第149集

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得授持，愿解如来真实义。

请放掌

拿起《大佛顶首楞严经义贯》先顶戴如来。打开经本，上次讲到４５２，今天继续讲。

“今此妙性现在我前”这一条再讲一次，因为这个跟佛法的知见与修行，也就是说解跟行两方面都在这里交汇了。平常讲般若，那只是解，但是这个地方解跟行合在一起了，所以你如果知见搞不清楚了，这时候就出问题、出麻烦了。

【注释】

“今此妙性现在我前”：蕅益大师《楞严文句》云：“阿难自从屈指飞光验见之处，已从分别心中变现出一种昭昭灵灵、凝然不动光景，顿在目前，唤作见性。”且因在目前，所以好象与身心是分开的两个个体。这可说是一种禅病；参禅者于此须留意焉。　

注：验见之处：验能见之性的地方。他看到佛飞光，因为飞光是光芒、光明。飞出光芒、光明验能见之性，他就以为这个能见之性是光明的。当然能见之性一定不是黑暗的，但是他以为是像佛光的那种光明。这你要自己好好揣摩一下，这没有办法讲给你听。因为佛的那种光是照射出去的，照射出去的时候，你看到那种光是所见，所以你必须要有唯识学的底子了。虽然是所见，可是见性是能见，所以能见的东西（见性），它一定不是所见的光明。所以如果你见到光明，或是金色，或是光辉灿烂的多种颜色，那都不是见性，因为那都变成所见。所见是物，虽然是从如来藏性发出来的，但是已经是物了，所以不是性。譬如太阳，它有光有热，太阳发出来的光，那个不是太阳的性，太阳发出来的热也不是太阳的性。太阳发出来的光跟热是用，性是体，太阳本身那个本体是性。同样的，佛以他佛性的本体发出来的光芒，甚至于各种神通妙用，那都是用起的作用。作用是依什么而起？是依他的本体而起的作用。依佛的本体而现出来的种种用，依佛的本体先有一个踪迹，先现出相，然后再依那个相而起作用，因为不同的相起不同的作用。依本体起相，譬如：起大人相，丈六金身，那就是释迦牟尼佛，起这个相，现种种用出来。如果起卢舍那佛，就不一样的用，如果是起毗卢遮那佛，又不一样的用。这个用就是要作用在有情众生身上，这些有情众生受到佛的用，这个用就是功用，这个用必有功，所以叫做功用。所以一定起某种功用，这个功用令众生能觉、能知、能受、能见、能闻、能感。这个感是总说，所谓感应，总说一切佛的用。这是感应，感应能令你觉、你知、你受（感受）、你见。令你觉，你自心觉一个法理，或是觉四圣谛、八正道、波若般若密等等，这都是觉，觉就是悟。知是让你了知，让你了知人生即是苦，三界六道轮回等等。受让你感受到人生的苦，然后佛法的庄严，乃至于佛法的威力，佛的慈悲无量，乃至于佛能度生无量，这都是受。见让你亲见。这都是佛的依体起用，依体起用就略到那个相了，依体生相起用，令众生见种种境界。譬如你修真言宗，那你观本尊，以观来说，让你亲见本尊，让你修般舟三昧，让你亲见十方诸佛；让你修净土观，亲见阿弥陀佛；让你修不动明王法，让你亲见本尊，让你真正见到。真正见到有好几种，一种是在定中见；一种是在梦中见；一种是观想，然后存于你的心中，但是不是真正他现前，而是你自己自心现，这有好几种层次，这就是见，是亲见的意思。闻，让你见了弥勒慈尊，然后他给你开示《瑜伽师地论》，或是你见到普贤菩萨，然后他给你开示华严法门，这是闻，亲闻佛法。这些都是佛菩萨的体相用。

这些是要解释佛屈指飞光，那光是佛光，佛的指光是所见，所以是一种用，所以不是本体。甚至于不是只是佛光，同时你自己的光也是一样，譬如你有什么光，或是别人看到你有什么光，像释善导大师很精进用功，每天念十万遍佛号，然后口里发光，那也不是本性，光也是用。如果你看到自己有光的话，那个光也是所见，而不是本性现在你前面。本性不会现在你的前面，不会现在肉眼的前面，本性不是肉眼所见，不是肉眼所能见，而是智眼、慧眼、法眼所见，乃至于佛眼所见。阿难就因为佛的佛光，验见性，所以他就从能分别的心中，就变现出一种昭昭灵灵。昭就是很光明，灵灵就是好像它有灵气一样，灵灵就是活生生的，不是好像一片光明而已，而是有一团光明，很亮而且活生生的。凝然不动光景，顿在目前，就顿然的现在他的面前，然后他把他所看到的这一个光景叫做见性，以为他见到他的本性在他面前。他也是依文解义，依见性这两个。看到见性这两个，就以为看到某种东西那个叫做看到性。为什么这样说呢？因为他自己认为性一定是光明的，性一定是活生生的，性一定不是死的，所以昭昭灵灵，他看到那样的东西，他以为他见性了。这算是一个禅病，这不只是看到昭昭灵灵光明的东西在你的面前、在你的眼前，那不叫做见性。即使那个东西在你的身体里面，你看到了也不叫见性。如果在你面前看到了，那还有一点点根据，事实上你看到它在面前，且不管那个东西别看得到看不到，或是不是真正的有，因为事实上那是一种幻相。讲的好听一点，就是观想，欲有所见，于是就见到了。这也是心清净的关系，我教你们的观想法，你运用你的观想，然后你在想我前面有一个亮亮的，这样观与想，时间久了它就现前了。这是自心的不可思义，一切法唯心现。所以那个明明亮，一闪一闪亮晶晶的，那不只是在你的面前，你可以观想成功，也可以观想在你的心里面成功，尤其是你已经得定了。阿难已经得定了，他要观想那一个东西在心里明明亮亮的也是可以的，所以有任何人在心里看到了不同于阿难看到的地方的话，在别的地方他也看到一个明明亮亮的，然后清清澈澈的，活活泼泼的，那就认为是见到他的本性，这是错的，那是自己的观想。心比较稳定、清净观想所得，所以要有这样子的知见，这是很难的，而且除了知见以后，还要不贪着、舍贪爱。你看到一个境界，然后你就贪着了、取着了，那就觉得认知这就是我的见性，那就没有药救了，于是就开始走入魔途了。且因为那些明亮体是在他的目前，所以好象是跟身心是分开的两个个体。这可说是一种禅病，所以参禅者对于这个地方要很注意。　

“见必我真，我今身心复是何物”：若这个在我面前（亦即在我身外）的见性，必定是我的真性，那么我现今在与佛对答的这个身心，又是何物呢？（那就变成有两个我了，一个是我的本心，一个是我现在的身心。）阿难在前面是疑“见性”与“物”混杂在一起；现在则疑“见性”与“身心”分开、各有其体。（所以混杂也不对，分开也是不对的，）

注：若这个在我面前，也就是说在我的身外的这个见性，如果必定是我的真性的话，那么我现在正在与佛对答的这个身心，又是什么呢？那就变成有两个我了，一个是我的本心，一个是我现在的身心。阿难现在是疑见性与物混杂在一起，现在则疑见性与身心是分开的，所以混杂也不对，分开也是不对的。

“而今身心分别有实”：我现在这个身心，能分别而且有实在之功能。

注：我这个身心能够看到如来，能够听到如来讲话，所以有分别的，实在的功能。

“彼见无别分辨我身”：然而那在我面前的见性，却毫无分别之功能以分辨我的身。

注：然而现在我面前的见性，虽然它一闪一闪亮晶晶，但是它显然是没有分别的功能。因为你认得它，它不认得我；我觉知它，它并没有觉知我。为什么它不能觉知我？因为它没有跟我讲，它能觉知我，所以只有我觉知它，它没有觉知我。那个我理想中的见性，应该是我理想中的爱人，可是它都不回答我。可是我对它很有情，但是它对我一点都没有意，所以它根本不能分辨我的身。阿难就是单恋他前面的那个见性，可是都没有响应。

“若实我心，令我今见”：如果那实在是我的真心的话，为何反而令我现今能见到它，而它却不能见我，这岂不是颠倒？

注：如果在我眼前的那个亮晶晶的光体实在是我的真心的话，为何反而令我现今能见到它，而它却见不到我，这岂不是颠倒吗？应该是它能看见我，而我不能看到它，因为它是能见，那我这个见性应该是它所见。

我们一条一条的讲过去，还是很在必要的，虽然前面也是讲的很清楚，但是怕你们无明覆盖，讲一遍是不够的。甚至于这个视频你要下载下来多看几次，每一次看应该都会有点收获。

【义贯】

“阿难白佛言：世尊，若此见精必”定是“我”的本“妙”之“性”，而“今”我觉得“此妙性”正“现在我”的眼“前”，而与我身分别为二。若这个现在我身外的“见”性“必”定是“我”的“真”性的话，则“我”现“今”在与佛问答的这个“身心”，就反而不是我了；（因为身心现在变成所见，所以他变成物质了，因为本性才是能知能觉的。）此身心既不是我，“复是何物？”这不是很奇怪吗？（这是第一点令我疑惑的）；然“而”现“今”这“身心”既能“分别”且“有实”体；相反的，“彼”在我面前之“见”性反而并“无”分“别”的能力以“分辨我”此“身”心，所以它好象又不是我的见性，（这是第二点令我疑惑的）。“若”彼“实”为“我”的真“心”的话，为何反而“令我”现“今”能“见”到它，而它却不能见到我，这岂不是颠倒吗？（这是第三点令我疑惑的）。

又，为何那不能分别且不能见的“见性”是真“实”之“我，而”此能分别之“身”心反成为“非我”？如是则“何殊”（何异）于“如来先”前“所”斥“难”于我之“言：‘物能见我’”。（这是第四点令我困惑的）。“惟”愿如来“垂”赐“大慈，开”示启“发”我等“未悟”之人。

【诠论】

阿难由于闻前佛开示“见性有体”，于是他在此，便依他的分别心去想象有一个灵明之体，在他面前（他不能再想象这灵明之体是在他身中，因他屡次被破斥执心在身内），且他对这灵明之体，不只是想象，更进而似有所见，仿佛确有此物现在其前；既有此见，阿难便把它当作真是他的见性，而不知实在是自心所幻，犹如阳焰、海市蜃楼、并无实性，然而渴鹿执以为实。参禅之士，常以业习力故，由自心所幻现，因而若有所见、若有所闻、若有所觉，尽皆如是。若有此等境界，须知实是自心现幻，莫执以为实，更切忌以为已有所证。此事极关重要。若能如是觉知、信解，修行即离诸过，不会出问题。

注：所以你看见性，如果你看到《六祖坛经》，然后见性，就想象，然后就往里面看，不管是看到亮的，还是黑的，或是一块，或是一坨，按起来硬硬的，然后就认为那是我的见性，那就完了，那你这样见久了心就会痛。不只是说你看久了心会痛，乃至于有人说，他念佛号的时候，观想佛，然后有人告诉他，让他把佛号或是佛相放在额头这里，然后念久了以后，额头就会痛；如果把佛号放在头顶上，念久了顶上就会痛。因为你精神统一，意志集中在某一个点上，所以不只是你的意志集中在那个点上，你所有的血气都会跑到那个点上，血气跑到那个点上，时间久了就聚焦不散，就头痛了。如果聚的太久，就变成慢性的，长久性的头痛，即使不念佛的时候也痛，即使你稍微用点心，头就会开始痛，乃至于不专心也会痛。因为不寻常的聚集在那里，血气不开，那相怎么办呢？第一点你可能弄要改变方法，第二点你要常常按摩。要从有形的无形的把它化解，否则就会有一个很头痛的问题，一个很大的问题，会防碍你的生活，不只是修行问题，甚至你都没有办法念佛，也不能打坐，甚至于都不能念经，因为你心一专注，就会开始痛。有的人听别人说可以放在气海，就肚子那里，时间久了就肚子痛，因为气血集中。那些都不是佛法，那是外道法。所以末世有种种的老师，教了种种的不正确的，那就看个人的福报因缘了，这就没有办法了，你有缘听到我这个，你就把它记在心里面。

且他对这灵明之体，不只是想象，更进而似有所见。他不是想象而已，他想象已经成了一个体了，所以就好像能够看到。就仿佛真的有这么样的一个东西，灵灵昭昭，灵明之体在他的前面。既然产生了这样子的见，这样能见的东西，于是阿难就把它当成真是他的见性，而不知是自心所幻。犹如阳焰、海市蜃楼、并无实性，然而渴鹿执以为实。譬如在沙漠里面，或是在很开阔的原野里面，然后阳光一照射，空气就是会形成海市蜃楼，然后有很大的水气。鹿如果渴了，看到海市蜃楼就会去追，因为以为那边有水，可是一定是追不到的，因为那是幻假的。顺便讲一下，有一位很有名的禅德（他是居士），他教人习禅，已经在大陆过世了。他教人家见性，他是说点一盏灯，看那个灯，因为灯是光明，所以用这个修见心法，修眼根圆通。那个是持外法，这个是错误的。为什么呢？因为阿难都已经入了禅定，看到灵灵昭昭都不是真实的，更何况你用外面的一个灯，怎么可能是真实的呢！所以应当知道是错误的。还有一位大居士，他教别人观静，听起来好像都很高，事实上这都是错的，那不但是错的，还且还变成道家的方式，因为取净相，要观天籁，下面就讲到天籁，那个是错的。为什么是错的？因为静是没有声音，但是以佛法来讲，没有声音，应该是什么东西也没有。在佛法里面，静在佛法里面也是一种尘，叫做静尘。为什么静尘，因为静也是可以被第六意识所感知，所以会覆盖心的，所以叫做静尘。静的相反是声，无声名静，有声名声。有声是生尘的动尘，无声是生尘静止下来。无声是生尘静止的的状态，叫做无声，所以不是什么都没有，只是声尘没动，叫做静尘，所以还是一种声，无声之声。我讲经有一个特色，就是把很深的东西，讲的你很容易懂得。这是很深的，尤其道家把这个讲的很玄很玄的。

因为自己业习力，再加上修行，因此就幻现出一些东西来，因而就好像有所见，好像有所闻，好像有所觉。好像有所见，就看到有所见，但是不是很清楚，但是你在定睛一看就有了。好像有所闻，你到好像有人在跟你讲话，然后朦朦胧胧，然后仔细一听就听出来了。好像有所觉也是一样，你好像有所觉，然后专心去感觉，发现真的有。专心去感觉，譬如：你觉得肚子热热的，好像气海这里热热的，你一去感觉就有了。这是为什么？因为你一专心，气血就集在那里了，就更加真实了，所以幻相就是这样转为真实。

现在在讲几个小故事，以前我讲过，现在再讲的更清楚一点。十多年前，常常有一些高级知识分子，博士、教授、研士、副教授，在家里上网学佛，他们不是上网听经、听开示，那个对于他们来讲等于是等而下之，等于是很差的。他们都是直接看经文，他们绝对不看任何解释的，法师讲授的也好，古人著作的批注，他们都不看。他们都说佛经就是人讲的，法师就是凡夫，所以他们不看凡夫写的东西。他们就直接看经，看了就很有心得，于是就好个到处参访，他们所谓的参访或是参学。他们从台湾头，到台湾尾，就专门找大道场有名的法师去问谈，用佛法的话，讲好听就是“问难”。他们的目的有两种：一种是问难；一种是自呈己见。通常比较常见的就是自呈己见，自呈己见就是他看了多少经，有多少收获，有什么心得，讲一大堆。我坐在那里都是听他们讲，这一块对我来讲，没有什么困难，我很有耐心，我一向是很好的听众。他们来所谓的听访两个小时，都是我在听他们讲，听他们开示这样子。他们讲完了，常常就会说：“好了，法师我要走了。”有的会说：“法师你看我这样子怎么样？”可是我能怎么讲，他顶着博士、教授、副教授的头衔，我能讲什么，而且也没有见过面，我就说：“很好啊！”甚至有的把他修行的境界就一五一十的告诉我。自呈己见事实上就是“秀”，知道为什么是秀吗？因为他们也不到道场去，都是在自己家里当宅男，这样久了也是很郁闷，所以要出去，然后要秀一秀，就好像武侠小说里面的，他拿到武林秘籍，然后就躲在山里面练，练完了以后就要挑战高手，试一试自己练的怎么样。所以那些比较差的对手，他不会去找，都是找高手，因为找高手，如果战胜，他一下子就是武林第一了，所以他的用意是这样子。所以我知道，他们到我这里来的时候，几乎已经是尾声了，因为他们是北伐，从南部那里上来的。所以他一定要秀，譬如他把他学完的这一套剑术武完了，然后顺便就刺过来，刺到我的颈部这里，然后说法师你要怎么办？也就是说，法师你看我这一套怎么样？我现在这个悟境或是我修的境界怎么样？那不就是捅过来了吗？本来是项庄舞剑，那是好玩的，现在捅过来是玩真的了，所以本来是比划划，可是真正确做出来了。做出来是什么？做出来就是踢馆。其中有一个，不记得是教授还是副教授，他打坐的时候，突然下半身就空掉了，他就说：“师父你有没有空掉的经验？”他先讲了一个前言：师父你有没有空掉的经验，然后就说自己空掉的经难。那个空掉了，我以前有解释过，你如果空掉了，那你整个眼、耳、鼻、舌、身整个都空掉了，你根本就看不到自己空掉了，你能够看到自己空掉了，表示你没有空。眼睛没有空，眼睛还在，所以证明看到你的下半身都空掉了。所以最好证明的就是，你在打坐的时候，叫你太太弄一个针孔照相机，看看你打坐的过程，有没有哪个地方空掉，所以这就很明显了。或者就干脆弄一个闭路电视放在你的面前，你如果觉得自己空掉的时候，你就睁眼看一看，看看有没有真正的空到了。可是如果你还能睁眼的话，证明你没有空，所以你不用看，因为眼没有空。

大佛顶首楞严经义贯