第308集

2018.12

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到642页，今天要接着讲643页。

我还没讲之前，先讲一件事情。我上次讲经曾经提过说我的习禅三部曲，《禅之甘露》、《佛性三参》、《入不思议处》这三本书已经送到了亚马逊，Amazon，那他们审核通过了。但是审核通过不等于上架，后续还有好多，审核通过是看看你大致的主要是版权，还有你是不是拥有版权，有没有盗卖别人的版权，这些问题都厘清了，还有我们那个免税机构，遍照寺是免税机构的那些资料还有免税号码，因为他卖了以后要看你要不要缴税，你不缴税他要把你扣起来，这样子。所以光是搞那个搞好久，然后这个通过了以后呢，接着要把这个档案传上去给他们，结果一传上去就发生很多问题，第一个就是说譬如说这个封面，这个封面不是这边有一个莲花，对不对？下面还有图案，这个莲花是盖在那个图案上面，信觉法师他以前是跟出版公司，事实上他们只是中介人而已，他们并不是真正他们出版，他拿我们的case交给印刷厂去印，这样子。所以信觉法师从那一个田园城市，那个出版家，跟其中有一个陈先生学这个版面的设计，还有这些花怎么弄，这些颜色怎么调，以及是利用那个潘通色票，那个是很具足的色票，那我们这样子印了二十年，差不多二十年都没问题，看起来都很好看，对不对？但是亚马逊他们一看，就说你这个把他弄成透明，这样是不可以，他要我们弄平板。透明是你放上去以后，下面的图案可以透出来，可是如果是用那个平板的话，这是有一块，这一朵花是在一个方块里面，这个会盖住下面的图案。所以他说要用平板，怎么处理我搞不懂啦，反正就是要那样子。还有一点啊，我们传给他的档案是压缩档，是压缩的，但是那个田园城市因为他们是接别人case，印刷厂有很多case要印嘛，所以你如果给他原版的大档啊，他的容量就没有办法负荷，所以他要求要用压缩档，而且压缩得很厉害。所以我们看似没问题，肉眼看没问题，但是在电脑上看就show出来不是那么好看，所以信觉法师依他们的指导就去研究怎么弄，这个花样可以弄得很好。然后反面这里啊，他弄了一个条码，就是要买的时候，那里有一个购买的条码，就压到这里，很难看，但是信觉法师为了要让他好看，在旁边再设计了一个法幢，我写了一个句子，那个句子是“戒定慧为修行之主要道路”，这样子。

就这样搞了好久，又搞了一个多星期，终于把前面两本都上架了。上架以后又发现说，他说你这个页码没有一致，这很麻烦了。因为我们那个书都有一个序言，还有《禅之甘露》前面又有一些照片嘛，那个照传统来讲，照传统啊，西洋前面的序言还有目次都要用罗马数字的小写，这些就是罗马数字的小写（ⅠⅡⅢ……），前面附加的东西都要用这个罗马数字小写来标。但是有一些图案是不标页码，但是你要算进去。信觉法师讲说你这个页码不对，他研究了好久到底是怎么不对，我还拿出十几本书，看英文书是他们怎么弄的。我以前是那样弄，可是可能我没有讲清楚，信觉法师他没有照这样作，现在就全都改，你知道吗，很麻烦。这样改的话，整本书都改了，然后把《禅之甘露》前面的照片都放到后面去，而且因为他的内文啊，我们封面是彩色的，但内文是黑白的，他不能让你内文还要彩色——也可以，但是就很贵，你这本书就变成很贵，因为单独的彩色，要另外印、另外装订，就很麻烦了。但是我们台湾就比较没问题，因为作得不是那么精致，外行人看不出来，内行人一看，你这样里面内文有几张彩色的，反正就是不太好就对了。所以大部分西洋的书他们如果内文有一些彩色的照片啊，也都变成黑白的，即使是学术著作也是这样子。所以我们就随顺了，而且不要说因为我执意一定要印彩色的照片，令这本书变成很贵，这样也不好。所以前面两本书《佛性三参》跟《入不思议处》在四天前就上架了，但是上架以后要经过三天才能真正你们看得到，现在应该可以看得到啦。《禅之甘露》又有这些页码的问题，可是很奇怪，其实前面那两本书也是这样一样页码的标法，但为什么他们没看到呢，很奇怪。然后信觉法师就写了一封信给他们啊，他们客服中心的人说主管这个的人在放假，没有办法回答你，所以很麻烦。现在已经解决了，都改过了。

顺便讲一下，他一开始的时候就要求作者要写一个作者自传，我写了一篇，大概两页多一点，因为我照他说的那个，字数是四百七十五字，我就写好以后有六百多字，然后我就删，一直删删删，删到四百七十五字，他说这还不行，因为他是要算character，每打一下就算一个character，那样要更少，好像要变成四百二十五字的样子，所以我又删掉五十个字，你知道吗？所以你看那文章怎么可以这样删呢？那样删去都没头没脚了，是不是？但是没问题，佛菩萨护念，我删得很美妙，所以那个自传就上去了，所以这样第一步就通过了。第二步就是审查内容，那昨天晚上十点多的时候，《禅之甘露》正式通过而且上架了，那既然上架了以后，有一件事情跟你们讲，我的所愿就是要利用我的所长，把如来的妙法，这么殊胜的法跟智慧跟全世界的人分享，但是，你们合掌听，弘扬正法于全世界不是我一个人的事情，你们也应该要护持，对不对？ok。所以Amazon就说，如果越有人买的，他就把你越放到前面去，如果很少人买的，渐渐渐渐就变冷门了，就压到最下面去了，而且在Amazon发行的书很多啊，你如果被压到底下去了，别人就找不到你，你知道吧？所以那就等于是好像被打入冷宫一样啦。所以你们希望不希望我的书被打入冷宫啊？不希望啊。所以啊，买的人越多，而不是一个人买很多本，每个人一册，人数跟册数越多，你的书就越畅销，就越被亚马逊看重、看好。还有一个，写评语，评语或是评介，英文叫作review，这个review即使我们买其他的产品也都是会看那个读者或者买过的人的评价，对不对？那个评价越多的，不止是亚马逊看重，读者也很喜欢看这东西，你看了以后，心得怎么样，他一看这本书这样很好，那很多人称赞，就会销得更好。所以呢，我现在要呼吁大家弘扬正法，大家一起来，好不好？但是你拍手啊，我接着要讲，你不要昏倒，你拍手当然是你赞成弘扬正法大家一起来，那你就要上亚马逊去买这个书，有没有昏倒？还好，其实我们那个标价也不贵，我这每一本只赚20cent、30cent而已，这样子而已。希望你们自己尽快地去上亚马逊购买，然后还要写评语。

但是我跟你讲，我想到一个点子很棒，你们写评语，你们英文写作也不好，是不是？那没关系，你如果完全不懂英文，那你至少看到那个标题然后把他买下来之后，你写一篇中文的评语、评介，然后你寄过来，我帮你修改，帮你翻译或是帮你修改，你如果写英文的，我帮你修改，你如果是写中文的，我帮你翻译，翻译完了我寄给你，然后你就上网po进去，就这样子。而且你如果想要多买几本，那你可以用别人的名字，你家的人名字，等于是用他的名字来修功德啦，护持正法就是修功德嘛，越多越好，而且你也推介别人，你的好朋友啊，也上网去购买。如果他不会写英文评语，那没关系，写中文来，我帮你免费修改，这不加料。所以我跟信觉法师讲，我说这样好不好，他说这样很好。所以你们也可以这样作，我全力支持你们这样作，信觉阿阇梨他说有的人他卖得很好，变成畅销书，best seller，那为什么他best seller？因为他定价都低，然后那个作品又好，所以买的人就很多，有的一年可以买两三万本。当然，两三万本是不错了，很好，对不对？但是我这个书啊，我能够卖多少本，我没有上限，懂不懂？就多多益善啊，大家多多护持，一起来弘扬正法。然后接着，等一下把那个打一下，群主从群主里面发出去，要购买的人就去购买。这个网路销售平台亚马逊英文是Amazon，所以你们可以这样做。

顺便讲，信觉法师他现在印刷的书已经都上架了，没问题了，现在接着要用kindle版。Kindle版是什么？就是电子书啦，亚马逊的电子书。现在还不能买，因为现在还重新编排，那个版面啊什么全都要按照亚马逊的kindle版规格来弄，所以还要花好多时间，但是应该不会太久了。然后你们如果上网要去购买的话，你们要把英文的整个题目打进去，你们不要找Chenguan这两个字，因为网路上有好多Chenguan，那不知道他中文怎么写，不晓得，但是有很多Chenguan，也有出家人跟我的英文名字完全一样，不过他没有写venerable Chenguan。还有呢，你们上亚马逊可以看到有很多人在卖我的书，他可能从大毗卢寺或者遍照寺或是大陆的网店里面去免费请到了，然后拿那个放在亚马逊上卖旧书，而且还不便宜，我念给你听啊。《禅之甘露》多少钱我没有记，《地藏经》（英译）一本42.98，《六祖坛经》一本有一家卖13.99，有一家卖一本195美金。然后《四十二章经》薄薄的，对不对？一本167.41，还有一家卖194.96，所以那些都不是我们的，他这些卖的都是他当旧书来卖，所以亚马逊不会去审核他的版权啊，都没有，因为是旧书嘛。所以他不但盗请了我的书，还拿去盗卖，但没关系啦，反正我也不是盈利的，对不对？那你帮忙推广正法，他还赚一点甜头。还有，你如果写了评介以后，我给你改的，然后你上上去了，他会要你勾选说你给这一本书几颗星，信觉阿阇梨讲说一定要五颗星，好不好？还有，你评语啊不止是评语内容，还有版面啊、设计啊，还有纸张啊、排版啊等等都可以赞叹，这样子。所以我们就开始发动攻势，向全世界推进。那么《禅之甘露》跟《佛性三参》一本都是8.95，《入不思议处》一本是6.95，这样子。还有呢，你们上去买，尽量就是自己只买一本，你如果要多买，就用别人名字。用别人名字你也不需要收藏那么多，就拿去跟人家结缘，最好劝他也去购买，这样子，让如来正法在这个世界上大行其道，好不好？那这三本书出来以后，其他的都陆续要上去，这样子。好，开始实现我一生的愿望。

好，接着我们看《楞严经义贯》，642页的义贯，我们再把他讲一下。佛言：阿难，汝常晨朝依佛所教去作以手摩头，这样子来日日提醒自己思惟出家的本怀，思惟本心，不忘初心。其实不止是学佛，作人也是一样，不忘初心。所以不违背自己的本心，所以你的本心是要真实的、坚定的，不能忽然有一个因缘说说算，不可以这样子，是要很慎重的。于汝意云何？你认为怎么样？你的意思是怎么样呢？此摩头所生之知觉，谁为能觉知此触者？能觉知者为在于手呢？你那个能知的是在手上呢，抑就是或啦，抑为复在于头？还是在头上呢？

好，看这里。以手摸头然后就有感觉，对不对？世尊这时候在参详的是说你手碰头的时候，那个感觉触摸的地方能觉知的是在手呢，还是在头？感觉头被手触了，或是手触于头，那到底是那个触觉，手一碰头的时候，这个触觉到底是在手上呢，还是在头上？就要参这个，去思惟这个问题。那等一下会讲，这一个问题其实是很重要，如果以中国人的思惟来讲，这个问题根本不是问题嘛，手摸头那个感觉就是了嘛，反正不管是手也好、头也好，都是我的身体嘛，是不是？中国人不用分那么清楚，反正有感觉就好了，但是在佛法的因明学或者是哲学上也都是这样子，要厘清到底能知能觉的是在哪里。触觉，我们看这个“觉”就好，这个觉又分为能觉、所觉，所以光是一个触觉呢，他可以分为能、所，能、所是什么呢？能、所是主、客，能觉是主，所觉是客，这样懂吗？所以要分出主、客，以哪一个为首要。

好，接着再看下一段。643页第三行。能觉知之体若在于手，那头就会变成是无知觉的。好，看这里，手碰头，那你如果说我那个觉知是手有觉知，手的觉知，手是能觉，那么手有觉知就是手觉知了这个触，那就变成什么？头没有觉知了，这样子。那么云何成就头被手触之事？好，再看这里，这个手触头的时候，手有知，头无觉。手知道“诶，我碰到头了”，那如果那个触觉是完全在手上，能觉者是在手上，那么这个头就没有感觉，这样子就不对。如果是这样子，就变成不能成立。若言能觉知体在于头，手则无触摸之用。好，再看这里，所以这是一个很微细、奥妙的一种分析，刚刚是讲手有知头就无觉，那你说好，那反过来了，阿难就一定会这样子搞嘛，对不对？好，那我说这个触觉在手上，手有知那就变成头无觉，那阿难一听，说手有知头无觉不行啊，然后好，那我改过来，我的觉知是在头上。那世尊就说，那也不成，你头有觉而手无知，那那个触觉呢？那个手变成根本没有用，所以如果头能觉知有触，而不需要手的话，那头就常常能够觉知被触，是不是？所以这个也不行。若言能觉知体在于头，手则无触摸之用，那样就不用用手来摸了，而头却能够自触自觉。那这个就很荒谬了，是不是？所以世尊推理常常把对方推到荒谬的地步，让对手看到那种荒谬的结果，就只好承认被打败，这样子。若言能觉知体在于头，手则无触摸之用，就不用手来摸了，而头却能自触自觉，如是则云何名为能触所触？所以就变成只有一个能触了，而没有所触了，能触所触一事应该就没有了。所以能触所触是一对，有能触必有所触，那你只着重在能触，把所有的觉知放在能触，就没有所触了。然而事实不然，仍有能触所触之事，所以结论呢？说故知言此觉知体在于头这句话不能成立，这一个命题不能成立。

好，我讲过嘛，像这样子的推论就是西洋最崇拜的，两千年的西洋哲学史最崇拜的知识论。Epistemology，这个是西洋哲学里面最高档的哲学的一部分，他要细细地参究每一件事情。但是他们的细细参究拿来跟世尊的参究一比，那就没得比了，而且就觉得很幼稚。

再下面一行。若言头与手二者各各皆有一觉知体。好，看这里，刚讲说说那个觉知体先在手那不成，在头也不成，那你说好，头跟手同时都有觉知体，这应该对了吧，对不对？但是也不对，如果一身有两个觉知体，那下面一句话：则汝阿难一身便有二能知者，就能知的主体，则你阿难应该有两个身体，应有二身。一个人有两个觉知体，那就变成两个人了。然而事实不然，阿难一人非有二身，故知非有二觉知体；结论就是说：是故言头手各有觉知体，不能成立。

接着我们看下一段。643页倒数第四行。若言头与手之觉知，唯一触所生，一触所生也就是说只生一个触啦，则手与头当为一体。手与头为一体者，能触所触之事则也就无法成就。好，再看这里。如果说这个觉知体啊要有发生触觉的时候才感知，而这个手碰头的时候，手之所知跟头之所知这两个觉知都是在这一触所产生的，这一个触觉产生两个觉知，听得懂吗？一个触觉产生两个觉知，一个是头的，一个是手的，那这样子行不行？这样也不行。所以世尊就设种种的状况，也就是种种的命题，然后再一一破斥，每一个命题都破斥了，就杀得他落花流水没路跑，所以只好低头认罪，这样子。

你看不止是《楞严经》，其他的经典里面有外道乃至于有很多人去参访世尊，挑战啊，三句两句就被撂下台了。撂下台以后不是愤恨啊，不是恼羞成怒，我们老中一定是恼羞成怒，“好，我输你了，你给我记住，我跟你没完”，对不对？但是这个印度人，他们是洋人啊，“我输了，好，我拜你为师”，就这样子的。所以世尊收弟子，很多弟子都是这样收的，两个比武，比输了就认世尊为师父了，这样子。然后他认输了，佛就讲一句“善来比丘”，有没有？然后就即时头发就自动剃掉了，袈裟上身，这样子。这个是很令人感动，而且很浪漫，对不对？超浪漫的事。这佛法从头到尾都是很浪漫，也是很古典，古典是什么？古典就是守规矩。浪漫呢？浪漫就是能够自由发挥，这样懂吗？所以你详细去看所有的佛或是菩萨，他们所作全都这两个要素都有，一方面他很古典，另一方面他也是很浪漫，他不会只有浪漫而没有古典，不会只有古典而没有浪漫的。古典的意思就是守规矩，尊重古人的规制，依古人的规制，什么呢？一切如法，战战兢兢。浪漫呢？就是自由发挥，精神澎湃昂扬，所以不会让你觉得很沉闷乏味，所以每个佛菩萨都有这样的精神在里面，不会说他很守规矩，然后就一副死样子，不会，就好像被那些规矩压得喘不过气来一样。那他因为一切都如法，但是在如来的法制中遨游，自由自在，于法自在，这才是真正的古典。如果你古典，却变成被古典的那一些规矩给绑住了，觉得很痛苦，那就不叫古典了，那就变成死板了，对不对？

好，接着。如果头跟手只生一触，则手与头当为一体，若手与头为一体者，则能触及所触的这件事，能触所触是一对，一定要这样匹配，没有只有能触而没有所触，有能触而没有去触的话，哪有所触？没有所触的话，能触自己不能单独存在，对不对？举例子讲说，请问你结婚没有？结婚了。那你老婆呢？没老婆。那这个叫结婚吗？结婚一定要两个人嘛，是不是？所以有能触必有所触，如果有能触没有所触，这个能触也不能存在，对不对？空中楼阁。或者是一体的话，那能触所触的事就不能成就。然而实有能触所触，然而在世间中呢，确实是有能触所触这件事，故知手与头非一体。非一体就是说触觉不是一体的，什么意思啊？看这里：手与头触觉不是一体，也就是说手所觉知的触跟头所觉知的触是两件事，他们不share，他们不share一个触，他们不分享一个触，各自有触，各自有觉知他本身的触。所以你一摸头的时候，手知道那个触，手知道他有触到东西。那头被触的时候，他也知道有手来触他，但是他们两个的觉知是分开的，不是一体的，这样懂吗？如果是头与手的能触所触是一体的话，那就不能分辨说哪一个是能触，哪一个是所触了，听得懂吧？

哎呀，不会画图，乱划一个示意图啦。这个手触头，头与手的觉知是两个，不是同一个。那你如果说在同一个时间产生，所以那个应该是只有一个吧？那如果只有一个触的话，那么就不能把他分成能触、所触。能触有能触之知，所触有所触之知、之觉，所以触的觉知是有两个，是不同性质的触觉，头所觉知的触觉跟手所觉知的触觉是不一样的，听得懂吗？所以你如果说这个触觉是一体、一个，那就不能把他分成能触、所触，那如果没有能触、所触，那就没有触啦，这样懂吗？如果不能分为能触、所触，那就没有触了。《楞严经》这个讲什么？就是讲刚刚那个知识论啊，这样去分辨、去辨析一个看来很普通的事情，视为当然的事情，但是用知识论来论辩的时候就不一样了，用佛法加上因明学论辩的时候也不一样，不是那样笼笼统统、含含糊糊、迷迷糊糊就过去了。

好，接着看。然而确实有能触、所触，故知手与头的觉知非一体。结论：是故言手与头之触觉为一体者，不能成立。最后一行，若言头与手之觉知为二体者——所以一体不行，不是一体那就二体了嘛，对不对？那阿难就说那就二体啦，世尊您看怎么样？世尊你说头与手的觉知是一个不行，不能成就，那我现在就说他不是一，那就应该是二啦，对不对？若言头与手之觉知为二体者，则所生之触尘谁为在，是属于哪一个呢？若言在于能触之手，头非属于所触之头。如果说那个触尘是在手上的话，那么就非属于是所触之头。那下一行，若在于所触之头，则非属于能触之手，也就是说手就变成没有觉知了。你若说这个触尘不属于能触之手，亦不属于所触之头，那你就不属于能触之手，也不属于所触之头，那个就是两个否定对不对？就称为双非，在因明学上称为双非。不属手也不属头，那就两个不，对不对？两个不在因明学上就称为双非。如果说两个都对，那就是双亦。若如是者，不应是虚空来与汝成触吧？如果这样说的话，因为既然不是手，也不是头，那你怎么会感觉触呢？应该不是说那个虚空来跟你的身和合而成触吧？所以那个触是从空中掉下来的。好，那么我觉得啊，《楞严经》很深，尤其再加上辨析，中国人这一块的细胞又少，所以我讲得特别吃力，你知道吗？我要讲得让你懂，我怎么知道你懂？我看你表情就知道了，你若脸上一头雾水，那就是不懂，我现在讲你不要装喔，你如果笑笑的，就是懂了。可是你不要装笑，我也看得出来。那结论是说：是故言触觉有二体者，不能成立。

好，先回头看，回头看643页。这里都是在推论这个能触、所触、能知、所知，那其实从四大、五蕴、六尘、本如来藏妙真如性，一直都在推嘛，对不对？一直都在因明的架构上推。可是现在讲，为什么要推这个东西？在这里为什么要参究这些，做什么？从上以来一直都是在作这件事情，为什么要这样参？为什么要这样推论？所以这些参究呢，都是还在我一开始讲的，佛法要怎么样能够立足，怎么样能够确立的原因。立破。当然，说立破，在实际运作的时候是先破后立，但是讲的时候用立破比较清楚。所以每一个小段落，佛就在做什么工作？不是破就是立，破已立，立已再破，一直这样上去，越来越纯正。

好，这些推究为了了达、照破能所，那什么是能所？能所就是众生的生死根由。从最基本来讲，能爱、所爱、能觉、所觉、能修、所修、能证、所证，全都是能所，要参透、看破能所。一切佛法以及一切世间法都不外乎能所，能修、所修、能证、所证、能觉、所觉、能施、所施、能度、所度、能得、所得、能拥有、所拥有，都是这样子。能修就是人，那个人是谁啊？是我，所以能修的背后就是我，能修就是我。所修呢？是法或是物，就是我所，所以我所是属于我的，就我拥有了，所以你能修什么东西，就好像你拥有了那样东西，就变成我所，我所就视为我拥有的东西，所以变成我的禁脔，不能跟别人分享，绝对不能。所有的我所都不能跟别人分享，你如果能够跟别人分享，就不是我所了，那就是你心里面只有那种概念，但是你没有实际去拥有那样东西，那就变成菩萨的心量了，菩萨心量，他修了无量的法，但是都没有把那些法当作是他拥有的，当作是“他的”。但是我们修一样法，就把那一样法当作是我的，我所有的，所以很难跟别人分享。

那不止是说法啦，所有的世间东西也都是一样，你的房子是你的，那你绝对不会说让别人住，对不对？我+我所就变成自我膨胀，看这里，我本来就是一身而已，但是透过这个我所的功能，我这个我可以变成很大很大，对不对？譬如说你作一个企业，那如果是在台湾的话，那这个我就变得很大，那如果作一个跨国际的事业，那你这个我就更大了，这样懂吗？所以这就是自己膨胀了。所以我借着我所而膨胀，我所膨胀的结果就是向外发展，向外发展到了很明显的地步的时候，就扩大势力，或是占有市场，对不对？最后就是拥有、掌控。所以人，所有的人，不管是在家人、出家人，也都是这样子。我所谓的出家人，就是剃头披袈裟的，就要搞拥有、掌控、占有市场，就把这个我跟我所无量的发展、发挥，生死沉沦也因为我相的扩张而永无回归之路了，不归路了，也叫生死不归路，或是轮回不归路，就是因为那个我太大了。那你所有的那些企业全都是你的爪牙，全是你的能耐，你要把那些能耐、那些爪牙全都砍掉，最后剩下一个清清爽爽的自我，再来对付这个清清爽爽的自我，那还有得对付嘞，对不对？所以这就是我与我所。所以学佛作什么？首先要逆向行驶，先去我所，然后再去我，ok。

我们人生在世嘛，就是想要拥有，拥有越多就越快乐。但是事实上并不一定是如此，对不对？所以你只要看美国总统就好，每一任，如果他幸运的话，作两任八年，本来是中年人，一下来都是老头子，头发都白了，就知道那个我所太大了，这个很伤身伤神，伤心。所以世尊教我们摸头啊，其他都是一样，就是要让你分辨清楚什么是我，什么是我所，ok。所以我所呢，是我派出去的精兵或者军队，去降伏一切外在，收为已有，那就是我所。那如果能力小的人呢，他的我所在哪里？大概就是家里，家里人全都是我管的。可是有的人呢，虽然他有家，但是他什么都管不着，那种人又觉得活得很不快乐。譬如说当一个老公，所有的事情都是老婆在做主，他就觉得很不爽，可是不爽也没办法，你不爽也要不爽的过，这样子，这样过久了也就麻痹了，就好了。然后老婆说什么话，他就连连点头，唯唯诺诺这样就好了，那就天下太平。可是如果互相楚汉相争的话，那完了，天天都是在打仗啊，那就更苦了，是不是？所以不只是自身、自心有我所，家里面也是有我所，但是那到底是谁头儿呢？就看谁的我比较强。所以台湾话说“强势的人拿去吃”，可是这个我跟你讲啊，这个也是没办法的，为什么？这都是业缘啊。通常家里很少说真的是一切众生平等，通常是不太平等，但是一定要有一个人装孙子才行，对不对？心里面想“我不跟你一样的计较，我不跟你一般见识”，那心里面就出头了，你知道吧？为什么？因为这个时候是阿Q救了你，对不对？所以阿Q的作用很大的，小从齐家，大到治国平天下，都要靠阿Q。休息。

「楞严经义贯」讲解