2016年03月13日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，还没讲经之前先讲一个特殊的，这一个是，告诉你是非常耸动的。

有一个人写Email来说，人家告诉,听人说：拜经，一字一拜。他要拜《法华经》，一字一拜，不知道对不对？我现在作这个开示啊，我已经写好了回的Email，我就照着念。

在佛讲的一切经里面，就包括《金刚经》，都只是要佛弟子思惟解了经意，受持读诵，乃至四句偈这么少都可以，而且都说，即使解了受持读诵四句偈与他人说，也都是功德无量。

那你如果要拜经的话，也可以，但是拜经是整部经，你供奉在佛案上，然后香花种种供养，礼拜，这样也得福甚多，但是佛从来没有说拜经这回事，也就是说一字一拜这样子的，从来没有，没有讲这样子的修法。

那这个拜经，一字一拜的修法，是末世众生根基暗钝，然后想要念经又念不了，所以推测啊，因此才发展出这种修法。那现在姑且撇开佛的教示不言，我们且来分析一下，这个拜经一字一拜的修法，到底是有什么道理呢？

第一个、须知佛讲的经，其经文都是一句一句的文字串起来，才能表达佛的义理，这是第一点。

第二点、你如果把佛的经句一字一字拆开来，这每一个字本身会有什么佛理呢？即使不要说是佛经啊，你把任何书，譬如《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，或者是鲁迅、琼瑶的小说，那你一个字一个字都把他拆开来单独看，那这每一个字各自能够表示孔子或是鲁迅或是琼瑶他所要表达的任何意思吗？答案一定是否定的，这不可能嘛。

第三点、因此佛经的经句一字一字拆开来，任何一字一字地拜，只能说你是在拜字，而不能说你是在拜经，对不对？而且啊，你会拜得不知说云，你不知道拜什么，台湾话什么玩意儿的意思。

假设一个句子有十八个字，那你一字一字的拜，当你拜完第十八个字的时候，这一个句子的第十八个字的时候，你恐怕已经忘掉第一个字是什么了，是不是？

附带地说啊，据他们说，他们在拜经一字一字的拜的时候呢，需要这样说，譬如说经文是你要拜“如是我闻：一时佛在舍卫国。”这句话，那你一字一字拜不是说：“如”，拜；“是”，一拜……不是这样子，是“弟子某某一心礼拜‘如’字”，拜下去；或是“一心礼拜《法华经》‘如’字”，拜下去。

然后起来以后再讲：“弟子一心礼拜《法华经》‘是’字”；然后接着，“弟子某某一心礼拜《法华经》‘我’字”，你拜“如”字干什么呢？你拜“是”字干什么呢？那你拜“我”更没道理了，对不对？你拜“我”字不是增加我执吗？我执、我见、我慢啊，实在奇怪啦。

就这样子一字一拜地拜下去，很勇猛精进地拜下去，因此我说这个拜经一字一字的拜法，可说是我所知道的佛法的修法中最为愚痴的一种修法。这跟如来法里面的求智慧、解脱、菩提的无上甚深微妙法大相违背。

我曾认识出家已经二十多年的法师，他对我说，他拜《法华经》一字一拜，已经拜完三部。很了不起，对不对？勇猛精进。可是据我看，他的智慧好像也没有什么增长，而且呢，还非常坚固执着，言语行为十分俗气、放逸，在佛殿中也高声地谈笑，毫无改变，好像这拜经对于他本人并没有具体的受用与转变。

我们修行就是要有受用，而且要有转变，要对于你的身心都有转变，身语意都要有转变，否则你拜了半天，还是同样一个样子，那修了半天修了几十年，还是那一副样子，那何必修呢，对不对？

第六点啊、如是因如是果，若因中所修的法门是愚痴法，是与智慧相背的法，违背的背；是不顺世尊所教，而且是后人或自己发明，不如法的法，那么你能期待他能生出什么样的智慧花果吗？因为因是愚痴嘛，从愚痴的修行中能生出智慧吗？

就好像种种印度外道苦行，没有，世间上没有任何一种外道比印度外道苦行更苦了。你看，有哪一个有智慧生出？有哪一个能够得到解脱菩提？都没有。

只怕因为其本人已经愚痴暗钝，再加上不如法的愚痴法门，或许只会令人钝上加钝。

我告诉你，你不要以为我作这开示容易呢，你这个查不到，字典上查不到，然后现代的以及当代的没有任何人会讲这个，也不敢讲，也不能够确定这个是错误的。所以就这样流传，然后大家就这样在修，私下这样在修，然后都认为是自己很精进，然后拜得很陶醉。

就是这个陶醉两个字，就好像我们看琼瑶的小说一样，怎么陶醉法呢？自我陶醉，对不对？所以所有一切的文学、艺术、诗词歌赋、音乐，全都是陶醉法。

那个陶醉呢，都是自我陶醉，你要先自己先陶醉了，然后再去听音乐，才能够陶醉。你要自己先陶醉了，然后去看电影，然后还不用看就已经陶醉了，你就陶醉在那边等着他，台湾话说……然后一进去电影一开始，马上就陶醉了。

所以就是众生的心是这样子，所以以陶醉的心，学修行，结果就是醉了。从来不会醒，就越秀越醉。什么醉？迷醉。

好，接着另外讲一个。

你们有没有看过佛舍利？有没有？有看过的举手，我这里有佛舍利你们想不想瞻仰？因为这个我在有一些弟子聚会的时候，我也讲过了，这再重新再讲一次，因为这个太重要了。

这是有一位弟子啊，他送给我的，所谓供养我的，他跟我讲说他请到的释迦牟尼佛舍利，特别供养我，舍利子在里面，照一下吧。（盖子掉了）哦哦哦，这个作得很差，看起来很好看，但是很差。

这个舍利在这里面，我请出来，让你们瞻仰瞻仰，来镜头zoom up，看到没有？没有，很小啦，我用这个钳子夹起来给你们看。这样看到没有？有看到哈，看到了啊，Close up有没有？这是最近的是不是？

好，那我告诉啊，当我回家以后，他在外面供养我，当我回家以后，把他拿出来一看，我一看啊，大惊失色，说：“诶？这个好像我在哪里看过。”这是什么知道吗？这是我们的蓬莱米，这里面有五颗蓬莱米。然后再加上一些藏红花，这就是典型的藏密啊，他装藏的时候用的。

附带讲，我也学过藏密的装藏。所以这个藏红花，舍利里面也要放藏红花。唉，我就叫我的徒弟去拿几个，拿一些蓬莱米给我比较比较，结果完全一样，可是人家跟他讲说这个是释迦牟尼佛舍利，然后他就以这个释迦牟尼佛的五颗法身啊，五颗米嘛，五分法身来供养我。

唉，你看。然后他又说这个，我问他说这个哪里请的？他说，这是从元音老人那里请的，在大陆元音老人那里请的。你看，那你们知道元音老人是谁吗？老人的意思就不是小人嘛，对不对？哼，唉。

我必须要讲，台湾有一位大法师，他有开流通处，他的兄弟在二十多年前也开了流通处，专门卖他的CD、DVD，不是CD，那时候只有录音带，后来变有录影带。

然后他的兄弟呢，我有一个皈依弟子，常常到他兄弟那里去，去泡茶，流通处。那时候佛法才刚刚开始有点兴盛，所以流通处的人都很博学，我要讲了比较粗俗一点那就都是很臭屁，那这一般信徒呢，不找法师的人都去找流通处的人问问题，聊天问问题。

那一位法师的兄弟就跟他讲说，这个佛舍利啊，我这里很多，那你如果请舍利塔就附送那个，请一只舍利塔就附送佛舍利，其实所有的流通处都这样子，然后他告诉我那一个皈依弟子说，其实那个舍利啊，是塑胶作的，衬金的。

然后他又说，这佛教徒的钱特别好赚，为什么？因为虔诚嘛，很虔诚，碰到佛的东西，那都二话不说。所以你们要知道，当凯子就最可怜，当凯子钱被赚了没关系，还被笑，这最可怜。

所以你们要知道，这个一些赚佛教徒的人钱的人啊，常常都有这样的心态，所以你们自己注意一下。并不是都是这样子啦，但是很多是这样子。

而且因为佛教文物嘛，那你又是佛弟子，那也不会讲价，也不可能让你讲价，然后他标的高高的，你也就高高地买了，那还买得很高兴。所以就让你知道一下。

这个就是我把他称为释迦牟尼佛专案之三，释迦牟尼佛专案之一呢，就是那个大雁塔的佛足啊，那是专案之一。那个是什么寺？慈恩寺，大慈恩寺，佛足。

释迦牟尼佛专案之二就是释迦牟尼佛在家时候的伊拉克人像，第三个就是释迦牟尼佛的白米舍利，清净洁白。

所以你看看，这就应了我在高中的时候就这么想，一切世间人啊，非愚则妄。你不知道怎么说，真是非愚则妄。

那顺便也讲一下吧，有人写信他学了佛以后，他生命都不要了，甚至于职业也不要了，所以作事就很随便啊，工作很随便啊，后来发现他的客户渐渐都被抢走了，然后才开始紧张，然后问我怎么办。

这就是越学越呆，你知道吗？学佛是增长智慧的，学佛不是马上成圣成贤成仙啊，对不对？你还是要吃饭的，对不对？所以你以为你学佛了你就可以舍生命不要，连饭也不用吃了，后来才忽然发现，不吃饭肚子会饿。

所以问我怎么办，此辈人难以与言……跟他实在没得讲的。那我就回信说，你自己上网去看我的释疑集，我里面都有讲到，出世间法修行跟世间法是要配合在一起的，有多少因缘修多少行，对不对？

那你说你真的是舍生命都不要了，你为什么不像虚云老和尚或是广钦老和尚躲到山洞里面去，即使饿死也没关系，光跑掉几个客户你就紧张个半死。这种人嘴巴讲的，所以学佛不要这样虚伪，太虚伪了。

好啦，我们不要管虚伪的情况，我们讲真实的《大佛顶首楞严》。

554页，我们上次讲554页第二章，一切法本如来藏。因为讲到第二行啊，然后我就开始讲捍卫如来藏，于是这一捍卫就很久，所以现在接下来讲。

我在前面再稍微顺一下。

“阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。”上次讲到这里。

阿难你到现在还没有明了，这一切的浮尘，虚浮无根之尘啊，都是如幻如化的相。当处出生，这些虚幻的浮尘，当处是当什么处啊？当真心本性处出生，不在别处，这个当就是right there的意思。right there就是那个地方，哪个地方啊？真心本性的地方。

也就是说一切尘，不管是内尘外尘，都是在心里面产生的，因为一切法自心现，自心现量，所以当处出生，所以一切的尘其实不在外，其实是在你心里面。为什么？因为你心中有尘，所以你心里会有尘相产生，对不对？这个make sense吧，Make sense合理啊。

随处灭尽，他当处，当真心本性里面出生，然后又随处，随什么处，还是随这个本心，随即，这个随是随即；随即于本心处灭尽。也就是说他在这个地方产生，他不会……看这里，他在这个地方产生，他不会跑到别的地方去灭尽，在这里生就会在这里灭。

所以你不要希望这个尘在我心中生，然后你先把把他驱逐出境，然后他才跑到外面去灭尽，不会，他死也要死在你家里，你知道吗？所以那个尘染呢，在你心中生，必在你心中灭。

所以不要打妄想说那个尘会跑掉，你即使赶也赶不掉，为什么？你知道吗？因为他吃定你了，首先因为你吃定他了，然后接着会他就吃定你了，对不对？为什么你吃定他，因为你生他嘛，你生了他，他就要吃你，就这样。如果他要死，也要死在你家，因为他在你家出生的嘛。

这样赞不赞？

你不要以为我这样讲的很轻松、很诙谐啊，这是很庄重很严重的一件事，你知道吗？这个就牵涉到大乘跟小乘的认知了，你知道吗？小乘是什么？是你心中有尘染有污垢，对不对？那就要灭尽、摒除、除灭，除灭一切染。但是呢，以大乘究竟的法来讲，没有除灭，也不可能除灭。

他在你当处出生，他就必须要你当处，在你家产生的问题，你一定要在你家里面把他搞定，这样懂吗？你不能说这个儿子不好，我要把他赶出去，然后让他死在外面，我都不管了，不行的。儿子生在你家，你即使要把他宰了也要在家里面宰掉，偷偷地宰掉，不要让人家知道，就假装没有生这个儿子一样，这样懂吗？这是个比喻啊，听得懂吗？

就好像你这个烦恼生了，那你就不声不响地把他灭了，灭了以后也没有人会知道你灭了烦恼。所以大乘菩萨也都是这样子，不会像阿罗汉一样，“我生已尽，梵行已立。”不会讲这个的，他得了初地、二地、三地，他也不会讲什么话，只有佛如来跟他自己知道。

所以当处出生，随处灭尽，随处他就灭尽，而这随处灭尽又有一个，有一个knack，有一个诀窍在里面，不是你灭他，他自己灭掉，为什么？譬如说你生一个儿子，不给他吃他就死掉了嘛，是不是这样子？

同样，你生了一个烦恼，你自己生了一个烦恼，你不给他营养，不补给他，他就灭掉了嘛，他自然就灭掉，所以前念生后念灭，当处出生，随处灭尽。

随处，除了处所以外，时间也是一样，这一刹那生，下一刹那就灭了，而且是灭什么？灭尽，所以不待你去用禅定三昧力去灭他，他自己就灭了。可是你如果要作心作意要去灭他，诶？他就偏不灭。他就会，就好像他会起反弹一样，因为他知道你要灭他，他就偏偏，你要我死，那我就偏偏不要死，这样懂吗？就这样子。

所以你要他死的时候，你就变成对他有意了知道吗？对他有意，那么他就有情了，这样你有意我有情嘛，所以他就留住了，赶也赶不掉了，但是你若不理他，他自己觉得没趣，他就死掉了，这样懂吗？

所以这就是大乘不思议法门，不思议你也不用作意用心，然后他就自然就自己处决了，知道吧，就随处灭尽。

然后接着，所以这样再重讲一次也好，上次就没讲到这个嘛。所以这就是什么？一切法这叫随顺法性，法性就是这样子，心法心所法也是这样子，前念生后念灭，这样子。

但是我们众生，偏偏看到前念生的时候，就执着计取那一个生相，生起的那个相，然后就因为你计取那个相，就抓住了，所以就他想灭也灭不了，这样懂吗？因为什么？因为有第六意识的忆取，回忆的忆，忆取的功能，把他抓住了。

就好像你上网路去把他下载下来一样，你不下载，就不会有记录嘛，但是我们运用第六意识，他前念生，后念想要灭的时候，你第六意识去下载他了，就变成在你的记忆体里面了，所以随时缘取，这样子。因为在你的记忆体里面，档案里面了。

所以这个也是很奇妙的事，现在的电脑正好我可以用来解释我们的唯识学，是非常巧妙。

幻妄称相，幻，幻化；妄，虚妄；称，权称，权称就是假的，这个相呢，是幻妄而权称的相，权称的相就是假名的相。所以他不是说无实，这幻妄之相……

无○实

假○名

实者，名字对，有实有名，有名有实嘛。那我们这个心里面的六尘啊，不但无实，而且那个名字都是假的，连名都是假的，所以名实都没有，本来就没有，那所以不像，不像什么？不像其他譬如说玫瑰，玫瑰是有玫瑰花没错，对不对？但是那名字是假的。

为什么？好，我们不讲玫瑰，我们讲荷花，荷花英文叫water lily，那这是假的，为什么？因为我们称为荷花，可是古人也有称为菡萏，那就是古人也把他称为菡萏。所以他也可以称为荷花，也可以称菡萏，那哪一个是真的？都是假的嘛，对不对？

所以古人有很多名字嘛，那既然很多名字，那都一定是假的，全都是假的，因为他随时可以换。就好像说你有很多朋友，那就是没有朋友，满天下都是你的朋友，那就是你一个朋友都没有，对不对？

我有一个刎颈之交、知音之交，那就是有一个是真的，但是很多很多，那就是假的，你有很多老婆，那就一个都没有，有一个老婆，那就是有一个老婆，对不对？是这样子的。

所以呢，幻妄称相，我们心里面这个六尘啊，我们所知道的六尘啊，是虚妄幻化假名之相。虽然是假名呢，但是，这就是《楞严经》的厉害的地方，其性真为妙觉明体。

你不要看他表面上是虚幻的，但是他的性啊，实在是妙觉明体。为什么？因为如果没有妙觉明体的真性，就没有这些假相产生，这假相产生的来源呢，他的背后是依着这个妙觉明体。

所以为什么会有假的？就是因为有真的，就这样子啦。那如果连真的也没有，那么也不会有假的，这样懂吗？是不是这样子？

所以这必须要知道，这一切法在一切人的眼中所见不同。

凡夫外道：以妄为真而乐之

二乘：以妄为妄而厌之

大乘：真妄皆为一如所生——不爱不憎

对于凡夫外道来讲，都是以妄为真，以假为实；而乐之，很喜欢。你说拜耶稣教的不是以耶稣教为乐嘛，对不对？修道教的不是以道教为乐嘛，以妄为真而乐之。

二乘呢，以妄而妄，看到世间法的虚妄呢，而厌之，所以厌离嘛，产生厌离。

大乘呢，是真妄皆为一如所生，不爱不憎，这样子，所以一心平等，不爱不憎，一心平等。所以平等大悲，因此有无量大智。

这就是法的演进。

如是乃至：五阴、六入，从十二处、至十八界。前面是讲六尘啊，然后六尘之外呢，有五阴、六入，十二处、十八界。都是因缘和合，因缘，内因外缘和合。

下面一句，这太棒了，不得了。虚妄有生，“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”

所以呢，你注意啊，这二乘或是小乘以及大乘权法就讲前面半句，因缘和合，虚妄有生，只讲这个对不对？所以是染污的，所以是不净的，所以要远离，所以要息止灭尽，对不对？但是这大乘无上法，首楞严法，因缘别离，虚妄名灭，这个灭也是虚妄的，生是虚妄，所以灭也是虚妄。

这合逻辑嘛，这合因明嘛，所以你懂这个因明学，才更加能够欣赏《楞严经》，他都是照因明来的。所以前面只讲因缘和合，虚妄有生，只讲一半，就不圆满啊，那么这个大佛顶法呢，是圆满的，有生就有灭，那生是虚妄灭，也是虚妄，这就圆满了，对不对？

所以什么？所以啊，你有所知、有所解、有所证，有所悟有所证的时候，不要太骄傲，不需要太骄傲，因为你证什么？证灭嘛。那么灭也是虚妄，既然灭也是虚妄，那能证灭的那个证是不是一样，也不是你真的啦，以《楞严经》或是唯识学的话来讲，假名为证，这样懂吗？所以一切都是假名。

所以为什么要讲假名呢？可是你有没有在作？有作，有作才能够证到灭，可是证到灭的时候你要知道，以及当在作的时候也要知道、觉知，然后说这是假名。

为什么要说他是假名？你知道吗？

“（令）离贪着”

为什么佛千辛万苦好不容易牵着我们的鼻子，然后走了这么多的路，然后从知解到修证，最后到证了的地步的时候，跟我讲说这个证也是假名，然后你一听不是整个都垮掉了嘛，为什么要这样子呢？太残酷了吧，不是，令离贪着。你就是因为贪着这个有为法，所以渐渐渐渐牵引让你去证有为法虚妄，可是当你在证到有为法虚妄而入无为法的时候，又怕你贪着这个无为法的证，修、证、悟。

那叫你这样子离贪著有什么好处啊？

令你究竟解脱，离系，离一切系。所以不只是离有为法之系，也离无为法之系。所以于出世间，就像观世音耳根圆通章，“忽然超出世出世间”，就是这个。

所以你证到，回到那因生的本处的时候，就自心本性的时候，然后接着，“觉所觉尽”，那一些啊，“空所空灭”等等，“寂灭现前”，寂灭现前的时候也谨防，这个最难的，贪着这个寂灭现前。

前面你还可以有解脱，等到寂灭现前的时候，你又贪爱这个寂灭现前，那死定了，那连佛如来也救不了你了，所以这个时候，就是要离这个所证的系缚，那这样子的话才究竟解脱，这样懂吗？

所以顺便讲到，更重要，这顺便提到，但顺便提到，虽然很顺便，但是这是很厉害的一件事情，注意听，合掌！

为什么佛在《金刚经》里面要讲无所得，无有少法可得？秘密，这是佛如来的秘密，如来密义，为令一切众生，为令大乘、小乘、权教、实教一切众生究竟解脱，究竟离系，连无所得亦不得，这样懂吗？

你一切都无所得，但是你得了一个无所得，那不是麻烦了嘛，无所得是绝对的无相的无相了，那你还得了那个无所得，那不是死定了，那是绝定要死了，这样懂吗？所以为令究竟解脱，究竟离系，所以达于遍满虚空，尽虚空遍法界，所以讲无所得。

所以讲无所得顺便我就给佛世尊露底，为什么讲无所得？事实上，要让你究竟解脱，用心良苦。所以不是真正要让你无所得才讲无所得，所以无所得也是一个法门，永远记得，只要是法门，那就是方便，这方便为究竟，对不对？只要是法门，那么就是工具，如果是工具的话，那就是手段，手段那就不是目的。

所以这个无所得法门呢，是一个工具，是一个手段，他的目的在究竟度脱一切，这样懂吗？究竟自我度脱一切，也令一切众度脱一切，这样懂吗？

所以这个法门厉害吧，这是佛世尊的秘密，我现在把他泄密了，赞不赞？！

所以你如果不懂这一点的话，你就能真正懂得《金刚经》，你若不懂得《金刚经》的话，你就不能懂得《楞伽经》，也不能懂《大佛顶经》。所以这一切串联，现在我们串起来。

就好像什么？就好像我们小时候吃的那个李子糖啊，裹了糖红红的串在一起一样，所有的佛的般若大度啊，种种诸度门，用一根把他串在一起，都是法门，很多那李子糖，那中间那一根是什么呢？中间那一根是究竟解脱。

（休息）