「楞严经义贯」讲解 第252集

好了，咱们继续讲，但是还没在继续讲之前，《大方广佛华严经》，《华严经》卷十三第二册。

文殊菩萨讲说“终无有唯以一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提者”。他说如来有称赞众生修种种行，但是没有一个人是可以只修一个法就能够出离，甚至于证阿耨多罗三藐三菩提。

接着，智首菩萨讲了一个偈子，因为这个问题很重要，什么重要性呢？关于知见，而且是确立大乘知见，确立佛知见，所以我特别要把他写出来。

贤首菩萨的偈子，接下来的。

过去未来世

现在诸导师

无有说一法

而得于道者

所以这个是确定的，所以呢，佛讲经说法，最大最大的功德是什么呢？众生除了听法证果证以外，最大的收获就是无量众生发菩提心，或是多少众生发菩提心，对不对？这是很重要的，为什么？就怕你不发心。你发了心，那你就跑不掉了，对不对？台湾话说：老鼠入牛角，就稳的啦。

所以你发心了，真正发心就会一直往上，就会成就。什么叫发心你知道吗？我给大家一个最新的诠释。

什么叫发心？我们讲了很多很多发心，我告诉你，发心就是我喜欢。赞不赞？

你妈妈跟你讲“那个女孩子不好啦，不要跟她来往啦，不要跟她结婚啦”，你们心里面就说：我喜欢。所以你就是要跟她在一起，你就是要跟她结婚，因为你喜欢嘛。

所以一切事情就怕你喜欢，你喜欢了就没问题了，就一定就是搞定了，你知道吧？所以你如果喜欢佛道，那你就搞定了，你为什么发心？你喜欢才会发心，对不对？所以发心就是表示你喜欢，那你用英文讲：I like it。

如果人家问你说“诶，你看我这件衣服怎么样？”他不会说“嗨呀好漂亮啊”或者什么什么，他会说：I like it，我喜欢。他喜欢的意思就是最高的称赞，你知道吗？所以他喜欢的话，可能他碰到的时候也会去买一件一样的。

所以，我喜欢就是发心的本因。那是什么？我喜欢的，是触动无始的业习力，已经接上线了，不但上线，而且上网，而且上云端去了，是不是啊？

所以这绝对是一直可以往下去的，所以只要你喜欢，所以我以前教学生英文，我就是想尽千方百计，就是要让他喜欢英文。你只要喜欢英文，我不在乎你的分数多少，所以我没有逼着学生考高分啊。当然我有一个标准就是说，你最好能够有80分啦，但是不求你90分、100分，80分，但是你其他努力在英文程度上。

所以学佛也是一样，你不用说我会背这个经那个经，可是最重要事实上是你要了解那个意思，而且你喜欢，喜欢修行他、喜欢思惟他，这样子才是重要，对不对？

所以呢，无有一法成菩提，也没有一尊佛只讲一个法的。那么所以说一门深入，现在的净土人讲说阿弥陀佛，那就是一个法。可是我问你，阿弥陀佛只讲一个法吗？阿弥陀佛懂不懂唯识啊？懂不懂禅定啊？对不对？懂不懂密法啊？

那我们就用这个来发挥：阿弥陀佛有没有根本大咒？有没有根本小咒？有没有决定往生陀罗尼？等等等，对不对？

你莲花化生以后，悟百法明门，所以很显然阿弥陀佛也懂得唯识学嘛，是不是？

还有呢？观世音菩萨是他的胁侍，是西方三圣之一啊，他懂不懂密法？那不是废话吗？什么大悲经陀罗尼啊，如意轮观音啊，准提观音啊，都是观音法，是不是？

然后你说禅定呢？阿弥陀佛有没有入禅定啊？我告诉你，圣人画像这里（脖颈）有三条线喔，那个就是入禅定的一个相，你知道嘛？你可以装出那个相，但你不见得入禅定啦。

不过话说回来，你修定的时候，坐禅的时候必须要这样子啦，因为那跟生理有关系，跟那个气有关系，所以必须要这样子。

好吧，我不用讲那么神秘啦 其实也不用那么神秘啦，因为你修定修到一定程度以后，那个气从尾闾，尾闾知道吗？尾椎啊，就循着督脉一直上来一直上来，冲到顶上百会穴上去，再下来，一直到鼻子，一直到嘴巴的时候，我们就变成一个天缺，你知道吗？中间就断了。

断了，所以舌头要舌舔上颚，把那个气从上面接下来，然后才接到任脉。再下去，然后通到肚脐眼，然后一直经过关元穴，一直到肛门那里会阴穴，然后这样就接上了，又接到督脉去了，道家称为行一周天，就这样循环。

可是因为我们天生的缺陷，所以必须要这样搭上去，道家把他称作“搭鹊桥”。我们不这么讲，就说“舌舔上颚”这样子，舌舔软腭。

好，所以这个法就是这样子，你在修定的时候就照这样来做。

回过头来讲嘛，这个叫绀蒲相啦，因为气这样下来的时候很强，你如果没有这样子（低头）把他遏住的话，一冲下来整个喉咙会受不了，这样子。但是这个是实际的，你不要去想象喔，想象可能是骗人的。

这个绀蒲相就是颈子这里有三道横纹，叫绀蒲相。不过这个不是指你我这样弄有三条线叫绀蒲相，那是佛菩萨入定之相叫绀蒲相，我们不叫绀蒲相，我们还没有相。

所以那就是表示说阿弥陀佛他也入定，所以他也懂得禅法，对不对？而且他老人家不但是入定，而且他站着入定诶，他站着就有绀蒲相。所以西方三圣立像的时候，那就是站着入定。

当然了，我们世尊涅槃的时候是卧着、躺着都入定了，对不对？那我们不行，我们躺着的话真的是“入定”了，我们一躺着就到三十三天去了，对不对？

所以阿弥陀佛和观世音菩萨他们也懂禅法，对不对？《十六观经》里面是要入禅定来修十六观，所以不是散心观。所以那一派念佛的人就提倡散心念佛，这个大错，你知道吧？这个很不应该。

为什么？我们一般讲念佛、念咒、念经都应该要静心或者是净心，对不对？然后摄心，对不对？那你提倡散心念佛，散心是什么？散乱心呐，而且摆明着说“我用散乱心来念佛”，这个是什么？亵渎神圣。英文叫sacrilege。

你静心念佛都不一定念得好，对不对？更何况你摆明着我要用散乱心念佛，你如何能念得好？对不对？所以就一边走路一边念，拿了一个大珠子，就生怕人家看不到你那个念珠啦，那个珠子很大，对不对？一边搓一边搓，一边讲话一边看来看去，那我把他称为“搓珠子”，打蜡、打光，因为那个珠子越搓越亮。

所以，那是以轻慢心去亵渎神圣，不但无功，而且有过，对不对？轻慢大过啊。所以这种种的谬见邪说，哗众取宠。

所以这一派人呢，有人问说“师父，请问阿弥陀佛他念什么？”他说“他还念阿弥陀佛啊！”我就想，阿弥陀佛他也念阿弥陀佛，这就是我见、我慢，是不是？

事实上阿弥陀佛念什么，你们想不想知道？——阿弥陀佛无念。

对不对？赞不赞？

我们禅宗六祖大师都已经到了无念的境界，难道我们的阿弥陀佛师还不如六祖大师吗？会不会？

有念名众生，无念名佛。所以无念是佛的境界。为什么？念有生灭，无念离生灭，不生不灭，是佛境界。赞不赞？

所以阿弥陀佛听到你讲说“阿弥陀佛念阿弥陀佛”，他气坏了。你这样毁谤我，胡说八道，等于就是说我还在生灭之中，是不是？

所以，甚深微妙法，一片照妖镜，一切凡外邪小全都如实显现。赞不赞？

所以正法本来很好，就给人讲邪了，你知道吗？讲邪了以后怎么样？讲邪了本来没怎么样，可是导引众生入邪行，完了！是不是？坏多少众生的菩提心、善心、发心，所有的辛苦都白费了。

好，那么现在讲，因为这一段是讲五阴本如来藏，所以这一段是什么呢？这一段是非常非常重要，用如来藏来概括一切法，把所有的权法全都表面看去好像都推翻了一样，事实上不是推翻，事实上都涵摄进去了，都在里面，因为如来藏最大，对不对？

所以也不用灭他，众生还是有权教的根器的，大部分都是啦，还是需要用权教的法门来摄受、接引、修行，来升进，这样子。一直升升升，升到这个地步的时候，那就入了法的什么境界你知道吗？研究所。这已经不是大学境界了，是研究所的境界了，是最高阶层的。菩萨阶层最高的知见以及行果都在里面了，因为什么？以如来藏得作佛故，对不对？

我在讲“捍卫如来藏”里面的时候有讲过如来藏的重要性，现在再讲“如来藏补述”。

第一个讲如来藏的重要性，第一点：诸佛得成如来，为有如来藏，因为是有如来藏。

那么现在回溯，我在捍卫如来藏里面没讲。什么叫如来藏？如来藏是如来性德之宝藏，故称如来藏。也就是如来的性德全都在这个如来藏里面，所以他叫如来藏，所以他是宝藏。

那什么叫性德？《华严经》如来出现品里面讲说“世尊夜睹明星而开悟”，那一开悟的时候，就讲说“奇哉，奇哉！一切众生皆有如来性德，以妄想分别，不能得证。”，这一句话就是如来开悟以后的第一句话。

“奇怪啊，真是奇怪啊，依我的如来知见，佛知见来看，佛眼所见，一切众生都是有如来的性德，与佛无二，可是却由于妄想分别，不能证得如来性德。”所以我们众生的毛病就在哪里？唯识学里面从烦恼开始讲起啦，但是总称“妄想分别”，这一切的妄想分别就是众生的毛病的总说，轮回生死不得出离，乃至于不能证得圣道，都是因为妄想分别。

好，那现在讲如来性德。看《华严经》的人或是读到这一句话的人，常常会把如来和性德合在一起讲，可是如来性德要分开讲，你懂吗？如来性与如来德，两件事。

如来性跟如来德总称如来性德。如来性是什么？如来的本体。如来德是什么？是如来的用。所以一个是体，一个是用。

如来性的本体是自受用，他的本体你分享不到；他的德呢？就是他受用，所以他可以所谓的分身、化身等等，那些都是德用。

所以如来的德用——现身、现语、现土。

现身：千百亿化身，或是为种种众生现跟他一样的身，或是更优的身，令他心慕而得度。应以何身而得度者，则现何身为之所。

现语就是为之说法。

所以现身就是一个方便，他的目的是现语。现语让他开悟，因为语才跟思惟有关系，跟思想直接有关系，直接可以导正你的思想。那你的思惟、思想改变了，你的整个业力才真正改变了。你的思惟、思想改变了，就是身语意都会改变，所以都会清净，都能庄严，这样子。

那现土呢？现佛国土。这个现佛国土究竟来讲也是方便，为什么？他不止是供应你一个旅馆或是宾馆给你住而已呀，他主要要为你说法，所以为你说法已经费尽心机到什么地步呢？他变化了树、鸟等等都会演法音，也都会说法给你听“苦空无常无我”，对不对？是不是？

乃至于你蒸馒头蒸熟的时候，然后见佛什么？闻法。闻法开悟，对不对？证百法门，乃至于证意生身，然后在一个早上之间去供养十方诸佛。

那为什么供养十方诸佛，你懂不懂？这个又要指出了，现在讲的一门深入的错误。

供养十方诸佛也就是广种善根，于诸佛所广种善根，所以你学净土不要只供养我阿弥陀佛一尊就好了，观世音菩萨也要供养，大势至菩萨也要供养，其他诸天诸圣众也要供养，乃至于此土的圣众要供养，他方国土的圣众也要供养啊。

太远啦，我让你去：“飞！”就过去了，然后我说“疾！”你就到了，然后就以衣祴盛众妙花去供养十方诸佛，与诸佛种善根。可是你供养花以后，佛不会白拿你的，一定会给你开示，或是给你加持，乃至于给你灌顶，对不对？是为这个目的，你知道吗？

十方诸佛不是开鲜花店的，他收集各种鲜花，不是诶！不像大毗卢寺还常常都要插很多花，阿弥陀佛或十方诸佛不需要插那些花的。他的花一说“有”就有了，对不对？

所以是表示你对佛跟法的殷重供养的心，对不对？然后殷重供养，佛就给你摸摸头，摩顶、授记、加持，传给你一些秘诀，转你的业，这样子。因为有些业你根本自己不能转，不要说自己不能转，你自己都不知道，是不是？得转了以后才知道，是不是？

所以你看，你以前还没学佛的时候，不知道自己很呆对不对？然后学了以后，就说：哎呀，我以前怎么这么笨、这么呆、这么蠢！对不对？现在才发现，对不对？一样的意思。

所以，供养十方诸佛不是为了供养，为了什么？为了法，为了闻听佛说法，为你开示，为你示导。

所以阿弥陀佛没有说“你生到极乐世界西方净土来了，好，现在就正好一门深入净土法门，其他不可以学喔，只能念一佛、念一经就完了，你如果念以外的那都是犯规的噢！”有没有这样子？如果那样的话，阿弥陀佛净土就变成铁幕啦，是不是？所以阿弥陀佛也变成专制独裁了，是不是？

所以阿弥陀佛不但是鼓励我们去参游十方佛土、去供养十方佛土，乃至于他帮我们啊，对不对？没有他帮忙我们也去不了，因为那里面也没有高铁呀。

顺便讲一下，你要合掌听。

所以，我这不是嘴巴讲的，我在做的也就是这样子，所以你学的法要学得跟佛一样，不是一门深入，而是要发心这样子：门门深入，具足成就。

要这样发心，至于做得到做不到，是其他一回事，下面一回事。就好像你说我发心要成就菩提，那你能成就菩提了吗？不能这样问，是不是？就是还没有成就菩提，所以要这样发心嘛，是不是？那你发了心就不怕你不成，你懂吗？就怕你不成器、不发心，你发了心就一定成器，就渐渐成器，众相具足，对不对？

所以要门门深入，不是学了一个法门，就以此为止、以此为足，这样子。所以我教你们的也是一样，我自修的也是一样。

那你为什么会知道这样做呢？我从初发心就知道这样做。那为什么会知道？不知道，业力如是吧，没有办法，我不是故意的，但是我自然就知道我要这样做，应该这样做。

譬如说我教你修地藏法门，我不会说“好，你就修地藏法门就完了”。不行，地藏法门譬如说你修到五百遍、一千遍，然后就可以应该要换另一个豪宅了，你知道吗？不要老是住公寓，对不对？

然后呢，豪宅一栋一栋的换，越换越高级，这样子。然后房子越来越大，然后就大宝广博楼阁，最后啦，是不是？所以是这样子，所以佛也是这样子啊，他教我们法门无量誓愿学嘛，对不对？你不能只是学一个法，乃至于一辈子就学那个法、修那个法，那其他法门怎么办？

所以呢，学到了某个程度，就换另外的法，然后不管你修的怎么样，就到了那个程度以后，几百遍，那你看看——顺便跟你讲，你在密教经典里面讲持咒的时候，都不是讲说你要持几个月，没有，都是讲说你要持几遍。持五千遍、一万遍、十万遍、四十万遍，都讲遍数。

以遍数为什么呢？当作你努力的结果。你这样的努力，那这个成果怎么样？不要去计算，功德自在其中。一修都进去了，功不唐捐。点点滴滴入于心海，能够注成菩提，最后入萨婆若海，你这个心海汇于如来萨婆若海。赞不赞？

所以你的心海就有很多河川，无量的河川都注入你的心海，对不对？黄河、长江啊，各种流水都注到你的心海。这些河川是什么呢？这些河川就是法门，这些法门入到你的心海，变成你心中的法海。你心中也有法海的，只不过那个海小一点，是地中海。赞不赞？

所以你这一个心海不能只有一条溪水注入你这个海，那你那个海很快就枯竭了，是不是？就这样子。然后你这个心海盈满了以后，就能够汇入如来的萨婆若海，萨婆若就是一切智海。

所以怎么样？要如大海广吸百川，这样子。那你这个心呢？也心如大海，普贤大海心，广吸种种法门入你的心海。

所以我自己就这样修，我自修、教他修，那都是如法如理，依佛所教。所以依法、如法的劝你们发广大心，修广大海，成广大福德、智慧！赞不赞？

那如果说以所谓的一门深入，他只是念一个阿弥陀佛圣号，我不是瞧不起阿弥陀佛圣号，而是你只念圣号，事实上你们如果听过我念佛的，你就知道我的念佛是很赞、超赞，对不对？对不起，我还没有听过比我赞的。

所以，我这样的念佛，可是念佛只是净土法门其中的一丁点而已，那个是持名念佛。可是念佛是有一个大门，无量的法门在里面。阿弥陀佛所传的法、观世音菩萨所传的法、大势至的法，全都是净土法门。因为什么？他们全都是净土圣人嘛，对不对？

所以，只是一个持名念佛，那只是初阶，而且只是一点点而已，等于是《楞严经》里面讲说“以一浮沤为大海水”一样，一浮沤，海上的一个小泡泡，你就把他看大，用20亿倍的放大镜把他放大，然后说“哦，这个好大的海啊！”一样的意思，这样懂吗？

所以那个一浮沤不是一大海，那是一浮沤，所以持名念佛是净土法门的一浮沤而已，莫以一浮沤为佛一大海，为阿弥陀佛一大海，赞不赞？

所以修行就是这样子，门门你都去深入，最后具足成就。可是，是不是能具足成就？不要管他，我只要努力做了就是了，我尽力、努力的做了，如法的做了，没有偷懒，没有偷斤减两、自找窍门，一切都是师授，一切都是佛佛相传，师师相承，这样子。

这样就行了，所以你如果这样子的话，你在学佛路上绝对不会有障难，绝对是一步一步升上去的，你知道吗？而且你也不用担心你将来到哪里去，将来到哪里去就等着下一次我们再讲那个《净土十六观经》，你就知道了。你如果不放心，那我就随时接引你到西方去。

所以刚刚讲如来藏的重要性，第一个：诸佛得成如来是因为有如来藏。诸佛以证知如来藏含藏如来性德。所以如来藏是什么？就是含藏如来性德，对不对？

所以这个如来藏在佛位称为如来藏，为什么？因为他是一切的宝藏，性德的宝藏，有体有用。

在众生位称为本性，而本性其实就是如来藏，但是是在因位的时候，我们众生位的时候，称为本性。但是这本性是没有办法用的，不止是没有办法用，甚至于大部分人都没有办法见性，你有没有见到本性？没有嘛，对不对？

所以你都见不到，更何况用呢？所以用不到，只知道有，以比量智慧知道佛开示的本性是有，但是没有办法用，只是努力期望有一天能够见性，这样子。

但是那个见性跟证了如来藏又不一样，你知道吗？见性的性是什么？是本体，这个性是体。而我们刚刚讲如来藏，他是有体有用，所以见性只是见到本体，见了本体以后称为全体，全体以后还要起用，起用还要另外再修，这是两部分。

就好像你读博士学位，读完学分是见性一样。要写论文，提出去而且通过了，才得到博士学位，对不读？所以全体以后要起用，所以不要以为说用比较不重要，其实重要就在那个用，最后的结果是用。

如果你证了如来藏，而如来藏又不能用，那不是无用的如来藏？对不对？所以如来藏之所以有用，是能够度尽无量众生，这是如来藏之用。

但是你不能用本性来度众生，你没办法度。所以，这有一个证明，我们佛祖如来他可以上、中、下，跟所有一切众生都可以度，对不对？因为他的如来藏是有用，对不对？性德那个德，可以遍一切处用，对不对？所以他有用，他到处都可以用，任何众生都可以用。

可是六祖大师他说的是什么法？“我此法门，唯度上上根人，最上根人”，所以中下根人他是不接的，为什么？因为那个是要悟的，你悟不了他也拿你没办法，禅师就是这样的。

所以这就是等级的分别，六祖大师也是圣人，但圣人有高低大小，是不是？就这样子啦。所以像六祖大师这样的圣人，对我们也是无可奈何的，你知道吧？

所以六祖大师的法门就高，只是高，但是不遍，所以不能普度众生，他只度最上根人，连上上根人都不太度得到。

然后度了以后呢？度了就是悟了，悟了以后要怎么样呢？去蒸包子、蒸馒头，要住山修行，终生不下山。禅师就是要这样子，悟而后修，对不对？悟了本体以后，然后去修。悟了以后才有得修呢。

所以悟了以后，才是真正开始正修，以佛法来讲就是正修。前面都等于是资粮门，悟了以后开始正修门。

所以那一个住山修去修悟道的本体呢，就好像你到阿弥陀佛那里去坐莲花，那莲花没开，你蒸包子，看蒸几劫。为什么要蒸你知道吗？杀菌——除恶、灭罪。

所以那个莲花是自动杀菌器，高热杀菌器，所以你在里面热乎乎的。所以莲花一开的时候，你就变成无菌状态了。所以究竟的清净洁白，犹如莲花一样，所以称为莲花化生。赞不赞？

我问你，你那个莲花有毒无毒？无毒。那你既然是莲花化生，那你应该是也是无毒。所以呢，你还有毒的时候，那个莲花就不放你走，所以就不能开，你一开马上就怎么样呢？空气污染，污染净土的空气。

所以，这就是整个《十六观经》里面很有趣的一部分，为什么要坐莲花台，为什么不马上放我出去？我就是来朝拜世尊的，为什么不让我看阿弥陀佛跟观世音菩萨呢？那个管理莲花的人说：你太脏了，要先消毒。入境以后要消毒，一样的意思，你看赞不赞？

所以你身上的毒都消光了，就跟莲花一样的清净、洁白，才能放你出来。所以花开见佛，花不开你见不到佛，要不然你身上还带毒、带菌者，所有人都会掩着鼻子不敢呼吸。为什么？空气传染。

所以如来藏跟本性一样也不一样，是阶次的问题。如来藏是圆满的，本性是因地。如来藏是果证，就不一样。

你听这一个网路直播，光这句话就值回票价了，是不是？

所以喔，发心跟结果是两回事，你知道吗？发心就好。可是有时候也很无可奈何，因为我每一次都发心一定要讲到哪里，可是讲得结果都差很远。不过，总而言之要把他讲得淋漓尽致、清清楚楚，这样比较重要，而且让你真正得到益处，这比较重要。

最重要就是，因此你听了欢喜，欢喜吧？要欢喜才行，对不对？

我问你，为什么欢喜？第一个，听得懂，得解；第二个，相应、信受。所以才欢喜。如果第一层都不解，那就不可能欢喜。所以我使尽吃奶的力气就是要让你听得懂，所以最后就是要博得你脸上的一笑，唉，很辛苦。因为你一笑就表示欢喜嘛，你懂了才会笑，要不然就是傻笑啊，对不对？

所以没办法，这一部经要讲很久。

接下来，我over一点时间。

如来藏是究竟清净本体，本如来藏妙真如性。那为什么不说是阿赖耶呢？阿赖耶跟如来藏又有什么不同呢？

阿赖耶是染净和合，对不对？所以阿赖耶有染有净，如来藏是纯净。虽然阿赖耶是一切众生共有，如来藏也是众生本有，可是这个就不一样。

为什么？因为我们只有阿赖耶，没有如来藏。我们还要等到悟道以后、成道以后，转阿赖耶为如来藏。所以还是要转，那个体是不动，但是相要转。

现在讲到体，我们一般讲说“体相用”对不对，但是你讲如来藏时候只有体、用。德用是由体出来的，对不对？可是这个德也不能直接用。怎么样？要化为相。

所以如来现身、现语、现土，现身相、现语相、现国土相，所以那叫现相，如来现相。所以所谓的如来现相是指这个，如来现相就是要利益众生，拔济众生。

所以如来要拔济众生的时候，一定要现相，所以一定要有相，无相没有办法度众生，对不对？无相是本体嘛，没有办法度众生。无相的体要依于德用的机制，化为相出来，众生才能受用。

所以众生受用的时候是如来相，如来身相、语相、土相。所以体相用是这样子。

我讲这个主要是要跟你强调，我们中国佛教从一千多年前开始，尤其是唐武宗毁佛以后，佛教整个都式微了，所以正理不昌，所以很多人都误解，一直以来都是着重这个体，对不对？要恢复那个本体，可是光是体不能用。

可是，光是用，有这个德也没办法真正起作用，一定要现相。就好像一个持戒的人，他很有德威，可是光是那威德没有办法度众生诶。那你又要讲《戒经》对不对？让我们众生知道持戒、善恶、因果等等，那才能够化众生，所以还是要起相。

所以，最后最后的决胜点，或是最后最后要求的那一个结果，是相。这整个利益众生，传布佛法、繁衍佛法，都在相上。相上一定要有根据，对不对？根据体用而来。但是真正他达到结果的，最直接的，跟众生直接有结果的是什么？相。

经书是相，对不对？佛像是相、讲经说法是相，都是相。所以我们依佛菩萨的三种圣相而去体入，这样子。

所以，学佛就要以这样子开放的心胸，才能够真正了达如来的真实义，所以就没有偏见说“我只要求这本体就好了”，你那个本体没用的，你知道吗？本体只能放在自己家里呀，甚至对自身都不见得有用。

所以，你那个本体要起对自身的作用，也要化为德。

好，先回到阿赖耶。如来藏跟阿赖耶是不一样的，我们经文是说“本如来藏”，那他为什么不说色阴本阿赖耶？不可以讲本阿赖耶，本阿赖耶就变成小乘的啦。而且呢，阿赖耶是染净和合，所以他有染污性在里面，所以他就不是清净本体。

所以呢，如果说色阴是本阿赖耶，那就还是凡夫境界，那就与圣人的境界有差别。若说他本来是如来藏，那就指出他究竟的本相、本来的体性、本来面目，凡圣一如，所以说心佛众生三平等。

所以于凡夫地，他一方面可以造善恶杂染而沦于流转，但另一方面却因为一直有不可破坏的清净本体，所以只待缘熟就可以转染为净、转凡为圣、回归清净本体，成就佛道——这是以凡夫来讲。

因为有如来藏，如来藏是最后的本体，众生都有这个如来藏，所以《楞伽经》讲说“一切众生转如来藏入众生身中”，听得懂吗？意思就是说我们身中都有如来藏，只不过这个如来藏是没有显现的，他是什么？我们众生的如来藏用现代话来讲，是我们的潜能，potentiality。

也就是说，我们都有能够成佛的潜能，因为我们都有如来藏。也就是因为这个因缘，所以佛不弃舍我们，佛不舍弃我们，认为终究是可造之材。你不要看他表面上现在这么难看，但是他将来将是很帅的一个清净庄严的，如佛菩萨一样，同一相貌。

听得懂吗？同一相貌，你看诸佛就长得一样啊，你知道为什么？因为他们都是兄弟嘛。菩萨也都是很像，他们也都是兄弟啊。所以我们也是兄弟啊，对不对？所以我们都一样长得很难看。

所以因为佛已证知他自己的如来藏，而且也知见一切众生皆有如来藏，皆有如来性德就是如来藏，所以不舍大悲，拔济开悟，令至菩提。

也就是大家都有潜能、都有希望。为什么？以如来藏故，性本善。所以孟子的性本善是对的，是好的；荀子的性本恶是错的，是跟基督教一样，是错的，大坏。

所以，幸亏我们中国文化都是相信孟子的性本善，所以赞。

好，因此呢，诸佛以我们皆有与他一样的如来藏，只是还没有开发，所以一切如来决不放弃、弃舍。虽然我们常常自己放弃自己，但是诸佛菩萨决不放弃我们，所以像地藏菩萨头头济拔，对不对？

所以佛菩萨不舍任何一众生，乃至于为度一众生而累劫修行。为了度一个众生而累劫修行，这都是因为诸佛亲证一切众生本如来藏，妙真如性。

故：佛不舍一众生，因佛亲证“一切众生皆本如来藏妙真如性”，无少法可舍，无少法可得，因而大悲大智，累劫精勤利乐开悟无量有情，皆令至究竟菩提。

赞不赞？

所以我们光说佛说一切众生皆悉平等，这背后是这个。甚至于说平等性智也是依于如来藏而说的，所以这样整个佛法的宏观全图就都有了，对不对？

所以，如来藏就是大乘佛法一佛乘的心脏。

所以呀，我这么讲，你就在佛菩提、佛法上不会迷路了吧？而且可以分辨什么是最高、最正的佛法，对不对？赞！

回向：

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

速入菩提！

【大佛顶首楞严经义贯】