第135集
请合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得授持，愿解如来真实义。
请放掌
本来是讲到４２８页，经文讲完了，但是这样没有办法接，我就把前面再讲一次，４２７页开始，经文。
【经文】
【汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中谁是我体？谁为物象？阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，同遍谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。】
【汝应于此分别自、他】于此是此中；分别是善分别。你在这个地方要好好的做善分别，因为分别有三种：善分别——佛菩萨的分别；妄分别——凡夫；邪分别——外道。佛菩萨是依智慧而做善分别；凡夫是依六识妄想而做妄分别；外道依邪智、邪说而做分别，成就了邪分别。这里的分别，佛是希望阿难依智慧（普通常识）来分别。自是自性，自与他要打一个顿号，是“自、他”，自是自性，他是他性。这两种你要好好分别一下，哪一个是自性，哪一个是他性。【今吾将汝择于见中谁是我体？谁为物象？】将是令；择是抉择，抉择就是选择。选择与抉择不一样，选择是用普通常识、普通的智慧，世间智；抉择是要用佛智，用佛法中的智慧就称为抉择，抉择善恶。我现在要令你择于见中，见中就包括两个东西：能见与所见。所以《楞严经》麻烦就在这里，这个见是能见与所见。我现在叫你在能见与所见之中，中是指在这两者中间选一个，也就是择一。在这个能见与所见中间，这个中是两者之间，你选择一个：一、谁是我体？二、谁是物象？所以这两个答案二选一。“谁是我体”这个体上面加一个“能见”——能见之体，谁是我的能见之体。“谁为物象”，这个谁就是哪一个，哪一个是所见的物象。
【阿难，极汝见源】极是极尽，到达极端，到达边缘。见源能见性之源。极尽你能见性之源，也就是说穷你能见之力的意思。【从日月宫，是物非汝；】日月天宫就是说日月星；物是所见之物。从日月星这些都是所见之物。你如果看到日月星，日月星是你看到的，这中间你还看到很多东西，都是所见之物。非汝，汝是你能见之性。【至七金山】乃至于中间的七金山，日月中间有七金山。【同遍谛观】同时都能看到这些地方【虽种种光】日轮会发光，月轮会发光，七金山因为是金的，也是会发光的，所以都有发光的明相。【亦物非汝】这些都是物性而非你的自性（汝是自性）。所以你看到会发光的东西，那些不是你的性，而是物性。你要真正懂得这句话，你必须要有静坐的经验，而且要有一些境界才真正懂得这句话“虽种种光，亦物非汝”。这不是普通的境界，这是禅定中的境界。【渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。”】渐渐的你还观其他的一切，譬如云在空中飞腾，鸟在飞翔；风的浮动，以及灰尘的扬起；以及地上的树木山川；草芥人畜等。从云腾鸟飞到草芥人畜，这些都是暗相，前面的是明相。刚刚讲说明相不是你的见性，可能因为你脑筋的问题，听到佛说明相不是你的见性，你就认为暗相是你的见性，现在就先讲说你暗相也不是你的自性。刚刚讲说种种光，亦物非汝，这是什么境界呢？因为修行者在静坐得到禅定，得到一些境界以后，你的心会清静，清静以后常常会见到自心有光，或是外界有光，就有明相、光相出现，然后很多人不懂得佛理，就以为计。计在《因明学》里面是以为、妄认的意思。计明相：第一个可能是我的自性，这是最好的状况，但是也不见得是最好的状况；第二个会计那个明相可能就是佛菩萨，或是可能就是神圣；这个是初计。当你一有这个初计以后，众生的心里面，既然有计了以后，初计起来，不会就此罢了，一定会念念计度，所以念念计度就念念相续。以为或是妄认所看到的光就是你的自性，因为以为那个自性一定是光明的，经里面常常这样讲，可是大家都是望文生义，以为自性会发光，自性是清净光明的，以为自性就会真正的发光，好像电灯泡一样，所以那是望文解意，那是错的。说自性光明是相对于众生的无明，如果无明尽了以后，就好像发光一样，所以不是真正发什么光。如果可以说的话，这个本性是玲珑透达，像水晶一样，像琉璃一样是透彻的，所以无没有染污，很清净，看起来像亮晶晶的一样，所以它不是真正会发光。因为众生愚痴贪着，所以看到发亮的，以为是自己的自性。虽然不一定是真正入定，但是起了坐以后，就跟别人讲他见性了。当别人问起你看到什么？他说：“我看到我的自性里面都发亮了。”外行人一听就深信不疑，如果那个人是出家众的话，对方是在家众就赶快顶礼了，会认为师父已经成道了，已经开悟了，因为他已经见到本性了。为什么呢？因为他见到本性发光，这是很了不起的，这是见性。如果说见到圣灵，种种神圣，那也是发光的，因为我们看到的佛菩萨的相都有神光，所以你看到会发光的，就以为一定是佛菩萨。如果你一念以为你看到的是佛菩萨，然后因为一念贪着，你看五十重阴魔，一念贪着，阴魔外因就进来，你想见即得见，你想见佛菩萨，那么就让你见，所以你所看到的一片光相里面，就显现出一尊佛菩萨，而且因为有通，就会显现你最亲近、最喜欢的那尊佛菩萨，譬如阿弥陀佛，如果你最喜欢观世音菩萨，那么就现观世音菩萨；如果你跟成观法师学，那是先学地藏菩萨，那么就现地藏菩萨给你看，那么你就大欢喜，然后认为佛菩萨很灵，我已经见到佛菩萨了，这就入魔事、魔境的第一步，乃至于渐渐的那一尊佛菩萨会跟你讲话，乃至于会指挥你，以及透露种种天机给你听，然后你也渐渐会知道过去未来。这就是说种种光是物非汝。为什么你看《楞严经》里面五十重阴魔里面，为什么我们入定以后会见种种光呢？原因是因为我们四大之身是污浊的，是混乱的，现在四大开始整合，舍掉了污浊的部分，所以释放出很多多余的能源。这就是精神排毒，在排的过程中，会有种种的幻象出现，因为四大整合交替，释放能量的时候，有八触出现。我讲《小止观》的时候有讲八触，其中附带的是《小止观》没有讲到的，在《楞严经》里面有讲到：你会看到光，你会听到比较远的地方的声音。譬如你住在十楼，一楼开门的声音你都可以听到，甚至人家走过，你都可以听到，你甚至可以听到蟑螂、蟋蟀走过的声音。我看到这些就用两句话：一、凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来，即见如来就是本性、如来性、佛性；二、见怪不怪，其怪自败，所以你不要以为你看到神圣了，你必须要知道这是善境界，但是你不要执以为真，如果执以为真，就受魔扰，这是《楞严经》里面讲的，所以你看到好的坏的，就表示你的修行有一点境界，然后你就跟自己讲说“that is ok”。这个时候就是忍可于心，忍可这一切现象，不管是好的还是坏的，I take it （我接爱），也不排斥，也不欢喜，也不憎恶，这样你就过了十八铜人巷的第一巷，这是初关，修行的初关。也就远离一切色、生、香、味、触、法的爱憎，你在修行其中，你平时在色、生、香、味、触、法里面打滚，这不是十里洋场，而是六十里洋场，因为每一尘有十里，所以是六十里。六十里洋场打滚，但是现在因为以禅定里，摄心不乱，然后这些诸尘就会互相碰击，然后产生种种的现象出来，那时候你就不取不着、不爱不憎，这样你就能过关。否则你一生爱憎，一生取着，一生贪爱，就马上落入魔网。最起码最起码的，你会认贼作父或是认贼作子。佛说：“虽种种光，亦物非汝。”所以那些都是你看到的物相，而不是你的真性，所以不要认物为己，也就是不要认贼作父。
【渐渐更观】所以不管是明相还是暗相，都不是你的本性，都是外物之性。这一段很重要，我还没有指出来，如果我再讲的更清楚一点，你就知道这一段的严重性。不管是一般的修行也好，还是一般的做事处人都是很重要。这一段佛就指出了“认物为己或是认物为我”。这是什么意思呢？物就是他物、外物。外物绝对不是我身，那怎么能把外物认为是我身呢？这是很颠倒的，所以佛说：“众生颠倒”。是怎么样颠倒的呢？我分析给你看：
既然会把外物当做是自己，把外物当做是自己的，结果会是什么？第一步就是贪爱；第二步就是执着。如果这不能破解的话，你就会执取这个外物，贪着执有这个外物，乃至于拼命或殉命都没有关系。所谓认物为己，这个物有二大类：一、具体之物；二、抽象之物。
第一个具体之物：金钱、田宅、食物、资具（房子、爱车等），这些都是外在的具体之物。有一句话讲：众生爱财如命。不止爱财如命，为什么爱财如命？钱财与心中间连着一条线，动一下钱财就牵动一下心，心就好痛，一直牵扯下去，那么连命就都没有了，很奇怪，这钱财跟命根一样。像《水浒转》、章回小说，里面就说：“人是英雄，钱是命。”金钱就跟命一样，最起码最起码不是好像命一样，比较没有那么贪财，那就说是“第二生命”。这是没有办法否定的，除非你出家，可是出家也不见得就不爱金钱了。能舍，第一个舍外财，然后再舍内财，所以要能够舍财。所谓舍是舍好的东西，不是舍不要的东西。所以你给佛寺的东西，不是给你不用的，或是你不想用了，或是你多的，然后拿来供养师父，那么师父变成垃圾桶了。所以田宅、食物、资具、种种资生资具都是物，但是众生都视之如命。视之如命还好，有些一毛不拔的人都视之就是命。为什么有这样的颠倒？因为有贪爱蒙蔽的关系，所以视这些财如命，也就是视财为我一样，所以丢了财以后，会心如刀割。心如刀割，实在也没有刀在割，但是就是心很疼。这个具体之物比较容易一点，你要舍掉这些还好，不过还有一个具体之物是比较难的。还有一个是“己身”，己身是物，因为身是四大。我们最宝贵的不是你儿子，不是你的爸爸妈妈，而是你的己身，己身是最宝贵的。你不把己身视作“我”，这就很难的，这就是视身为我、认身为我。刚刚讲人是英雄，财是命，还有一种说法是人是英雄，财是胆，所以英雄没有钱就没有胆。
第二个是抽象之物，这个就很复杂了。①是名：现世荣华；永恒不朽之名。现世荣华是什么？当老师就已经不错了，最好能当主任、副校长、校长，然后到教育局去当局长，然后再升到教育部去当部长，都当了部长，就有可能当总统府的参谋资政之类的，就这样依次往上升，这就是现世荣华，所以这是名。众生把名——荣华富贵当作我一样极其贪爱，贪爱不舍，不舍生命的去争求、争取、追求。这用比较高超、清高的眼来看，这是low label（低的标志），而永垂不朽之名就比较高一点。永垂不朽的名，三不朽：立德、立功、立言。孔老夫子讲的三不朽，可是这三个朽不朽？朽也。永垂不朽的名不只是名，还有很多，包括：文学上的名：大作家、大文豪，卖出畅销书，风靡全世界文学上的名；艺术上的名：雕刻、歌唱，乃至于演艺界的都是这些。但是演艺界比较类似现世的荣华，因为是现场，一下子就过去了。不过现在有DVD，会把当下一刹那变成永恒。忠孝、节、义，这些都是不朽的名。像忠臣孝子、贞女、贞夫、殉国、殉夫，都成就了不朽之名。表面上看是为了忠贞爱国而舍生命，以世间法来看也是好的，孝顺也是好的，但是如果是为了追求那个名，就不见得那么好了，可是谁知道你是不是追求那个名，这就很难判断。古代皇帝都会赐给忠臣孝子榜，我们先讲忠贞爱国，爱国，什么是国？因为我们的思维都被传统的教育文化给熏成一个固定的模式。在心理学上，俄国的巴甫洛夫用狗做试验，就是：在某一个特定的时间喂狗吃东西，但是在每次喂食的时候，都要敲一下钟，等若干次以后，只敲钟不给它食物，他就流口水了。这个实验在文学上称为固定的反应，所以众生碰到某种固定的情境，我们众生的反应都储存在仓库里面，等到碰到预设固定情景的时候，反应就会从仓库里调出来，然后做出相应的反应，这种反应在文学上称为stock-response，在心理学上称为fixation，也是固定的意思。所以我们众生因为经过后天的熏习，所以就有种种的这种fixation在里面，弗洛伊德称为超我(super-ego)，就后天熏习所得到的那种想法，也就是所谓的教育熏陶、文化熏陶所得到的那种想法。这个super-ego就是总言一切文化加之于个人的那一种影响力，因为那是超过自我的那种反应，所以你的自我就被这个超我给淹没了、给降服了，而且你的反应已经是固定的了。所以看到国家，就想到爱国，看到民族，也是爱民族，可是国家到底是什么东西呢？我们稍微分析一下：
国家在古代就是皇帝，国家这个词变成好像是广博的大地，然后有很多的众生，而我只是其中的一员，那个是十九世纪以后的事。十九世纪法国大革命开始才有的，自由、平等、博爱然后才开始，然后经过鲁索《社约论》，那个时候，开始提倡国家的事务，人民有置喙的余地，就是可以说话。在以前不管是东方还是西方，东洋还是西洋，都是皇帝与贵族控制的，人民就是被统治的人民而已。鲁索《社约论》或是称为《民约论》，这是十八世纪的时候，那等于是民主运动的先声。置喙，喙是鸟的嘴巴，你可以参一嘴，在十八世纪十九世经之前，西洋东洋都一样，所有的国家的事务全都是由国王与贵族控制，人民就只是被治理而已，完全没有讲话的余地，甚至于西洋也相对的比较民主一点，就比较平等一点，因为有法，但是还是一样，都是贵族统治。从十八世纪末的一个大事件“美国独立”，美国独立启发了法国大革命，然后渐渐的大家就都革命了。讲到革命就比较好笑，革命在西洋并不新鲜，我们中国老祖宗在五千年前就开始革命了，所以革命党员在中国是最早的，中国最早的革命是商汤革命，那是真正的革命，就是真正的起军攻打，推翻政府，美称为调民伐罪。结果十几朝全都在调民伐罪，结果苦的全都是人民。
大佛顶首楞严经义贯