猿的手攀的很快，而且一抓就很牢，它就一抓，然后整只猴子就荡过去了。它一抓住就很牢，跟我们第六识心一样，看到可以攀马上就抓住，抓住就不放了，非常牢固，整个人就荡过去了，乃至整个心体的动作就靠着那个攀缘，就靠着那个着力点就可以运作，所以我们的心象长臂猿的手一样，利于攀缘。也象蝙蝠侠，他比长臂猿更厉害，手上好象有吸盘一样，我们第六识心的攀缘心跟蝙蝠侠的双手双脚一样，附著有力！一攀上就不会掉了，所以我们的第六识心不管是攀到六尘的什么东西，一攀一定就搞定，就攀住了，这就是攀。缘呢？你看过蜗牛没有？现在很少，以前很多，蜗牛有触角，我们第六意识心的缘跟蜗牛的触角一样，也象蜥蜴的舌头一样，一下子就出去，动作很快的。第六识心看到有可以缘的马上就出去，譬如前面有一虫蚊子，马上就抓住，不管它有没有在飞。我们的攀缘心就象这些动物、昆虫一样反应很快的。

这些攀缘都是往外攀缘，所以往外攀缘的心我们把它当作是我们的本心、自性，那就大错了。佛就在经里讲认贼作子、认贼作父，认贼作子比认贼作父更糟，为什么？因为众生都爱儿子，但爱父亲的就很少；如果认为是儿子的话那就很疼惜。认贼作子就噢，爸爸哄，那就更糟了，所以认贼作子以后就让这个贼予取予求，他要求什么就都给了，反正老爸会拼。所以那个贼子就在我们的第六识心里面得自在，它要什么就有什么，它要什么就给什么。

二者第二种根本是什么？无始菩提涅槃元清净体，前面那个是生死根本，这个是菩提根本。我们要学佛成菩提，首先不能成菩提，首先要把生死这件事情先搞定，你要先离生死，不离生死而求菩提这是不可能的。离生死是消极的，求菩提是积极的，但是离生死有必要的条件就是你要知道什么是生死根本，你要断轮回，你要知道什么是轮回根本，那就是六识攀缘心是轮回的根本，要断轮回先能了生死。但是，因为不知道轮回的根本，也就是不知道这六识攀缘心就是轮回的根本，因此就不管怎么修，还是堕轮回，因为你没找到根本症结的原因，你没有办法给它解套。所以必须要先了解生死根本，但一般修行人大部分都没有办法理解这个是生死根本，我现在这样讲你很明白，讲到后来你就知道，很多修行都是错乱修习。那都是依六识心去修的，都错了，消极的你要先出轮回生死。出轮回生死就是转染，转染了之后再去以清净心求菩提，可是，你要求菩提，又不知道菩提的根本是什么怎么求？所以除了知道生死轮回根本之外，还要知道菩提根本，菩提根本是什么？就是下面所说则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者，这个就是指什么是菩提根本。

你现前的第八识，精是精纯，无染、未染，我们楞严经里面常常讲到这个精，第八识是无染的精纯的体。我写一个未染就是还没有染之前，也就是还没有堕生死之前是未染。这讲到唯识学的根本道理，由于一念无明妄动，转第八识为染净和合，一念妄动而转第八识为染净和合，所以第八识为染净和合体，这个是权教所说。现在这部经是实教，实教怎么说？实教就是究竟不生不灭，一念无明妄动，那个无明妄动也是不生不灭，所以根本就没有所谓无明妄动，可是因为因缘和合，妄现无明妄动之相，就产生虚妄的染净和合相，可是这个虚妄的染净和合相究竟不和合，所以也没有所谓的染净和合相，结语就是说：第八识精从本以来都是清净的，这是圣智所见。这是最究竟的，所以是实教，实教就是究竟的极理，最高的道理。这个跟权教的染净和合有什么差别？差别非常大，因为你在修证的过程心态方法完全不一样，因为是染净和合所以就肯定里面是有染，权教里面一定要断染、灭染，但那个染实在没有断，也没有灭。如果以实教来讲，不是断灭，而是转，因为你再怎么断、灭都断不完、灭这无，你不可能断的清清净净、干干净净，那不可能，这理上来讲是这样，第一点。第二点如果以究竟来讲它的染相本来是虚妄，本来不实，你为什么在不实虚妄法中要去断它，就好象你看到有虚空华，然后你要把那个虚空华给除掉，除不掉，虚空华是翳眼所见，不能除虚空华转翳眼，眼睛如果没有翳病，自然虚空华就没有了，所以是这样。权教因为众生的智慧不一样，诸法的设立还是依于众生智慧的层次设立，所以如来不能一上来就说一切法皆真，那都不要修了，可是不修不行，不修还就是烦恼、生死、造恶、贪染，所以相上还是要做；相上为什么要做？随顺法性！法性是什么？因缘性；因缘性是什么？因缘幻生，它缘生你还要让它幻灭，所以幻生幻灭都还是有的，那你就要幻修。

这就是什么？见到幻生，我幻修，修如幻法，断如幻烦恼，这就是观世音菩萨的如幻三昧。可是你要真的要看到诸法如幻，可是诸法如幻根据什么来？根本本自清净，本无生灭，本是一相，这个道理都是通的，都是讲的一个境界，不同的角度来讲的。随顺法性，不落断灭；你一落断灭，好，不用修了，不用修了你圣人当然没问题，可是凡夫不用修就堕于生死贪染，所以轮回还是一样的如幻而现，烦恼来的时候你还是苦的要死，所以这个不能光是用嘴巴讲的，如幻的定慧也都是要修的。一切法皆悉如幻，连定慧也都是如幻的，禅定也是因缘所生，三昧也是因缘所生，乃至如来的一切智也是因缘所生，阿耨多罗三藐三菩提因缘所生，什么因缘？正因缘所生，而不是邪因缘。

这个识精它本来是精纯的，但是众生因为没那个智眼看到它究竟的精纯，所以如来方便依相而说说它染净和合，叫你断染证净，那你就拼，拼到后来如来就一转说其实也没有什么染净。可是那时候你就入那个境界，一开始讲你就说那没有染净我就不要修了。原来是明净之体，本来，能生诸缘，这个诸缘就是诸缘识，我现在考考你？我们有八识，这八识里面的哪些识是会攀缘的？第八识也会攀缘吗？第八识不会，前七识会攀缘对不对？所以这个诸缘就是七识就对了。七识因为会攀缘在这里把它称为缘识，从上面一句讲：识精原明，这个第八识精本来是原明的，但是它虽然是本明，可是它能生起诸缘识。这句话就是六祖大师讲的：何其自性本自清净，能生万法。所以识精原明是本自清净，能生诸缘是能生万法。能生万法第一步所生的就生出七缘识，第八识会生起前七识，前七识会内外攀缘，所以称为缘识。第八识生起前七识以后，前七识会反过来攀缘第八识，缘为我；可是它所攀缘的不是清净的本心，而是相上所生的所谓的染净和合的第八识心。因此第七识所攀缘的第八识不是第八识精的清净体，而是攀缘那个染净和合的体。反而它就遗失了，因为攀缘这个染净和合的，所以就遗失了这个本明之体。如果准确的说应该是纯净的第八识的体在最底下，上面浮着的是第八识染净和合的体，第七识攀缘它的时候是缘不到底下那个纯净的体，因为缘不到那个纯净的本体，就好象遗失了本明的本体，就称为所谓的妄失本心，以禅宗的话来讲妄失本心。

这里那个缘所遗者，这个缘还是上面的缘识，缘识所遗忘者，也就是第八识本来清净体，然后生出前七识，前七识再来攀缘它的时候却没有办法攀缘到它根本的本体，而遗失了这个清净本体，它就变成被七缘识所遗忘，这个遗就是所遗忘。就好象被抛弃了一样，举个例子，老爸生了儿子，儿子虽然攀缘用它的资财可是却不理老爸，忘了老爸的恩，就是缘所遗者。它变成被它所生出来的东西抛弃了，遗忘了。所以就忘失本心，这个本明之体就是一切菩提涅槃的根本，但是众生都不知不解，因为不知道这个是菩提涅槃的根本，所以你再怎么修都是修的跟这个没有直接关系，所以就没办法成就菩提涅槃。前面因为不知道生死轮回根本，所以再怎么修都没有办法断轮回，意思是这样。

下面由诸众生遗此本明，由于众生都遗忘这个本自妙明之心或妙明之体，虽终日行，而不自觉，虽终日依之而行，因为我们众生有一个神识，第八识，我们一切所作所为最终究就是依第八识，每天都要用到它。每天都要用到它，都要依之而行，可是都没有感觉，因为不知。所以这个第八识还要是很有善根因缘，学了大乘佛法，而且是大根器人才听得到这个第八识的名字。小乘人还听不到这个名字，所以在《楞伽经》还有《解深密经》里面佛都说：阿陀那识甚深细, 我于凡愚不开演。阿陀那识就是第八识，对于凡夫，愚就是二乘，因为没有大乘、佛的智慧所以称为愚。于凡、愚都不开演，凡还包括外道，所以第八识是一切一般的众生都不知道，更加不会觉得，因为这样子所以就枉入诸趣。虽终日行而不知觉，我们中国古书有句话：行焉不着，习焉不察。着就是明显，就不觉得很明显，因为你很习惯所以就不会去觉察它。

举一个例子，我们当然都是有眼睛、嘴巴，有心肝脾肺，但你有什么时候觉得你有个心、肺、胃，或是觉得你有眼睛，没有。你就是看就是了，你虽然看，你在用眼睛看可你不觉得有个眼睛，你在吃饭消化可你不觉得有个胃。除非怎么样？除非你有胃病、你眼睛痛，那时候觉得有眼睛。你天天吃饭也用牙齿，那你也不觉得你有牙齿，一直到你牙齿痛的时候。所以这就是终日行而不自觉，譬如吃饭、穿衣，行住坐卧，大小便，你天天做有觉知，饭来了你就吃，没有觉得我在吃饭；没有说知道我在吃饭，有知有觉的，我现在拿起筷子，扒一口饭，我现在正在扒饭，有没有这样子？没有，这样太浪费时间。扒饭进去以后你自己就嚼了，就吞进去，你没有想说我现在正在嚼饭，嚼碎了把它吞进去。这就是终日行而不自觉，乃至于你早晨起来，洗脸漱口，你有没有想我现在正在洗脸？没有嘛。你根本一连串动作自己都没有感觉，乃至所有的日常生活动作都是一样，习焉而不查。大小便都不用说，你都不用想，所以跟我们第八识一样，我们天天都要用但都没有觉察。譬如结婚的人，太太天天洗衣煮饭整理房子，都没有觉得，一直到有一天吵架太太跑回娘家了，才想到说有太太真好。都把一切不管是事情或是人，都视为当然。不只是说太太，老公也是一样，老公在时出去打拼赚钱都很自然，应该是这样，一直到有一天不管是婚变、老公跑掉、死掉会发现有老公真好，有老公在时不会想到，习焉不察。我们众生对第八识也是终日行而不自觉，因为不自觉的关系所以枉入诸趣。

诸趣就是六道，六道为什么称为趣？它的意思是趣向。众生就有众生性，众生性就有一个性向，这个性向就是趣于染，它就总是想要往那边跑，就好象酒鬼总是要往有酒的地方去，就趣向。众生因为业力的关系就会牵引它，它就会拼命往六道的那个地方去跑，所以叫六趣，众生就有这样的性质，由业力所牵趣向于六道所以趣。枉就是冤枉，为什么说众生入六道轮回是冤枉？因为众生都是本觉，本自清净的，可是却入了六道去受苦，他本来不应该受苦的，现在却因为没有搞清楚就入了六道，在六道轮回里面受苦，因此就是冤枉的。它本来是不需要这样的，因为我们众生是因为冤枉受苦，佛菩萨就路见不平为我们来伸冤平反我们三界的冤狱。我们在三界的冤狱里面，所以我们必须有一个包青天来给我们平反，佛菩萨就是我们的包青天。把我们这个冤枉我们能够得伸，为什么冤枉？因为我们清净本体应该能够证一切智，可是却变成愚痴暗顿，诸事不知，诸理不明，因此就糊涂妄为乱搞，到处为自己为他人惹麻烦，生烦恼，但仍然不知，不知道。你可以去观察，惹人家生气的人多半都不知道自己惹人家生气，而且你跟他讲你令我生烦恼、生气，他说这个没什么，生什么气？表现好象说那你没有修养。这就是不自知，不自知自己受苦还好，多半都令人受苦也都不知道。本来众生都是具足清净的福德，却因为乱造诸业，变成贫穷孤陋，三餐不济，无立锥之地。本来是自由自在可以去来无碍的，却因为乱造诸业所以被囚禁在三界的牢狱里面受尽无量的苦恼责罚，求出无期，你看这不是很冤枉吗？所以佛菩萨说好听的是我们的救星，来为我们伸冤的，但这个必须我们真正认识自己本自清净的本心，根本。可是知道清净本心还要知道它相反的，生死的根本也都要知道，才能够做得到。

注释，“无始生死根本”：“根本”，所依之义。无始劫来，遭受无量生死的根本所依，那就是六识妄心，以此妄心种种颠倒，故众生受轮转。

“则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者”：不只是阿难你，而且是众生皆是一样，把攀缘心当作是你的自性。“则”，即，那就是。“今者”，现前，目前。“与诸众生”，不但是你，所有的众生都是这样。“用”，以，认，当。“攀缘心”，第六意识，因为第六意识于外攀缘前五识所得五尘落谢之影子，于内攀缘第七末那识，故称第六意识为攀缘心。下一节再来解释攀缘前五识落谢影子，我在百法明门论里讲过，等一下来讲一讲，故称第六意识为攀缘心。“自性”，真心，本性。此言，什么是无始生死的根本呢？那就是现前你与一般众生，错把第六意识攀缘心当作是自己的真心本性。这个就是生死根本，所以不是错用心，而是错认心，错认心是生死根本。讲了是明白了，但是没有实际的例子还是很难真正用上，下面我会讲到。

「楞严经义贯」讲解