第128集

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人家说：“一则以喜一则以忧”。我看了这个没有什么喜，有一点忧，因为他借着这个让人认为他是正派，这目的就在这里，然后就被他吸引去了。如果是依正法来的，就打击邪教，那一定是正派，这是不一定的，这是很诡谲的事情。

【诠论】

阿难由于缘佛声而有分别之心，是为散位的第六同时意识，亦即是六识的粗相。而外道计非空非色的分别心，则是定位的第六意识（定中独头意识），此则为第六意识的细相。此二种六识心虽有粗细之别，然皆同属于“缘心”，皆是生死之根本。佛在此特地引外道的细心，以对显（衬托）出阿难的粗分别之缘心，义即：连外道那样微细息止的心，都还不是真心本性，都还是第六缘虑之心，则你刚才说你所悟的，怎么可能是“本元心地”呢？

注：阿难由于缘佛声而有分别之心，是为“散位”的第六同时意识，亦即是六识的粗相。而外道计非空非色的分别心，则是“定位”的第六意识（定中独头意识），此则为第六意识的细相。第六意识有时候在散位，有时候在定位，但是都是第六意识，都是意识。在散位的时候，它的相就比较粗，在外道的定位的时候，就比较细。在定中的第六意识就称为定中独头。因为只有意识这一个识，它一个就可以把一切事情搞定，就可以运作一切，叫做定中独头意识。此则为第六识的细想。此二种六识心虽然有粗细的差别，但是都是属于“缘心”， 皆是生死之根本。所以即使外道达到非空非色的那种定心，那还是一种缘心，还是一种攀缘心。因为是攀缘心，所以是生死的根本。佛在此特地引外道的细心（定中的细心），以对显（衬托）出阿难的粗分别的缘心（散心），也就是说：“连外道那样微细息止的心，都还不是真心本性，都还是第六缘虑之心”，这一句话很重要，外道都已经入了深定了，入了深定的心很细，但是很细的深定中的心还是攀缘心，第六意识的攀缘心。所以更何况你刚才说你所悟的，怎么可能是“本元心地”呢？因为你的心都还没有那么静、还没有那么定，比外道的细细的攀缘心还要粗，他们的都不是本元心地，你的怎么可能是本元心地？你的那个还是浮动的，还是第六意识依于攀缘外在的行色而产生的心。

顺便跟大家讲一下，最近碰到一些外道、邪道，种种佛法中歪曲做法的事情，修行者在现代实是很可怜，因为真假莫辨，更何况你没有那么高的修行，所以看不清楚。除非你站在很高的地方，你能看得很清楚，如果你站在很低的地方，你看到的全都是很高修行的人，都懂得很多，你实在没有办法分辨。我现在在讲这部《楞严经》，我昨天在修不动明王护摩的时候，我就深深的体会到，我幸好求到这个法，在密教中有东密的法可以破斥一切的邪密；然后在显教中以及显密中间，种种的认知知解用《楞严经》来破，种种的虚妄之相用《楞严经》来破，一切都依止《楞严经》，这样子一切的邪魔外道都无所遁形。幸亏这一部经还在，我现在来讲，大家一定要好好的护持这一部经。我老实告诉你，我在在家的时候，闭关三年就是依《楞伽经》而修，修楞伽法，等于是依达摩祖师所传的去修。所以等到我着《楞严经》乃至于讲《楞严经》，我等于是顺流而下，所以我为什么花那么长时间着，写到手都酸痛，乃至于讲《楞严经》讲到喉咙都痛，都没有声音，为了什么？为了法，为了众生，而这些我就证明给你听，对我来讲这些只是利他而已。因为我所修的，一开始就是在最上面的。我从《六祖坛经》《金刚经》《楞伽经》一路到顶峰，这些都是顺流而下，就为了利益众生故，乃至于讲唯识也是一样。我从在家的时候，悟了唯识的法以后，就无所不通，这唯识的法也是道理，断绝了一千多年，没有人能窥其堂奥，我就把它通达了，通达了就可以破一派另外一派，就讲唯识的，心存邪见的，所以有希望。这些都是为了利益众生，为了振兴正法，不是为了我自己。如果是为了我自己，那我已经爬到最高上面去了，所以这些都只是借着经，借着佛讲的真实语来利益、引导开化一切众生。所以你们不要辜负佛的慈悲，也不要辜负我，要好好的努力，住于正法。

你看看自古以来，着《楞严经》的这么多，怎么就很多的死角没有办法解释。除了在性上的，解悟上的问题以外，另外它还包括了唯识，还包括了密教，所以这两大块如果没有搞清楚，在《楞严经》里面，即使在禅法里面搞的再透彻，在这里面就是有很多漏洞，你的墙壁或屋顶就有很对漏洞，很多缺点，你没有办法把它弄平。而那些漏洞是历代以来，大家都在抱怨的，连批注的人也在抱怨，为什么到这里就不注了呢？甚至于有的就跳过去连提都不提，好一点的就照抄一遍而已。但是你看看我注的，每一个字我都详详细细的注，越是深越是难的地方，我就越下功夫而不说废话。也没有引经据典讲了很多旁征博引，不相干的我都不讲，就是这样子都已经两千六百多页了。

【经文】

【阿难言：“若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。”】心性是缘尘而有的识心，简单一句话就是识心。我们是把它说成缘尘，但是以阿难来说，他不把它当作是缘尘而是知解。他说我之所以能够识知，能够了解外尘这个心。我们把它称为缘尘，他是把它称为解尘之心，或是知尘之心，心就是识心。阿难说：“若我这个缘尘而的识心之性各有所还。”这里心与性是分开讲的，心是他的种相，性是他的根源。心之性另外是识心，它有六种识心。六种识心各有所还，还就是灭，还就是去，也就是回去，回去就是灭了。有如某某人往生了，就说某某人已经回去了，回去了就是灭的意思。阿难说：“如果说我的缘尘的识心，它的性都各有还灭，那么如来所说的妙明元心为何会没有还灭？”我跟你讲，佛法就是伟大在这里，听的人没有听懂，误会了佛的意思，然后就可以质询世尊。他自己没有搞懂，却认为佛讲错了，所以质疑你。

我这个识心“色、声、香、触、味、法”起了六识心，世尊讲这个识心各有所还，各有所灭，眼、耳、鼻、舌、身、识都会灭去。可是佛我问你：“你所说的本元心性却不会还灭”，这是怎么会回事？因为同样是心，为什么你说我的心就有还灭，你的心就没有还灭？如果佛是没有修行、没有修养的人，就会被气死了。则如来所说的妙明元心为何会没有还灭？为什么你的心就常住，而我的心就会灭？这显然是冲突，显然是很不公平。同样是心，佛你的心是心，我的心也是心，为什么你的心不灭，我的心就会灭，所以这很不公平。惟垂哀愍，为我宣说。

【佛告阿难：“且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。”】佛告阿难说：“我们暂且来看看你现前见的时候（见是现前所见），你目前正在看着我，这个时候能见的见精。”精是指第八识见精，不是眼识，是第八识的见精，是真正能见的。第八识的见精也就是见分，第八识有见分跟相分，这是见分，见分就是能见分。我们之所以能够眼见色，耳听声，鼻子嗅香等等，都是第八识的见分所产生的作用。你现前正在看着我的第八识的见精。明元是形容词，明就是妙明，元就是本元。这个见精的妙明本元的体上所现出来的，此见虽非妙精明心。这个见还是指上面的见精，你加一个精字。所以《楞严经》难懂就是这样子，它这里已经加了。“第八识见精”，到处都有，唯识学到处都有，如果你没有真正通达唯识学，那你没有办法把《楞严经》搞清楚。一方面夹着很深的禅法，一方面夹着很深的唯识学，然后又很简练、典雅的文字，省略了一大堆，所以很难看得懂。看不懂没有关系了，就等成观法师来讲。“此见精虽非妙精明心”，妙精明心就是纯真本元心地的妙精明心，这一个见精虽然不是真正的妙精明心。这里省略了一句话，这个妙精明心换一句话就是“本元真心”，妙精明心下面加四个字“直接所现”，这样才能懂。这一个见精虽然不是本元心地的直接所现，为什么？因为见精就是见分，是能见，有能见就有所见，所见称为相分。所以它既然是能见的见分，所以就有所见的相分，所以有能有所有对待。“如第二月”，就好像第二月。以地球来讲，月亮只有一个。以木星，月亮有七个，但我们地球只有一个。以地球来讲，只有一个月亮，如果有一天你看到两个月亮同时出现，那就有第一个月跟第二个月。为什么会有第二个月？《楞严经》后面有讲，就是有人没事捏自己的眼睛，捏到后来眼睛花了，就看到空中有两个月亮，看到两个月亮以后，感到很惊奇，就跟别人说天上有两个月亮，这是经里面讲的。另外一个人一看说没有两个月亮，他却说有啊，我明明看到有两个月亮。为什么另外一个人没有看到月亮？因为他的眼睛是好的，所以他只看到一个月亮。你眼睛有毛病，所以你看到两个月亮，所以什么是第二个月亮？就是妄相，你看到的是妄相。为什么妄相呢？因为你虚妄造作，没事自己捏自己眼睛。眼睛本来好好的，不痛不痒的，你就去捏它，以至于看到两个月亮，这叫虚妄造作。这个只是一个比喻，比喻一切众生的造作都是虚妄造作，不需要这样做。你如果不去捏它，它看到的就是一个真实的月亮，因为你虚妄造作，就看到一个虚妄的第二月，所以第二月就是虚妄造作所现。第二月表示虚妄造作所现之相，这是指那个月亮。可是泛指呢？一切虚妄造作的时候，就是产生妄相，都叫做第二月，这个第二月是个比喻词。就好像翳目所见，翳就是病，眼睛生病了叫翳目，病目所见的第二月。翳目所见的第二月不是月影，这个月的前面一定要加一个真正的“真”，翳目所见的第二月不是真正月的影像，影是影像。因为第二月是虚妄相，虚妄所见之相，所以不是真正的月影，但是这里省了一大段。这个第二月虽然不是真正的月影，虽非真月，然亦是因真月而有，这比喻众生迷后所起的见分，虽非真见，因真性、见性而有。虽非真月，然亦因真月而有，喻众生迷后所起之见分。因为如果没有真月就没有假月，所以假月是依真月而有，这比喻众生迷以后所起的见分。最重要的是这句话：见分虽非真见，但亦因见性而有——妄心仍依真心而有。我们一般讲说见分是生死的根本，是不好的，但是见分虽然不是真见，也是因见性而有。所以如果没有真如本性的话，也不会起这个见分，所以这个见分是依见性而有的。这表示说妄心仍然要依于真心而有。虽然现前起妄，正因为他能起妄心，所以表示他有真心，因为如果都不起心的话，所以表示连心都没有了。佛就是这么的乐观，我们众生很悲观，但是佛很乐观，因为众生都会生烦恼，会生烦恼就表示你有真心。虽然烦恼是依妄心来的，但是妄心往下推是真心，没有真心就不会起妄心，所以妄心是依于真心而有。妄心是依于真心所有，既然起了妄心就会起种种的妄想妄见烦恼等等。所以有妄想、妄心、妄念，以至于起种种的烦恼、种种的邪见，都是因为他有心。因为表示他所有的种种虚妄底下都有一个真心，如果你什么也不会产生了，那麻木不仁了，那才是问题。你如果还会起烦恼，表示你有心，有真心，依真心起妄心，依妄心起烦恼。现在只要反过来修，就是反熏，就修回真心。你不要看佛讲的这简单一句话，但是这牵涉到整个大乘菩萨道、大乘佛法的宗旨，以及信念知见，这些都在这里，所以佛为什么不舍众生？因为众生皆有心，皆有真心，只是现在没有修行，还没有显出来。现在他就是让我们显出来，我们如果能显出真心，那一切都能成就，乃至于菩提，都是依这个心而成就。所以只要你先去掉妄，然后达于真心，然后在真心上修种种功德这样子而成就。在这个心上把妄去掉，妄去掉以后就离生死，离生死以后，再进修菩提。不是离生死就是进菩提，离生死就是离生死而已。离生死是小乘的，进修菩提是大乘的，可以度众生。离生死是自度，但是那个不是终点，也不是佛的本怀，不是如来真实义，如来的真实义是大家都要作佛，广度众生，与我无二这样子。你看看这是如何的心地，因为他已经得到佛道了，他对菩提有专利，他现在把这个专利免费分享给众生，就看你能不能上网去抓这个专利权了。这跟一切的世间外道都不一样，师父都要留一手、两手、三四五手，因为怕被徒弟给撂倒了，或是另开一个公司，然后师父这边没有生意，徒弟那边就很旺，就把他拼倒了。佛就不怕，你越是兴旺，绍隆佛种，表示佛种性越来越兴旺，这是好事，他一点都不怕，这就是佛法。

且以现在的目前的事情为例，你现在看到我的时候，你这个能见的见精的妙明本元之体，这个见精虽然不是真正的妙精明心直接所现的，就好像病目所见的第二月一样,不是那个本体、真体。不是真月之影，但是你那个见精，虽然不是真正的真心本体，可是也因为你有真心本体，所以才能产生这个见精。如果有产生一切的妄见（虚妄之见），是由你虚妄的识心去攀缘所产生的。佛是没有这么说：“但是在现阶段是没有关系，你就照现在看，虽然看的有点花花的，那就花花的，如果是两个月亮那就是两个月亮，乃至于三四个也没有关系。因为我是眼科医生，将来会把你治好，让你得纯净见，眼见清净，所以一切的虚妄，你只要照我的教法去修，虚妄所见之相，以及虚妄能见之心我都能帮你去除。你现在就暂且这样子没有关系，不要烦恼。” “汝应谛听，今当示汝无所还地。”所以你就要好好的听，不要打妄想，也不要打瞌睡，而要打起精神。汝应谛听，我现在就要显示给你看这无所还地，无所还地就是无生灭地的意思，无生灭地就是不生不灭的境界。

【注释】

“且汝见我见精明元”：且你现前见我之时，此见即是第八识见精的妙明本元体上所现者。

“此见虽非妙精明心”：此见（见精）虽非纯真本元心地的妙精明心直接所现，也就是说，不是本性的现量境界，因为是从缘外尘的五具意识分别而来。

“如第二月，非是月影”：正如翳眼所见的第二月，非是真月的形影，而是翳眼的虚妄之见。此翳之见虽是“妄见（虚妄之见）”，但其见还是从本有能见之性而来，只不过是此能见之性受了翳眼的遮障、扭曲，故所见变成不完全真实；虽然见不真实，但从这“非真实之见”的事实来看，我们就知它是“从真实之见而来”的，因此，此见乃“妄中有真”。又，此见虽妄，但不论是真见或妄见，两者都是见。

注：虽然见不真实，但从这“非真实之见”的事实来看，我们就知它是“从真实之见而来”的。因为不管是真实还是不真实，但是它到底能见，重要的是它能见，只是见的真实还是不真实。虽然见虚妄，但是表示还是能见，所以见虚妄还是见真实，对佛来讲都是能见，只是见的次地上，层次上不同。所以你见的真实，见的清净，那么是圣是贤，见的虚妄是凡愚。看到这句话就有如吃了一颗定心丸，所以一切都是有希望的。以佛来讲一切众生都能见，但是见有不同，见有见真实；见清净；见虚妄。如果见真实的话，表示是圣人之辈；见清净的话，是贤人，所谓三贤十圣；见虚妄就是凡愚。以佛来讲，不管你有多高，有多低，你都能见，最重要是你有所见。这些“真实、清静、虚妄”都是你所见，这个见体就表示你能见，那只要你有能见之性，那就可以，只不过你见的层次，以及内容必须要加以升级。所见升级并不是所见升级，而是能见升级了，所以所见也升级了。如果所见升级，就能见升级，但是不能从所见来升级，因为所见是外相，外相本来都一样，本来无差别，你所见有差别，那是你自己所见有问题，所以要改善的不是外境，而是自己内心的能见。所以你内心能见升级了以后，外境所见的就改变了，因此就分出凡圣的差别，所以一切贤圣皆以无为法而有差别，就是能见所见不一样。那么有没有差别？有差别，因为他的眼见清净，或是他的眼见庄严。我们看的都是万花筒，都是虚妄的，所以一定是有差别的。以佛来讲，他所见一相清净，一相清净就是没有分别心。即使连种种圣贤凡夫，在他来看，都是依能见的本心本性来看，所以大家是究竟没有差别。好像一个父亲，他是真正理想父亲，他对他所有的子女都没有偏好，都一样，大家都平等，他给他们的爱也都平等，给他们的东西也都平等，只不过你能消受多少是不一样的，那是孩子的问题，不是父亲的问题。

往下看：414页“如第二月，非是月影”，正如翳眼所见的第二月，非是真月的现影，而是翳眼的虚妄之见，这个翳眼之见虽是妄见，但是还是从本有的能见之性而来，只不过这个能见之性受了翳眼的遮障、扭曲，所以他所见就变成不完全真实，虽然见不真实，但从这“非真实之见”的事实来看，我们就知它是“从真实之见而来”的，因此此见是“妄中有真”。一切虚妄都有真体在里面，所以佛没有说：“你是恶人，所以要打入十八层地狱；或是你不信佛，打入十八层地狱。”佛也不用把你打入十八层地狱，或是让你升天，都没有这样子的事情。为什么呢？因为这都是你自己业力所致。如果你能够升天受福的话，那就是由于你的业力，你自己赚来、羸得的。你如果得到福报什么的，那都是你自己赚来的。如果你受苦，乃至于堕三涂落地狱，也是因为你自己所造而成的，所以跟佛都没有干系。如果你听佛的话，照着修行，你就可以升天受乐，乃至于升于净土，乃至于证得贤圣的境界，然后解脱菩提。佛不邀功说：“那都是我的慈悲，都是我的恩典。”佛是这样说的：“那都是你自己的善根所成”。所以我们学佛是稳赚的，然后也从来没有人跟我们收税。所以学佛是设立公司，而且是免税的，且是赢利的免税公司，每一个人学佛都是这样子的。那赢什么利啊？得世间出世间利益。都没有佛菩萨来跟我们课税。

所以此见虽妄，但是妄中有真，妄里面有真，所以佛不说一个恶人是绝对没有希望了，且一个好人也难保他不会因为自己过去有恶因缘，而在中途变坏了，所以佛对一切众生心都是平等的。所以你只要诚心正意好好的学佛，你对佛真的是佩服到极点了，超出世间、出世间一切。又此见虽然妄，但不论是真见或妄见，两者都是见。真见与妄见都是见，真见固然可贵，但是妄见如来也不会贬斥他、咒诅他这样子。可是你如果在外道的话，他不只是贬斥你，讲不好听一点就会：damn you，把你咒死了。

“无所还地”：无生灭地。也就是不生不灭的境地。一切法不生不灭，那就是真心本性那个境界。

【义贯】

“阿难言：若我”此缘尘而有的识“心”之“性”皆“各有所还”灭；“则如来”所“说”的“妙明元心云何”会“无还”？这二者为何会有如此之不同？“惟垂哀愍，为我宣说”。

“佛告阿难：且汝”现前“见我”之时，此见即是第八识“见精”之妙“明”本“元”体上所现者，为带妄之见，“此见虽非”纯真本元心地的“妙精明心”直接所现者，犹“如”捏目所成的翳眼所见之“第二月”一样，“非是”天上之真“月”（第一月）的形“影”——所见虽非真，但能见还是从见性而有（正如众生迷后所起的见分，虽非真见，亦是因见性而能有此见）。“汝应”以真实心“谛”实“听”取，我“今当示汝无所还地”（无生灭之境界）。

注：阿难说：“若我这个缘尘而有的识心之性，都是各有所还灭；则如来所说的妙明元心为何会没有还灭？这二者为什么会有这样子的不同？惟垂哀愍，为我宣说”

佛告阿难：“且汝现前见我的时候，这个见是第八识见精的妙明本元体上所现者，为带妄之见，这个见虽然非是纯真本元心地的妙精明心直接所现者，就犹如捏目所成的翳眼所以见的第二月一样，非是天上之真月（第一月）的形影——所见虽非真，但能见还是从见性而有（正如众生迷后所起的见分，虽非真见，亦是因见性而能有此见）。汝应以真实心谛实听取，我现在开示给你无所还地（无生灭之境界）。”

【诠论】

见第二月，问题不是出在“月”上，也不是在“见性”上，而是出在多此一举的“捏目”上（依于无明虚妄分别），故令自己所见有异。已之所见虽然有异，但实际上对于外境（月亮）及本性之实相，则毫无影响；第一月不会由于你所见之有异而异；你的本性亦不会因你的所见之异而异。所以一切内外法性本无有异，只是自己妄自起妄，妄受苦恼、生死之殃。此即认妄之过。

注：见第二月，问题不是出在“月”上，第二月的问题，不是月亮的问题，也不是在“见性”上，而是出在多此一举的“捏目”上。能见之性它本自清净的，它是不受影响的。如果你自己不虚妄的乱搞，在自己身心上做手脚——做虚妄的手脚，也就是依于无明虚妄的分别，所以就令自己所见有差异。自己所见虽然有异，但是对于外境也就是月亮本性的实相则毫无影响。外面有一个月亮，在你捏目以后有两个月亮，但是对于真实的月亮没有影响，这句话就是这个意思。不管你看到几个月亮，但是对于外境的真实月亮来讲，它无增无损、没多没少，也不受影响。意思就你如果自己自心起妄，你白白的起妄，对于实相没有影响，对外尘没有影响，只是徒自虚妄而已。所以对于实际月亮的本性与实相没有影响。第一月不会由于你所见的有差别而有差别。而你的本性也不会因为你现在所见有所差异而差异。第一月在那里，因为你捏目而看到有两个月，但是你看到的两个月对于本来的月没有影响，对你的真心本性也没有影响，那只是因为一时的妄心而起的妄念，对于究竟的本心是没有影响的，究竟的本心还是一样清净无染的，只是因为种种虚妄造作，令这个能见之性起了虚妄的作用，对于它的本体没有影响。所以一切内外法性本无有异，这一切内外法本来的性质，从本以来就没有什么不一样，只是自己妄自起妄，妄受苦恼、生死之殃。所以这就是认妄之过。认妄是错认妄相的意思，错认了虚妄的相，就种种的虚妄造作。所以众生从佛菩萨的眼光来看，本来好好的，本来都有清净本性，那都是自己糟蹋自己。就好像一个好好的孩子，一个好好的青年，然后不学好，就去混流氓、混黑道是一样的。混黑道他会快乐吗？他自己也不快乐，但是没有办法，因为他自己虚妄，所以要把虚妄心给去掉，他才会回去纯真忠良的人，所以我们现在都不纯正、不忠良，所以我们要速舍黑道，什么是黑道呢？世间道就是黑道。

回向

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

大佛顶首楞严经义贯