第103集


释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2011年11月20日
请合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，放掌，请荧光幕前的朋友端身正坐、专心听讲不做旁的事、以重法故。
把这段再讲一下，阿难你在看佛光的时候，盼与看不一样的地方，看是整体一般性的，盼一定是左右、左顾右盼，左看右看的时候你就向左右动头，这个时候究竟是你的头在动？还是你的知见之性也是跟着动？禀告世尊，我头由因缘而自动，自是自然，我的头是因为因缘自然摆动。你不要小看这四个字，世间是有为法，一切的作为都是因缘而生，没有因缘、即使因缘不具足也不会生法，因缘具足而生法。因为有外在佛光的因缘我头自然就动了，这可以说没有经过思虑自然就做了，因为佛光来了，佛光是很吸引人、而且很亮，我自然就摆动去看。表示我是随顺那个因缘，也不做作，也不会故意装作不动表示我定力很好；如果佛光照你装作定力好都不动那跟死人一样，你头不动的话眼睛动更糟糕。那就作为虚假，修行就不要虚假，要很精诚的、直心的。我虽然头动了，那是我的身体动了，但是我的能见之性尚且没有止相可得，怎么能够找得出来是谁在摇动，也就是没有人动。止都没有了哪有动，有动还有止，连止相都没有哪有动相？譬如我们讲不生不灭，你不生可能有灭；可是不灭一定无生，连灭都没有，那生相都没有。生灭即灭，寂灭现前，真正完全的寂灭就有了，这是一样的意思，止跟动摇。佛就印可他所说的话。
【注释】
“汝头今日何因摇动”：这个“摇动”正与前面的“尘质摇动”之“摇动”相呼应，意欲阿难以“尘”喻“头”，以“空”喻“见性”。相类比，喻用英文讲是平行，一样水平的东西、类比的、类似的意思。以尘类比头，以空类比性，我们看尘是会摇动的，跟尘相对的是空，空是不动的，尘是在虚空中，虚空中的尘质是摇动的，但虚空体本身是不动的，这个不动的本身含容会摇动的诸尘。这如果要再进一步推的话就变成，不动的自性本体，含容众生的生生灭灭、乃至于种种烦恼菩提，全都在其中动来动去。菩提也是有动的，因为菩提也是相，也是有菩提相；为什么是相？要求菩提先要发菩提心，发菩提心就是一相，发相嘛；发菩提心是一种相，看得出来的，一看就知道。如果没有发也是看得出来的，发有两种：一种是初发、一种是全发。我以前比较好象揉面一样，刚有点发是初发心；面团已经全省了，那是另外一个样子。发菩提心也是一种相，菩提要发心去修，发心就是一种相；发了心以后要修行，修行也是一种相，以修种种法去修菩提，也是一种相。悟菩提悟了有悟相，悟人有悟相、迷人有迷相；证到菩提就证道之人，有一个证道的圣相，所以这都是相。
真正的本性是不动的，是理，但是菩提是有相的；菩提你是要去发心修行证取，这些都是菩提之相。乃至于佛的八相成道也都是相，所以要成道必定要经过八相，经过八相一定首先要从兜率天下，当补处菩萨，你还不有证道之前你要先当补处菩萨。现在那些自称已经成佛的我们这些同修，看他是不是先当过了补处菩萨，是不是在兜率内院住过，是不是有投胎入神母胎，入神母胎的进修也是意识清醒的；入胎、住胎、出胎、出家修道、降魔转法轮、入涅槃，这些都要经过的，这些就是成佛的标准作业，一定要这样做，标准程序。你若没有依照这个标准程序来你就是从石头缝迸出来的，就是齐天大乘，所以那就不是什么金刚、活佛、无上师。
讲经说法乃至于说看经等等，这都常常要重复你观念才会深，不能讲一定就停了，你知道为什么？这个还要回溯感激现代的广告，你为什么买香皂就是要买白兰香皂，你就是被人家灌输，一想到要买什么就想到那个品牌；买奶粉的时候就想到客林，就这样。佛法也是一样，一切学习过程，以教育学来讲，什么叫记忆？反复的去学习就是记忆，没有说不用反复就能够记得住的，所谓的过目不忘，那是几十万、几百万，乃至几千万都不见得有一个。一般人都是要经过重复的学习的程序才能记忆，我就发现我要让你印象深刻，所以有些重要的资讯，我要象卖广告的一样常常讲你才会记忆深刻。你碰到的时候就不会忘掉，你碰到好品牌就知道是好品牌，碰到不好的吃了会中毒的就不要去碰。
尘是会摇动的，空相对于尘空是不动的，虽然尘会摇动、是生灭、是染污的，而且空是无量无边、是涵容清净的，可是这个本体清净的东西可以涵容诸尘动摇。它涵容但又不会限制、叫它不动，它也不会这么做，它就只是把它涵容进来就涵容在其中。所以众生的佛性涵容众生的生死，这个去好好思惟一样：众生的佛性虚空，涵容众生的生死来去。这个尘就是生死来去，可是生死来去容易知道，但是不生不灭的虚空本性难知难解，佛主要为了让我们知道空也就是不生不灭的本性，举出尘。讲尘的摇动是为了要讲虚空的不动，为了显示本性本无动摇，你看这就跟六祖大师接轨了。
佛为什么要放光，放光就是为了要令阿难头摇动，但是这个不是目的，这只是手段，也就是所谓的方便。佛示现这样方便令他头动，就演一出短剧，把它演出来。这样我们就很明白很深刻，佛一放光也是很吸引人的，阿难头就动了，左边放一下右边放一下，头就左边动一下，右边动一下。这个跟上面一样，佛令阿难的头摆头这是手段方法，为了显示或引出见性不动。你看头是身根，见性是心；根对心，摇动对不动，这个又动了一个对照的技巧。什么是比较？不一样的东西比的时候你容易了解，但是有一种比较在绘画、文艺上，针锋相对的、截然两样的变成有一种衬托、烘托的作用，把它托出来。能动的头就把不动的能见之性因为对比、对照的关系给烘托出来；白底写黑字、黑底写白字这样容易看清楚，红底写黄字就看不太清楚，黑白相对这样。
头摇动是为了要显示见性不动，佛的目的是为了见性不动，不在于让大家看阿难头摇动，让大家看阿难头摇动是为了让大家理解见性不动，也因为对衬的关系。得鱼忘筌，筌就是钓竿；庄子最早讲的得义忘言，佛的意思是在于见性，而不是在于头；在于不动不是在于摇动。讲见性还是主要显示不动，让大家能够体入不动的道理，体入法动的道理就入不生不灭，主要在这里。入了不生不灭自然就体入了见性，所以是倒过来悟的，先悟不生不灭的理，再倒过来悟见性，所以手段不是目的。
“头自摇动”：因为要左右观佛光，以此因缘和合，头自然就左右摆动了。阿难现在因为心已经有点悟了，也就不会说故意不动；为什么要故意不动？让人家觉得他有修行，可是那样反而露馅，作假，内行人一看就知道。可是在如来会上多半都是内行人，所以逃不掉。
【义贯】：“如来于是从”其千幅“轮掌中飞”出“一”束“宝光在阿难右”边，“即时阿难”便“回首右盼”；如来“又放一”束“光在阿难左”边，“阿难又则回首左盼”。这时“佛告阿难：汝头今日”为了“何因”而“摇动？”“阿难”回答“言：我”因“见如来”从掌中“出妙宝光来”到“我左右故”我便向“左右观”看佛光，以此因缘我的“头自”然随之而“摇动”。佛又问：“阿难”，当“汝盼佛光”而向“左右，动头”之际，“为”是“汝头”在“动？为复”你能“见”之性在“动”？还是你的能见之性动了而引得你的头动，具言的话要这样说。阿难答言：“世尊”，只是“我”的“头自”已在“动，而我”的能“见”之“性，尚无有”静“止”之相可得，“谁为摇动”者？“佛”印许“言：如是”，就是这样子。
【诠论】：这一段问答，又进一步逼近问题的核心了：由上面的外尘（佛手）之开合，到自身（头）的动摇，亦即一步步往内推求：由“尘”而“根”，步步深究。你看楞严经很有意思，演很多的短剧，不但有台词而且还有动作带表演的。
经文，【于是如来普告大众：“若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难，头自摇动，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。”】
若复众生，以摇动者名之为尘，这里是指还没有了解客尘意思的人，应当以会摇动不息的称之为尘，会摇动的你要把它当作尘，这就是尘的意思。既然摇动不息的既然是称为尘，我们不应该取尘；不取尘的原因不是因为尘怎么样，而是因为尘会摇动，我们不应该摇动，摇动就是动乱，我们修行就是心不要动摇要离尘不取尘。你看尘一般讲是染污的，但这里主要讲的不取尘或离尘不是因为它染污，而是因为它动乱。这有什么不同？楞严经讲是比较高层次的修行，不染污是比较低层次，因为染污是跟戒律有关系，动乱跟禅定有关系。讲染污的是戒，讲动乱的是定，在比较低层次的修行讲尘是染污不取尘是不受染污，染污最大的就是违戒、犯戒、破戒的事情。违戒的事情就是尘，会染污我们的心性，如果戒律的问题没有了，持戒没有问题，就更深一步修禅定，由戒而定，你要真正得定需要不动乱。自心不动乱，也不取动乱，你取动乱的话还是受外在的动乱所影响，所以你就变成动乱，这是比较高层次的修行。因为楞严经是要修三摩地、修首楞严定，所以必须要不动乱。
如果还有人没有了解客尘这两个意思的，客尘这两个字的意思，换句话讲现在所讲的客尘主空都是修行的诀窍或关钥、要诀，你体会这几个字要诀以后就入了很深的层次、要义。如果还不能了解客尘两个字要义的，就应该以动摇者，就要把动摇者，一切会摇动的，不只是尘，尘只是一个代表，被提出来当作一个代表。一切会摇动的，摇动代表有生灭、来去、生死、惑乱、一切的动荡、烦恼都叫做尘。以不住者名之为客，所以佛再一次的把客跟尘再下一次定义，再提醒大家怎么样去提取这两个要诀，而且要以来去不住，来来去去不住的就称为客。相反的讲客是为了讲主，来来去去跟动荡一样，客跟尘还是一样的，所以不要为客、作客、来来去去，要住下来当主人，自己当家作主，就是成佛。所以不要在法界中当三界的过客，要在十法界中当家作主，不生不灭，不来不去，遍法界、虚空界，而不是在三界六道中晃来晃去，到处当观光客。
你们看阿难，他的头虽然以因缘自然摇动，可是他的能见之性却完全无所动；也就是说身体跟本性不是一致的，本性不会随着身体起舞，身体不管怎么动荡，本性本无动荡。你动你的，我不是不动，所以见无所动，能见之性不管在任何状况下无所动，乃至于六道轮转的时候还是无所动。也就是说身有来去，性无摇动；来去就是生死，身有生死，性无生灭。还有你看我手只是自由开合，是因为有一个因缘想要开悟众生，所以它自然就这样表现出来有开合，见无舒卷。这个见是指阿难的能见之性，但是阿难的能见之性并没有随着我的而舒卷；舒就是张开成掌，卷就是卷曲成拳。进一步讲，你虽然看到我的手有开合，但是我手的开合也不能令阿难的见性有所舒卷，我自有开合，但是他的见没有舒卷。我的手开合表示也是外尘，外尘有开合，但是看到我的手的能见之性却没有跟着我的手一起动。
【注释】
“若复众生”：这是指还没有悟到客、尘之义的凡夫之人。
“见无舒卷”：能见之性实无跟着佛的手舒张或卷曲。外尘虽然自有舒张，但看到人的能见之性本身没有跟着舒张或卷曲。为什么这么说？那就要应用刺激反应，你外来的刺激是舒张卷曲，里面也应该是相应的舒张卷曲才能达到刺激的结果。可是佛说心里面不需要有任何动作去跟外界配合，就能感受感官的结果。镜子里面现出一样东西，镜来随照，照了就显出，镜子需不需要什么动作？不需要。所以本性能够显示一切物也是一样的，它本身不需要作什么动作，它就是有物来，根尘和合就照现。

「楞严经义贯」讲解

大佛顶首楞严经义贯