2017年12月17日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，我们上次讲到604页，今天要继续讲。在还没有讲之前，有一个特别的专题要讲。

好，今天要讲一个专题：千古二大公案。

真的是公案，这是超级公案。第一个就是《楞严经》里面阿难的七处征心，第二个就是二祖慧可大师觅心。这两个为什么是超级公案呢？因为阿难是西天正法眼藏的第二祖，大迦叶是初祖，阿难是二祖。慧可大师是中土的二祖，中土的初祖就是达摩祖师。所以这正好就是最超级的公案。

那我为什么要讲这个？因为我前一阵子在翻译《佛性三参》，也就是我《华严经》翻译完了嘛，现在有我英文著作在一九八九年的时候，美国庄严寺我开了一个课，是对洋人开的英语禅坐班，那个录音人家帮我打出来，编辑起来就变成《习禅三部曲》，A Trilogy of Chan。

第一本就是《禅之甘露》，这个也已经翻成中文了。关于这本《禅之甘露》呢，在西洋有很多地方、团体都用这一本来当作他们共修的本子。第二本是《佛性三参》，第三本是《入不思议处》。

所以《佛性三参》我在十二月十四号翻译完了，初稿完成。《佛性三参》完了以后就是《入不思议处》。

《佛性三参》的内容，第一个是参公案，第二个是参话头，第三个是七处征心。这就正好是我们中国传统的禅宗的整个法脉，到后来禅宗的教法以及修法，都是依这个，我就深入的去探讨。

参公案的第一个公案就是达摩的公案，达摩的公案最早、第一个就是二祖慧可大师觅心了不可得。

接着呢，《佛性三参》第一个是参公案，参公案的第一个就是慧可大师觅心。然后第三个参的就是七处征心，我在汉译完这个七处征心以后，我发现到一个问题。

因为《楞严经》我已经翻译完了嘛，已经注解完了，而且已经很久了，七处征心大家也都蛮熟的。可是里面有一个问题，一个很大的问题。慧可大师觅心了不可得，在那个《六祖坛经》的附录里面也讲了，对不对？但是呢，依传统而言，就没有触及到一个非常重要的问题。

什么问题呢？第一个，七处征心最后答案是什么？七处征心征了半天，七处都征完了，结果征到了没有？世尊有没有说心在哪里？有没有？

没有。对不对？

然后同样的，世尊没有说，慧可没找出来，觅心了不可得，对不对？七处征心，心在内、在外、在两间、在眼根中、心无所在等等都提出来了，但是一一都被世尊破斥了，对不对？

好，那我们就到这里按下不表，现在讲慧可觅心。慧可觅心的结果是觅心了不可得，了不可得以后，你说到底心在何处？达摩也没有给印许说“你这样对了，了不可得就对了”，他有没有这样说？没有啊。那也没有说那个了不可得也不对，也没有，对不对？只是说“吾为汝安心竟”，对不对？就是这样子。

所以我就想到，可能跟你们比较久一点，比较了解你们一点，所以我在想你们一定丈二金刚摸不着头脑：到底心在哪里啊？对不对？

本来是要觅心，可是也没觅到啊，对不对？那怎么就“吾为汝安心竟”？这个答案有问没答，是不是？有问题，没有答案。

跟阿难的七处征心就完全一模一样，七处征心征了半天，也都不知道心在哪里。

七处征心是最早的传统所说的，就是经上的科判都把那一节经文叫作七处征心。后来解经的大师们都把七处征心当作是七处破妄。

佛问说，你现在心在哪里？他就说我心在内，对不对？我心在身内。那世尊就破斥说，你心如果在你的身内的话，你应该能够看到你自己的五脏六腑。那你看得到你的五脏六腑吗？看不到，所以你这一个命题就破了，不能成立，所以你的心不在你的身内。

凡夫就是这样子啊，非内即外，对不对？内不对，这一边押了内的宝没押到，那就押另外一个宝，不是内就是外。所以阿难说“世尊既然说我的心不在身内，那就一定在身外喽，所以我想，就心在身外”。

世尊就说：“如果心在身外的话，那么当你要看东西的时候，他可以往外看到别的地方，可是往内看的时候，你应该可以看得到自己的眼睛。”这个比喻很妙啊，你有没有看过自己的眼睛？没有吧，连眼睫毛都没有看到过，对不对？

还有呢，那如果你的心在外的话，身心应该分离，那你就变成有两个人了，是不是？所以心在外也不对。

不在内，不在外，阿难就想“那一定就在中间”，世尊又再破斥，中间也不可能，你知道吧？

就种种破斥，所以这个七处破妄就一处一处的破，可是呢，依因明学来讲，有破必有立，是不是？破不在破，破是为了立，对不对？破是手段，立才是要的结果，对不对？才是目的。

所以只有手段没有目的，这样子破了没用嘛，那破等于是只有破坏，只有破坏而没有建立，这种破坏是不值得的，是不是？所以世尊绝对不会作这种事，这种事只是破坏而没有建立。

所以有破必有立，破妄后就应该立真，把所有的虚妄都破斥了，错的都破斥了，然后再建立那个真正的正法，这是目的。

但是世尊在经中七处征心那里有没有立真？没有立真。所以只破不立，为什么？why？

所以呢，传统的解经大师《楞严经》的讲解很多很多，多到你看不完，是不是？也都没有指出来。当然了，我注解《楞严经义贯》一样也没指出来，对不对？是不是？你有没有发现？

我跟你讲，我这个有原因的。第一个，我就是遵循传统还有法统，你知道吗？这等一下再讲。

所以再讲，既无答案，征心与觅心到底是为了什么？征心是找心，觅心也是找心，对不对？我们当然知道为什么要找心，一般粗浅的来讲，因为你要修行，一定要修心嘛，修心一定要知道心在哪里啦。心都找不到了、看不到了，如何去修他？对不对？那你等于是在丛林里面打游击，又看不到敌人，对不对？那就会被敌人打死啦，对不对？

好，所以为何没有答案？我提出这一般的比较粗浅的讲法。因为，第一个，上上根人是大修行的人，所以这个法非凡夫俗智所能知，这太高了。还有呢，那些大根器的大弟子都是祖师级的，对不对？世尊或是祖师就点到为止，他就懂了，你不用整个都扯破了，点到就为止了，所以顽石点头啦。

第二个呢，《法华经》讲“我法妙难思”，所以这个法是不可思议的，所谓不可以识识，不可以智知。所以一切的例子，一切的情况、状况都检验过了，有智慧的人就自己可以下判断。

所以这也是《楞严经》的一贯精神，讲种种的破跟立，最后结论都没有，对不对？已经都有一连串的推论了，有智慧的人就自己能推到，举一隅而能以三隅反，对不对？但是一般人连举一隅以二隅反都没有办法，是不是？所以就糊里糊涂的。

所以经上讲到那里就戛然而止，种种推论都推了，但是没有下结论，然后就戛然而止。所以我就把义贯里面用小括号括起来，把结论给提出来，否则你推论推了半天，不知道是推什么，对不对？

所以啊，世尊是制造很多食物，那我呢，就把那些食物都嚼成糜，再亲口喂你吃，一瓢一瓢的喂你吃，对不对？你只要劳您大驾，嘴巴张开，把那一瓢食物含在嘴里面吞下去就行了。不过很多人连嘴都不肯开，你看怎么办？

好，第三个，以言破言，以思破思，至于言思具尽，就得到离言法性。所以这个是禅宗最高档的法，最后要破一切言思境界，然后离了言思，那就得了离言法性，那个法性都是离言的。

但是虽然是这样子，可是这样讲你们心里面还是纳闷：不要讲这么高的道理，你就讲说到底心在哪里嘛！对不对？我现在还是不知道心在哪里，我就是要这个答案嘛，是不是？

所以啊，有一个英文的成语：caviar to the general，陈义太高。Caviar是鱼子酱啊，法国的大菜鱼子酱是最贵的菜，对不对？但是不是一般人可以吃得起的。General就是一般人啦，所以你跟一般人不要谈鱼子酱，那太贵了，吃不起。

《楞严经》的七处征心就是法中的鱼子酱，一般人虽然吃了，但是也不得其味，食而不知其味。所以caviar to the general的意思就是陈义太高，或者说阳春白雪、曲高和寡。

知不知道这个典故？不知道啊？阳春跟白雪是春秋战国时候一个很高的曲调，在楚国的楚辞的作家，跟屈原一样同时的，叫作宋玉。屈原、贾谊、宋玉都是楚辞、汉赋的高手。

阳春白雪因为他的调子很高，所以叫曲高和寡。有一天宋玉跟楚怀王就谈到这个，所以以后都讲阳春白雪，曲高和寡，这个阳春不是阳春面呐。

所以我要写一个“公布答案”，因为这么高的东西，我既然都注了，而且我在《佛性三参》也又再讲了，所以我就觉得悯念一切众生故，所以我就准备把这个答案讲出来，因为本来就都不讲的，你知道吗？就好像孟子讲的“学者必自得之，自得之则资之深，资之深则取之左右逢其源”，所以要自得之，你自己要去深思，然后自己自得，不能一点一滴都是人家告诉你，你自己都没有体会，所以要留一些给你体会。

可是我发现这个世代，这个世间是根器越来越不行了，你说让你自己去体验，我看了看，这几十年下来门儿都没有。所以我老人家还是把他讲出来好了，让这个正法、正义能够流通，给大家深种善根。

所以这个是最高档的法，在一零一也没卖这个。

七处征心：七处征心虽然有七处，但是简单地分析就有两处而已，第一个就是心有定处，第二个是心无定处，这样子。

心有定处呢，又可以分五个。1、心在身内；2、心在身外；3、心藏于眼根中，就好像带眼镜，记得吧？4、心在门槛上，在眼根的门槛上，可以内外望，外则看外面的诸尘，内则可以看到自身里面黑洞洞的，所以那个往内看的时候黑洞洞，那就是证明心是站在门槛上；5、心在中间。

接着，心无定处又分两个：1、心在根尘合处，心在哪里？心就在我的眼根与外尘接触的地方，心就在那里。他这个推论讲起来还是蛮有道理的，对不对？因为根尘和合则生识嘛，对不对？

所以阿难讲这一个不是乱讲的，他是依唯识学来讲的，你知道吗？根尘和合而生识，所以根与尘相接的地方生识了，生识了所以心就在这里，这样懂吗？

可是根尘和合不是这样合，不是眼根出去在外面跟尘相合，而是眼根摄受外尘的影像到心里面，那个叫根尘和合。然后在心里面以后，进去了以后就变成眼识了。眼根摄受色尘进去了，摄受色尘的影像进去了，变成眼识。眼识产生时候的第二刹那，就产生第六意识去分别他，所以第六意识又称为同时意识，就是这个意思。但阿难就把他曲解了一下，所以为他所用嘛，要辩论总是这样子嘛，对不对？

所以呢，第一个说心在根尘和合之处，因为根尘和合之处，根尘和合是不一定在哪里，对不对？我看这个碟子的时候，我的根尘和合处就在这里，所以我的心就在这里，我若看这一个的时候呢，我的心就在这里，所以没有一定的住所，所以心无定处。

佛就破斥说：如果心是在根尘和合之处，那也就是在外面啦，在外面但是又是没有一定的处所，那如果在外面的话，你的心在外面，跟你的身体就没有什么关系啦。心所知，身无觉，所以就破了，对不对？可是你心有所知，身一定有觉，是不是？所以就破了。

阿难又来了，说：不在内、不在外，那就应该在两间，两间不行就在中间，中间不行就在和合处，和合处不行，所有的可能性都没了，心无所在。

而且这心无所在他也不是乱讲喔，他用佛的话来把他装到佛的嘴巴里，你知道吗？他说“我也曾经听到，如来跟文殊普贤还有那些大弟子舍利弗等等，在讲最高法门的时候，都会讲说‘心不在内，亦不在外，亦不在两间，具无所在’，我听到这个话，所以我就推想：世尊都这样讲了，而且大菩萨也都这样学了，那这个心就无所在”。

所以很多学佛法，尤其是所谓习禅、习般若，就半瓶醋叮当响，就常常讲心无所在啊，对不对？那佛就破斥了，因为这个是佛讲的，所以阿难就拿着佛讲的话把世尊的嘴巴塞住了：这是您老人家自己讲的，您不能否认噢！

这样懂吗？所以心无所在，具无所在嘛。可是你知道吗？凡夫外道所谓的无所在或是无所着，跟佛所说的无所着是不一样的，词是一样，其他完全不一样。

譬如说光是以般若来讲，印度的外道也讲般若，也讲禅定，但是佛说的般若跟外道的禅定都不一样的，对不对？

好，那佛怎么破斥呢？你看他作得到吗？

心无处所，无所在就是无处所了，对不对？如果心所在的地方没有处所，心没有一个处所可以找得到他，那么无处则无体。

为什么无处则无体？因为即使依现代物理学来讲，一个物质如果他有体积、有质量，他一定占有一定的空间，对不对？所以他一定是实存的。

如果心无所在，不在内、不在外、不在两间，都无所在，无处的话就变成无体了，你没有占有一定的空间，就没有体积了，你知道吗？没有体积、没有质量，那一个心没有体积、没有质量，那就等于没有，那就等于无物。那如果以心来讲，那就等于无心。心如果没有体积、没有质量，也没有处所，那就等于无，等于nothing。

那如果是无心的话，那就是断灭，那如果是无心的话，没有一个人能够感知，就变成无情物啦，这样懂吗？所以众生如果无心的话，就跟无情物完全一样，对不对？所以这个就破了。

如果无心的话，不但变成无情物，而且如果计着这一种哲学，这一种道理，就称为断灭论，在哲学上就称为虚无主义，这样子。

虚无主义英文叫nihilism，这个是十九世纪初，俄国革命是在一九一七年，那个时候因为俄国的农奴制度很坏、很糟糕，那时候就有一些人，知识分子都是到西方去留学，去学东西，法国、德国等等，然后就学到一些思想。然后也看到一些政治制度，比较本国的制度，觉得很不公平、很残忍，但是他们又没有办法改变，所以就产生一种虚无感，不知道怎么办，一切都好像空幻一样，是坏的这种空幻。所以那个叫作虚无主义，像屠格涅夫很多那些那一代的作家，都是受了虚无主义的影响。

这个虚无主义又跟后来的存在主义有关系，那是在二次世界大战以后，因为二次世界大战是人类最疯狂的一次大屠杀，每一个人都生命难保。

在第一次大战、第二次大战以前，人类已经经过千万次的战争，但是这两个战争不一样。怎么不一样法你们知道吗？以前打仗都是前方作战，后方都无事，对不对？但是第一次大战开始，德国开始不但要打前方，还要打后方，把你的战争资源毁灭掉，无辜的老百姓也都要杀，只要是属于敌国的都要杀，所以这是全面的战争。

以前都不是这样子，之前都不是这样子，前方打仗后方都无事。像我们中国更有意思了，春秋战国或是哪一国都一样，在打的时候，前方战争，后方一样做生意啊，两国一样做生意。

但是第一次、第二次大战就是特别不一样，所以你不是说你没有到前方去就不会死，你照死，对不对？所以人命就特别无常，所以那些有知识的文人、哲学家就觉得太恐怖了，所以觉得人生没有任何依靠，太无常了，所以就对整个人生价值……

本来他们是提倡理性主义，就发现理性主义推到极点以后——理性主义是反什么？反基督教的非理性，你知道吗？反基督教的非理性反了以后，再宗教革命、政治革命、思想革命，革命完革到后来，就进入产业革命，产业革命以后整个人都开始物质化了，物质化的结果呢，就也是变成非理性了，也就不依理性了。

所以由反基督教的非理性最后进入全体众生都变成非理性，都变成只是机器人而已，只是要生存、扩展，这样子。所以那时候就产生了所谓的存在主义，存在主义干什么呢？就是追求个人存在的价值。

因为在这个世界整个大动荡里面呢，全都是群体主义，国家主义、民族主义，用这个国家主义、民族主义的大机器把所有人全都套起来，全都跑向一个方向，也就是要把敌人消灭，或是要保护自己不要被敌人消灭，就是这个目的而已。

但是呢，这个到后来就是所有的人都生活在恐慌之中，所以即使是世界大战打完了，那一些知识分子，法国的思想家、美国的作家像海明威啊等等，那都是所谓失落的一代，就是这个意思。战争打完了，就觉得很失落，打完了又怎么样？打完了整个人类的价值体系全都崩溃了，你不知道为了什么而活，知道吧？

接下来更不用说了，每况愈下，现在整个世界都是机器的世界，对不对？而我们这个大机器都是附属于小机器，小机器是什么呢？就是这个：手机。你看在路上走，不管走路的、坐着的或是卧着的，都是在搞这个东西，都变成奴隶了，你知道吗？所以这个大机器都属于这个小机器，你知道吗？很可怜哪。人类从来没有这么忙，也从来没有忙得这么没有意义，不知道干什么，完全迷失了，你知道吗？

所以我只要看到一个人拿着手机，我就说“这个笨蛋”，我看到他在弄手机，我就说这个笨蛋。所以奉劝各位，少作一点点笨蛋的事，除非是真正职业上需要，不要去搞那个玩意儿。

所以，凡外所谓的心无所在，凡夫跟外道所说的心无所在都是断见论。心无所在就是没有心啊，无心。

我曾经跟一个居士在台东谈话，他就跟我说“我无所求，我心无所在”，我心里面想：喔，你那么高啊。

那个都是口头禅，你知道吗？都不知道那个意涵是多深。

凡外的心无所在就是心无定处，那有所在呢？所以凡夫所说的心无定处是不对的，是有邪见，心有定处一样是邪见。怎么样呢？

心有定处的话，就着；着就住，所以住着；住的话呢？就系属，对不对？就是心有所着、心有所住、心有所系属。

但是我问你，没有系属好不好？我跟你讲，你修行不到那里，你不能没有系属，你知道吗？系属是什么？英文说belong，你如果you don’t belong anywhere（你不属于任何地方），那你就觉得什么？你就是这个天涯的浪子一样，没有属于任何一处，没有属于任何一人，你会觉得你很惨、很苦，对不对？

法上也一样，禅宗讲说“禅宗无门关，以无门为门”，那个是上上根器人，一般人无门怎么搞？无门为门，无门就没门的啦，不能称为门，对不对？那就是上上根器人有办法。所以我讲这个，就是为了令你们不要就昏倒，这样子。

系属是表示什么？两种啊，系属于身或者系属于地，这个三界就是地，就两种。心如果有所系属，内系属于身，外系属于地，对不对？

系属地呢，也包括系属于有情，所以你系属于某地，你就成为某一个国家的公民，某一个地区的居民，对不对？你说“我是世界公民”，这种人不是真正很多啦，其实根本没有啦，你知道吗？你还是摆脱不了你所出生的地方，对不对？所以系属于身、系属于地，绝对没有办法不系属。

可是佛就是要让我们看透、看破这个。系属是什么？系属就是自限，划地自限嘛。我们小时候那时候人比较淳朴，孩子也比较笨，所以大人如果划一个圈子说“站在这里不准动喔”，他就站在那里不敢动，对不对？那现在的孩子，你画个圈圈他会怎么样？他跑掉？他根本不会跑掉，他会把你的圈圈擦掉，是不是？

划地自限，所以你有属于哪一个地方，所以人不能够离于他人、离于处所、离于社会、人群。这个系属呢？就将此心性自限于此身，三界六道，这个是什么？自我禁锢，是自己自愿的。

因为不了心性，就不知解脱，也不知道有解脱这回事，你知道吗？你说真的吗？当然真的啦，你看看十八、十九世纪的黑人黑奴，他们知道有解脱吗？他不知道，他只知道依主人而活，对不对？你家养的猫狗，他自己知道解脱吗？不知道啊，你如果真正把他解脱，他很苦的，对不对？他恐怕要死啊。

南北战争以后，美国那个林肯总统宣布解放黑奴，都得自由了，可是大部分的黑奴还是回去他主人家，他不习惯当主人，他不知道怎么当主人，你知道吗？事实上那时候当主人很辛苦，你不知道该怎么办，所以大部分都还回去，所以这就是奴性已成，你知道吗？

所以奴性不止是美国黑人，一切众生都有奴性，什么奴性呢？业力的奴性，业力之奴。所以不求解脱，自取系缚，自甘系缚，所以永不得脱。

这全都是由于无明知见不了自心所致。不了自心是什么呢？不了自心本来是自由的，自心自性本来是自由的，是不应该把他绑起来的，但是这颗心已经被绑的太久了，他已经习惯了，所以业习力故。

何谓系缚？众生自己缚自己，叫作系缚。有一个公案，有一个禅和子去参一位禅师，问说“问大师，如何得解脱？”然后大师就回答得很妙：“谁绑着你了？”就这样就完了，也不跟他多啰嗦，禅师就是这样子，禅师很酷的。

我们自古只看到了禅师很酷，可是那个去参的人得到这个答案，他能不能也酷起来啊？那就不知道了，是不是？

所以谁绑着你？自己缚自己。佛说自心缚自心，所以自心能缚，然后又缚自心。所以自心本身是能缚，而且是所缚，所以你用唯识学来看，佛所说的这种禅语又更加有意义了，对不对？自心是能缚，而且能缚自己，所以自心是能缚，也是所缚。所以自心能缚，没有缚得别人，没有任何其他的战俘，唯一的战利品就是自己，自己把自己缚起来了，绑起来了，然后就声称“我得胜了，我抓到一位俘虏”，这样子。

何谓三途？众生自甘堕落。没有人叫你堕落，你若不堕落，人家叫你堕落也不成，对不对？就好像说你喜欢读书，叫你不要读你都不成，你不喜欢读书，把你打死你也不读，是不是？

何谓解脱？众生自求解脱，对不对？

何谓菩提？众生自求菩提。

好，举经证之。《大日经》：“金刚手问：‘世尊，谁求菩提？’佛言：‘自心求菩提。’”

记得吧？所以不是师父叫你求菩提，不是阿阇梨叫你求菩提，不是老师叫你求菩提，也不是你爸爸妈妈叫你求菩提，也不是你老公或是老婆叫你求菩提，对不对？是自心要求菩提。

你自心想要求菩提，谁都挡不住你，对不对？你自心不想求菩提，谁都没奈你何，对不对？就是这样子。

所以完全是自心所作。所以一切都是自心的自作自受，更无他法。用我的俏皮话来讲，就是“自制自销”，都是内销的，这种产品外销市场不容易打开，ok。

所以这一些，你要求什么、做什么都是要自己制造，供给内需，这样你的自心世界里面国富民强，赞不赞？

如来的心无所在，不着一切处，无所着等正觉讲的全都是一件东西，只不过是有因地、有果地，这样子而已。这个（心无所在）是因地，最后（无所着等正觉）是果地。

“心无所在”、“不着一切处”，这个是因地所修；果地就得“无所着等正觉”，或是正遍知觉。因为心不计着在任何一处，所以能够正，而且遍，这样子，所以正遍知觉就是无所着等正觉。

佛就是种种方便开示，像七处征心啊，甚至于二祖觅心，都是令我们众生知解心性本来不受系缚，不系属于任何一处。

本不属于一个定处→令心能够解脱于定处之着→复其本来自由之性，你要先把着的围墙拆开了，把围墙拆掉了，然后他就恢复空旷、自由了，到了自由之性，所以呢→无缚无脱，这时候没有系缚，也没有求解脱，那个解脱也不是从哪里求的，而是把自心缚，自己的那一条绳子解开，这样子而已→所以就得大解脱，得大解脱以后，就等空遍界。

等空遍界，遍法界成就游，以菩萨摩诃萨的法性生身，游于十方国土，开悟、济度、解脱、成就众生。

这就是菩萨摩诃萨所修的，所以你要晓得，这些法都是佛为菩萨摩诃萨开示的，你们是很有福的人，所以可以听到。而且你们又更加有福，我忽然就——不要见怪噢，我忽然就大发慈悲，就把他开剖出来，让你们看到。

好，这样懂吗？所以你看看，是不是一种巧合？不是巧合，二祖大师觅心了不可得，然后阿难征心也没征到，他打了七个广告，没有征到，是不是？所以雷同，所以众生最后、最高的疑就都是类似的，这样子。

但是这一个疑，也就是要有信解，先有信解了，你才能够进一步去求悟入，信解、悟入。这个修行的过程，就是：知、信、解，修证、悟入。

所以你看看一切佛经，尤其是这个深经，都是特别着重这个知。因为佛法就是知信，你知了就不迷，对不对？知了，不迷，就能得信，就能得正解。信、知，就得正解，然后那时候才真正是起修、修行。

所以你如果还没有得到真正的、完全的信，也就是信具足，直接讲：还没有得到就不是真正开始修了，只有真正的信解了以后，那时候入信解地，开始真正修行。你如果还在疑东疑西，这里有问题、那里有问题，那你的第一步都还没跨出去。所以一定要想尽办法，要于如来正法得决定信。

那如何得决定信？讲来又无可奈何，因为这业力甚大，无量劫来造作种种恶业，不要说无量劫来，光是今生今世种种无明、愚痴、糊涂、虚妄，造了多少业，对不对？那个都挡不住了，你知道吗？

所以你如果不因为那样而受苦可以消一些业呢，那你就要好好修行，所以多礼佛，多诵经，这个就可以消那一些恶业，恶业消灭心清净。

什么是信呢？我们从唯识学看，信是从清净心生起来的，心不清净不能生信。

甚至于我讲一件事情，譬如说我本来在家里，注经译经做得好好的，然后每个星期就要跑一趟译经院，去跟那个建商deal，谈啊，完了回来以后就觉得很散乱，尤其那个建商，你知道吗？商人嘛，尤其是建筑业的实在是不敢领教，心很恶浊。

然后回来，如果你不很懊恼的话，通常也都是散乱的，散乱的结果什么样？心散乱了，你那个勤就没有了，欲跟勤就没有了。

欲是什么？食欲啊，这里是讲修行的欲，或是我本来译经译得好好的，但是回来就是接不上，就好像你心情不好吃饭没胃口一样的意思。你如果心散乱，你修行没有胃口，没有那个欲望，他起不来就是起不来，你知道吗？你没有办法勉强。

所以唯一的方法就是要让他沉淀，沉淀就是休息，要不然就是当天休息，或是过一夜，尘劳沉淀了以后心又复得清净，本明又起来了，欲望也起来了，胃口也好了。

要有欲才能够精进，你没有胃口，就不能努力加餐食，对不对？勤就是努力加餐食啊。你不要说努力加餐食，你吃两口都吃得要吐啊，是不是？一样的意思。

所以呢，你对这些无上法能不能信由不得你，是清净心所现所显，所以我现在举这个例子就是讲，我自身的体验到现在还是一样，你知道吗？这个欲是什么？欲是心所法，心所有法要有一定的因缘，因缘具足才能生，因缘具足而生法。这个欲的欲心所要因缘具足，心清净生出来，欲生出来才能勤，这又进一步了，才能精进，然后精进以后才能专一，所以这一步一步的，才能够真正的所谓的摄心。

所以摄心不是说“好，我摄心不乱，一心念佛”，你想要一心念佛就那么容易吗？没有，那个前置工作有很多啊，你首先要身安下来、心安下来、远离尘劳、烦恼，欲才会起来。不管是念佛也好、念经也好、修法也好，都是一样。

所以你从外面奔波回来，马上就能念经吗？念得糊里糊涂的，念到睡着了，对不对？为什么？因为那个尘劳烦恼会来覆盖，就变成昏沈盖。

所以你如果不是散乱，你在很散乱的心里面想努力地去摄心，一摄马上就是昏沈，散乱马上转成昏沈，ok。

所以这就也是学唯识学的功用或是妙用，所以你不知道为什么，这就是为什么。所以这个都是实验，可以实修可知的。

我是很幸运，学了唯识学，不由他教，以这个宝贵的自身经验告诉你们，所以你们超幸运的，对不对？

所以不要光是嘴巴讲说“万缘放下，一心念佛”，嘴巴喊一喊可以啦，不是那么容易的事，前置工作都要先作啦，你知道吗？具足这些前置的因缘，才有正式起步：各就各位，预备，biang！

所以一定要“各就各位、预备”，然后欲起心就是“biang！”，就动了嘛。

休息一下。