第064集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2011年1月30日

刚刚讲到攀缘心就是第六意识，因为第六意识于外，在外面是攀缘前五识所得的五尘落谢的影子。眼根，外面有一朵花或是什么都好，根尘相接，摄受外尘就回来，摄进来以后就变成眼识，就分辨这是什么东西，一朵花。就在它分辨出外面是一朵花的时候，几乎是同时，下一刹那而已，一个弹指就是一刹那；就生出第六识，第六识称为同时意识或五具意识，因为是跟前五识具起，可虽然具起但不是真正同时，虽然第六意识在这种情景下也称为同时意识，但事实上仔细分析它还是有一刹那的差别，因为你必须要先攀缘，摄取外尘以后再生起第六意识，在生起第六意识再进一步的分别，所以这个第六意识称为五具意识。然后第六意识生起以后，再进一步去归纳分析这个外尘是什么东西，也就是所谓的分别、了别，再去了别这个东西是什么东西。本来说是花，粗浅的，这个是五识所分别；五识所分别是没有价值判断的，它只是当体说是花，但第六意识再进一步分别它是五色花，乃至于这个化很旧了，或是很漂亮，变成有价值判断。所有的价值判断，很旧很新，漂亮或不漂亮，因为漂亮不漂亮、好看不好看，就有喜欢不喜欢，这种情绪产生，这都是由第六意识了别所生。

前五根，眼根代表，眼根摄受外尘变成眼识，眼识这里就是有个投影，第六意识再去攀缘这个投影，再进一步分析、判别，眼根所摄受、得到的是这个外尘本身吗？只是个影子、影像而已，它所摄受回来只是个影像。眼睛看见一朵花不能把花都放进去，所以只是得到这一朵花的影像，这个影像等眼根摄受变成眼识以后，通常也存一刹那不会很久，所以这个影像因为一刹那的关系，接着就会慢慢淡掉，就落谢。因为这个影像会落谢的，所以叫做落谢的影像，所以是外尘的落谢影像，而第六意识去攀缘也不是这个外尘当体或本身，而已经是第二手资料，人家用过的二手货，是眼识而且已经快消灭人家都不要了，六识再捡来用，所以这里说攀缘五识所得的五尘的影子，或落谢的影像。从这个我们得到消息就是：众生的一切爱恨喜乐悲苦都是由第六意识攀缘这些种种的影子产生的，所以我们就是为了这些影子而起忧悲苦恼喜乐等等，你说众生可怜不可怜，只是为了影子而得到一切的苦乐忧悲，因此你若了解这个对修行就很有帮助。

顺便讲你若要懂得楞严经就非得要懂相宗、唯识学，否则你不能真正完全懂经文，这样分析起来很有意思、很清楚，所以六识虚妄就是这样子。因为这本身就是个影子，就已经是虚妄，因为不是真体，只是一个影子而已，六识又来攀缘这个影子，已经是虚妄的东西再产生种种的爱憎不是妄上加妄，非常非常的虚妄。再进一步讲见闻觉知都是影像，而我们众生就为了这些见闻觉知而悲喜爱憎。

“无始菩提涅槃元清净体”：“菩提”，梵文，Bodhi；觉，觉性。“涅槃”，不生不灭的境界叫涅槃，或只是单纯讲不生；不生就是烦恼不生，也就是在这种境界里面没有烦恼，不生。涅槃有两种：有余依涅槃（即二乘之涅槃）及无余依涅槃（即佛之涅槃）。“无始菩提涅槃”，无始以来，其性本自菩提、本自涅槃。“元”，同原，原来，原本。“元清净体”，本来清净之体。此言，从无始以来，本自菩提、本自涅槃，原来清净之体，亦即佛性的本体。言“原来清净之体”者，为指在此体中，究竟清净，纵然已经随着众生经过无央数劫之生死，然其本体究竟清净，一毫不染，不但毫无染污之相，连菩提涅槃之相亦无，故究竟清净，故称“元清净体”，以其如是究竟清净，故是究竟之菩提（明觉）、涅槃（究竟不生不灭）。又，“生死根本”与此“元清净体”皆称为“无始”，是由于众生“相”有生死，而“性”实不生死，众生相上是有生死，可是它的性实在是不生死；但我们众生都是见相不了性，只看到相，所以着相主要是着生死相，著有生有死，因为著有生有死，所以就贪生怕死。只有证入无生法忍的人，见实无生死，所以他不贪生也不怕死；贪生就一定怕死，怕死就贪生，这个就是众生性，众生贪生怕死，可就偏偏造生死业。故其清净乃无始以来本然，无始以来本来就是清净的。又，以众生有生死相，故亦有菩提相、涅槃相，然以究竟实法而言，即此生死相，并菩提相皆是究竟一相、一性，如真金与矿中之金，是没有什么分别，非有二性，所以已经炼出来的金子金性跟金矿中的金子金性是一样的。

“则汝今者，识精元明，能生诸缘”：“今者”，当前，当下。“识”，第八识，亦即阿赖耶识，阿赖耶是藏识。“精”，精明体。“识精”，第八识之精明体。“元明”，本明。你现今当下的第八识的精明之体，本来明净。若依唯识法相来说，则第八阿赖耶识为“真妄相合”，以第八识体本真，由于受无始一念无明所熏，即当下不思议转成染污之相，而得“阿赖耶”之名（原本未受熏转之前，只称第八识——第八识为中性之名，而没有阿赖耶之名），阿赖耶有受染污义，如果称第八识不表示是中性的，并没有说是染污，你若讲阿赖耶识就表示它是染污的，这不一样。自此，因为它受染污了，其体虽真，然其相是妄，故称之为真妄和合，有如铜上长铜绿，铜若表面氧化会长铜绿，可铜绿不会使铜变质，但它虽然不把铜的本质改变，还是会影响它的导电。如果是铜镜的话还是影响能不能照得清楚，会影响它的用；体没有变，相有改变，所以用还是受影响。不要说都没有关系，还是有关系。铜长了铜绿，它的相也就长的不一样，所以它的用途功用也受了影响，不管是照明、导电都受影响，除非你要恢复它本来的功用，还是要把铜绿去掉。譬如矿石里面的金子，那个金性本体没有改变，可是它的相不一样，因为它杂在石头里面，用途当然也不一样，你不能拿来当金子用，不能做金饰，还是要炼，把杂质炼光；所以体相用，本体永远是清净，因为相上有别，所以其用亦差这样。本体都是佛，也没有什么众生六道，圣凡，本体都一样，但是所现的相不一样，佛有佛相、凡夫有凡夫相、众生有众生相，外道有外道相，所以它起不同的功用。我们的功用就是受苦，这是我们最大的功能。这个不是不得已，是非这样不可，因为这部经是性相在一起，听我讲了以后性相圆融，你非圆融不可，不圆融就讲不通。此为依唯识而言；然唯识虽为大乘，但仍是权教，虽然我是慈恩宗的传人，但是讲这部经的时候只好这么照实讲，慈恩宗就是唯识宗。若以实教言之，则阿赖耶当体清净，它本身就是清净，但是那个必须要有如为的佛眼、菩萨的法眼才看得到，我们众生的肉眼里面还有青光眼、白内胀，所以看不到众生的清净本体，不要说看众生看自己都看不到，看得到就只是一陀黑黑的业障，这样而已。

阿赖耶当体就清净，实无妄相可得，更无真妄和合之事，以八识、赖耶，全是如来藏清净本体之用，故称“识精元明”，这个识就是第八识，它的精是精纯元明，就肯定它究竟的本相是清净的，究竟清净，但是你必须要修到清净，证到清净才能究竟，证到究竟清净的地步你才能真正的识精元明。此为如来了义之教，了义就是究竟的意思，了就是完全通达，义就是义理，以现代的话来说就是真理。完全通而且达到真理叫做了义，这个通达，要通了当然是直了、直达，所以达摩祖师是直指人心，不是远指人心、歪指人心，一定是直指。你要达一定要直指，所以心就要直，这跟前面讲佛叫阿难一定要直心回答一样，要通达一定要直心，一定要直。这是如来的了义之教，再无权教之依相分别，而直指当体，是故本经之经题为“如来密因……修多罗了义经”，是了义的，让你进入究竟的道理的经，学人至此，须顿舍一切教下之思议，乃能顿契佛心宗门之奥旨。

“能生诸缘”：“诸缘”，诸缘识，即七转识（前七识），转就是生起，一个是正的，一个是反的；反的就是转识，就是七转识，及众生一切心念的生起都是转生，所以这个都是生死；转灭就是逆生死门，还灭门，转灭像转染为净，转识为智，乃至《地藏经》里面转经，都是第二个转。因为前七识是从第八识转生的，而且这个转还有辗转的意思，因为先生起第七识，然后再生起第六识，然后再生起前五识，所以叫辗转、七转识，就是前面七个辗转生起之识。第八识受熏转为阿赖耶后，即称为“自证分”，此自证分便立即生起“见分”与“相分”。见分即“能见分”，相分即“所见分”，亦即能缘与所缘。能缘即前七识，而所缘即六尘，是故能缘与所缘皆是阿赖耶自所变现，故实唯有识，而无外尘，故此教法名为“唯识”，而示“万法唯识”之义。故依唯识学，即万法唯有识，且确定内识的确是有，并非没有——所以才叫“唯识”。相对的，外尘为虚妄幻假，以唯识所现故。然依如来最究竟了义之教如本经者，则唯一真，更无一法可厌可忻、可取可舍、无有一法可得。

现在解释一下自证分，我们以念佛来讲，一般现在讲念佛都是口念耳闻，你念念一天念十万声、一万声应该就会发觉想说谁在念？有没有想过？就是禅宗跟净土宗结合起来的产物念佛是谁，从念佛里面来参禅，禅净并修，因为净土宗太昌盛，禅宗的祖师到后来也就随顺众生的业因缘，就创了这个参禅的方式，念佛是谁。你本来念口念耳闻，这可以摄心，可是跟心没关系，与心无摄。现在就要唤起你反求自心，由念佛而求自心，因为求自心才能明自心、了自心，这个才是真正入真修行路，要不然你念半天哪心没有关系，我们学佛不是要练嘴巴、耳朵的，是要练心的，所以念佛是谁。念佛口念耳闻是所念，我们就就这个所念来求能念，念佛是谁是找能念者，你参参能念者，你从楞严经就知道能念者是心，不是嘴巴。因为众生根钝，他只能用嘴巴念耳朵听，不知道真正能念的不是嘴巴是心，甚至没有嘴巴也能心念，而且不只是心念的念头而已还有声音的，那就叫心声。所以心很厉害，它不只是有心，甚至色声香闻触法都能制造，它是一个生产线,不只是一条好多条.所以你从所念而追能念，追能念就是念佛是谁，后来有点明了，噢，能念者是心，不是这个嘴巴，但是也不妨还是嘴巴念；不管是嘴巴念、心念也好，总是心在念。所以你如果了了心以后，知道真正能念者是心，不妨就心和口两个配合来修；心是意业、口是语业，意业、语业合起来念佛，这样子的功效更大，你不要说我已经体会能念的是心，以后我用心念就好，这样就是偷懒。

了性不绝相，知道能念的是心，现在厉害的来了，什么厉害？因为参的结果知道能念者是心，这知就是觉，能够觉知能念者是心，下一个谁觉此觉？或是谁知此知？口念耳闻，这是所念，因为这念出佛号，这是所念的佛号。由所念而追求能念，能念者就知道是心，现在就知道能念者是心，可是谁知此知，谁觉此觉，于是就在往后面、更加根本、更加往内去推求，这是什么。所念是相分，能念就是见分，谁觉此觉？能够觉知此觉，或者说能觉此觉者，这个叫做自证分。螳螂捕蝉，黄雀在后，能觉此觉的那个是自证分，唯识祖师又在更推，自证分还有能够觉知这个自证分的，叫证自证分。自证分就有如第八识精本体，证自证分就有如真如本体如来藏，证自证分，它是最后的本体，这个本来在唯识学是很深很难懂，我这么一讲就不太难，可就便宜了你们。你看由相宗把性宗的东西也都配合起来，就性相圆融；念佛那净土也进去，念佛是相分，能念佛的是见分，能够觉知这个我在念佛的就是自证分，这个心理游戏很好玩的，你在念佛的时候就一边念一边观，非常好玩。我念佛的时候是这个样子念，而且很快的念就没有杂念，去观那个能念所念，以及能念的后面的本体，非常有趣，这就是如来教我们不用花钱的游戏。佛菩萨就是以此自乐，就是自受法乐，而且不用花钱，也没有什么道具，所有的材料全在自心，当然可能又加上下巴、嘴巴、牙齿、舌头，这也不花钱，你们都喜欢不花钱东西，这就是不花钱又很乐的东西。就是性相大拼一阵，性相就拼在一起，光是一个法门我觉得好象画画就是用个颜色比较不好玩，很多教法融在一起很好玩，就是这样玩法。而佛的所有的法是显密性相都有，我把它称为心意综合体，不是卓别林的无声而且黑白电影，那不太好看。而且我跟你讲我这样玩是从初发心就开始这样玩，玩了二十几年满好玩，过年给你们一点礼物你们去玩一玩，不要玩扑克牌。

“缘所遗者”：“缘”，即诸缘识，亦即前七识。“遗”，遗失，遗忘，遗落，迷失。七转识本是从阿赖耶体所转生出来的，但七识生起后，便好象遗忘了阿赖耶那个母体一样，便就几乎各自独立，独当一面，各司其所攀缘集取之业，比如眼根就攀缘色尘，耳根就攀缘声尘，等等，眼耳鼻舌身各有所司，各忙各的；本来生出来是老妈一个，生出来的孩子就各忙各的，几乎不相来往，也不会过年拜拜年。可说念念忙碌得不遑后顾；就有如孩子长大了，离家去各自创业，各奔前程，因此便忘了本家的爹娘一样。前七识就是这样，无始来便一直奔奔竞竞，缘取前尘，而忘失本心本识，所以在此经文说第八识是“七缘识”所遗忘者。老爹就被抛弃，在台湾可以告他，抛弃父母可以告。

“遗此本明”：遗忘此自本有之妙明体。

“虽终日行，而不自觉”：“终日”，整天。“行”，用。虽然整天没有一刻不用到它，但是却一直没有感觉到它的存在。例如整天每一刻都在用眼、耳、鼻等，但从来也没有觉得我有一双眼、一个鼻子、两只耳朵，尤其是耳朵，因为看不到，更加不知道有两只耳朵。讲到这个耳朵很奇怪，不知道为什么长成这个样子，而且也没有什么作用，没有它还是照样听，这个当然就是美容作用。

声音是没有受到方向的影响，它的功率最大，前后左右上下都可以听到，耳朵就白长，几乎没有人在听的时候，同时觉得“我有一副耳朵，而且我正在用它！”除非这个人神经病，五官如是；至于心、肺、胃、肠等，乃至牙齿、舌头等；平常几乎没有人有觉知说：“我有个心，而且我正在用它”，除非他心脏有问题，装了一个心率调整器。众生连自己所拥有、且一直在用，一刻都少不得的眼耳鼻、四肢等，都不知不觉，更何况心肺等内脏，更不用说六识、七识、八识了！全都是打从出娘胎开始，天天都在用而且都不觉知，即终日用而从不自觉知。

“枉入诸趣”：因不自觉本具之妙明，所以不知自珍自贵，因为自己的本心是妙明、清净的，因为不知道所以不会宝贵它，而自染污，妄造众业，因此很冤枉地入了六道，累世奔波受苦——结果都是白苦的！我们众生就是糊里糊涂的来，糊里糊涂的活着，糊里糊涂的死掉，死掉前一刻还不知道要死掉，多半是这样；说好了没事你们都回去，回去后他就死掉。就像有人没事一时兴起，从台北到高雄玩，到了高雄，竟丢了荷包中的五千元，身上顿成一文不名，而事实上他是把钱塞在一件大衣的暗袋里，自己忘了，遍寻不着，以为丢了；又无亲朋在彼，有一个好方法，你只要有带身份证到警察局去借钱，应该会借你。只好走路回台北，一路餐风饮露，露宿田野，又饿又累，受尽折磨，好不辛苦。好不容易到了台北，回到家脱衣服要洗澡时，才发现：“诺！这不是那五千块现大洋吗！”这里写这个是模仿法华经里的浪子怀金，好象我们众生本来有清净本心、本觉本性，但是又不能启用，所以就白受苦了。您说这人不是白白受了好多辛苦，好冤枉、好不值得是不是？众生忘了自心中本具之宝，流浪六趣，冤枉受尽无量劫贫穷奔波之苦，亦复如是。

义贯：（佛言：）“云何二种”根本？“阿难，一者，无始生死”之“根本”，此“则”是“汝今者”（当下）“与诸众生”皆“用”第六意识“攀缘心”妄认“为”你们自己的自心“自性者”，这就是生死的根本。错认本心，因为错认本心，所以就错乱修行。“二者”、为“无始”世来本自“菩提”、本自“涅槃”，本“元清净”之“体”。此体为何？“则”是“汝今者”（当前）之第八“识”之“精”，“元”本“明”净，此识精明之体，且“能生”起“诸缘”识（前七识），然后即为此七能“缘”之识“所遗”忘“者”。“由”于“诸众生，遗”忘“此本”具之妙“明”之体，故“虽终日”依之而“行”于一切，“而不自觉”自己拥有这么一个妙明之体，因此于无量世中“枉入诸趣”受生死苦。

「楞严经义贯」讲解