第073集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2011年3月27日

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

还没有讲经之前，有件事情要跟大家宣布一下，第一个就是我们在华严四十二字观门灌顶法会的时候，宣布四月的第一个礼拜六要举行第一次共修会，但是在这之前我已经定下来要在四月二号到五号到大陆去办一些事，那时候我在宣布的时候没有考虑，所以就要把第一次的共修会延后，延到四月十六日，星期六下午2-3点，不便之处，尽请见原。另外因为四月二号到五号要到大陆去，所以四月三号，星期日的楞严经义贯讲座以及网络直播，还有四月四日星期一的天台小止观讲座，这两个讲座就暂停一次。这是两件事，下面一件事情就是上一次讲大日经疏的时候，我讲了密林阿阇梨晚年的记事，顺便就宣布了我要成立汉传显密正法复兴协会，我已经简单的拟出一个组织章程草案，现在各位手上都有一份，我现在讲一下。

[汉传显密正法复兴协会]组织章程草案，甲一、总章：本协会以成观阿阇梨为会长。二、本协会拟于全台湾各地，乃至于美国等各地设立以下三宗的复兴共修会，那三宗就是我所接的那三个法脉：真言宗、华严宗、唯识宗。三、各共修会的会长以出家众为原则，男女不居，不过当然如果优秀的话就以男众为优先，但是需先礼会长为依止师及教授师，这是出家众。不需要改法号，不过如果他个人有这个意愿则可以请阿阇梨示与法号。这我们把事情讲得很清楚，没有什么藏在里面什么东西。四、各会员可以先选自己性向近的参加，可以各依自己的时间跟能力加入其它分会，分员参加的分会可以重叠，但每个分会譬如华严宗就是华严宗，唯识宗就是唯识宗，它不能兼，真言宗就是直言宗，一开始是那样那就是那样。只不过其中的学员可以到别的分会去学别的法，这个没有限制。五、各地共修分会将定期举办共修，由阿阇梨轮流至各地教授亲传法门，这会把我累死。六、会员资格，凡是汉传大乘佛弟子，出家众需受汉传三坛大戒，一心信受汉传大乘显密正法，而不受或习学凡外邪小的法，或者是一切自创的法门，或贪图世间的相似佛法，这样就具备入会的资格。

七、会员类别：1正式会员，在家众需先皈依阿阇梨，成阿阇梨的弟子，并先至少受持五戒、三戒。2出家众则需以阿阇梨为依止师。顺便提到，我是想说不收什么会费，没有会费，只要资格够就可以。3护持会员，有的人并不想要学法，他就想要修福，那就可以不参与共修，而凡提供精神、物质、人力、精力、法本、场地、供具、影音设备、随便非用等等，这样的人就可以成为会员。第二部分乙，事情细则，这有待进一步研理，1各分会的组织，2分会道场的场所，包括所有权是怎么回事，借用、租赁等等，3共修会及其它聚会也要规定一下，共修会就是共修会，也有时候想要联谊一下也是可以的，但不能太离谱，要规范一下。共修会到后来搞成办舞会什么的，那不太离谱了。4财政来源、公私管理及建档，财政来源我这里没写，但我想说各分会财政独立，追求自已自足，乃至于自求发展，与总会没有关系，总会只有指导的义务，而分会不用供养总会，也就是说我没有好处的。我们这个主要是法上的，不在于因此而令总会财政来源丰富，壮大、肥大，不是这样。5与总会的共动关系，来自于义务，这有待于进一步研理。这个互动关系就分为分会长、法务、财政等等，就跟总会之间的关系。

丙、各共修会修行内容：1华严宗复兴共修会：1读诵华严经（加[华严起止仪]），诵读的内容有各种方式，也可以选，或是其中一部分，或是整部等等。2研习贤首五教仪，贤首大师自订的五教仪：小始终顿圆，做为华严宗的历史，必须懂得。3修习法界观，华严宗的观法。4修习华严四十二字门观，上次我灌顶教的那个。5持诵四十二字门，6受持[秽迹金刚法]，这个是福慧寺拜下的特殊法门，华严宗的，这就有很多的好处。7礼拜[华严忏]。里面内容很多，可以轮流做，看一段时间做什么，一段时间做什么。2、唯识宗复兴共修会：1读诵弥勒三经（弥勒上生经、弥勒下生经、弥勒大成佛经），2研习一切唯识经论，从基础开始。3诵持弥勒圣号，因为在弥勒上生经、下生经都有讲，如果诵持弥勒圣号将来可以生兜率内院。4、持诵[弥勒菩萨真言]，5、修习弥勒唯心识观，6、修习弥勒密法。3、真言宗复兴共修会：1研习大日经，2受持修习诸真言，3受持各别尊法：地藏菩萨显教法门、地藏密法、千佛法门（这是依大毘卢寺的规矩）、准提密法、如意轮观音法、药师法门、药师密法。4受持理趣经等真言宗各种课诵及大陀罗尼，譬如佛顶尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼等。5修学初级日语，6修学初级悉昙梵字，这个我会教。怎么样？就怕你没那么多时间。我会进一步，要推出之前要把所有的法本要准备好，譬如以唯识宗来讲弥勒三经要先印好，华严宗的话我们有华严法门纪要里面有暂时可以先用一用，不用受持整部，开始的时候。真言宗的东西也大部分有了，我们有大日经疏，所以这没问题，悉昙梵字会发讲义，就这样，很有挑战性。我如果推出以后我们就尽量多做一些广告，希望各地的人努力的加入，如果大家踊跃的话正法就很有希望，大家修正法，野法自然就萎缩，大家不知道也不修正法，邪法自然就壮大，只是类似老人家，那就是我了。以上的资讯我会公布在网站上，刚刚没有听清楚的，我会把它再拟的比较详细一点，公布在网站上大家都可以去看。

看大佛顶首楞严经义贯，诠论：这段经文显示真心有体是非常重要的，尤其是也廓清了很普遍的误解，因为一般我们显教里面、通教里面讲心是无相的，但说心是无形无相，很多人就误解以为是什么都没有，但这个是错误的。这个真心有体是非常的重要，为什么？因为它是一切佛究竟了义的核心，就好象原子的原子核一样。是一佛乘的根本，因为真心有体，真心就是真如本心，它是有体的，所以它是一佛乘的根本。有真如本体才能成就一佛乘，成就无上佛乘，也是一切菩萨成佛之所依，佛佛相承，师师相授的正法眼藏，也是人天眼目，众生的慧命，所以不是什么都没有，心体是一定有的，如果没有心体，就这么说谁能成佛？第二个阿罗汉怎么入涅槃？当然是以心体入涅槃。乃至于你得种种禅定三昧，依什么得禅定三昧，当然是依这个心体，所以真心是一定有体的。讲心无形的时候，以前所说的，这是佛的教法的阶段性，为什么讲心是无形的，因为要破斥众生迷惑，认为心是有形的，执心为有，就贪着这个心，因此就没有办法解脱，所以先说无或是空破有，然后说空破有，接着再说空亦空再破这个空，空破了以后，返本还源变成一切皆有，这是最后的，因为清净以后才讲一切皆有、一切皆真。一开始讲一切皆是虚妄，然后虚妄都去掉以后最后再返为一切皆真，变成一真法界。

回头讲我不是说境本无差，依分别有，净本来没有什么空有的问题，也没有善恶的问题，外境本来是没有什么差别的，没有善恶染净等等，它本身是中性的，但是因为众生的种种分别而有赋予这个外境种种的性质，这个性质不是外物本身具有、本来具有的，而我们依我们的分别或是妄想，而加之于它的，可以说我们赋予某样东西，某种性质，那个性质是我们给它，不是本来就有。加之于就很明显，我们强加给它，这个心本来，或是一切物本来是那样子的存在，你不管是空也好、有也好、染也好、净也好，它就是存在，但是因为我们种种的分别贪着，分别的原因就是为了贪着，分别以后开始贪着，本来是有贪爱但是因为贪爱而起分别，分别以后再起贪着，更进一步。佛为了要破贪爱、分别、取着，这三个这种心理过程，解放这三种心，所以讲空，然后讲空亦空，就是空空；最后讲空空，接着就不空。佛也懂代数，负负得正；为了破有讲空，讲空以后众生又贪着空，有破了就贪着空，就讲空空，空亦空，连这个空也不贪。最后就可能讲真实实相就是不空，这个不空也不等于有，讲有就会有令人贪着的问题存在。譬如这个是众生颠倒认一切为实在，佛说一切皆是虚妄；虚妄亦复虚妄，所以连那个虚妄也不贪着了，因为你讲了虚妄以后他就会贪着一切法皆是虚妄这个概念。然后妄妄就得不妄，所以就一切皆真。佛的法是这样，一层一层的破，一层一层的剥，剥什么？剥众生一切的妄想，剥到后来就什么都没得剥了，众生的妄想是很多层次的，这个讲来容易，但都是很高的。

那我就讲了，空这个法是对治法门，为什么是对治法门？最简单的一句话大般若经里面讲空有十八空，这十八空里面最后空就是第一义谛空，如果这个是真的法的话，究竟的法，不是对治的法，就是只有一个，所谓不二法门。譬如真如，真如就真如，没有说多少个真如，它就是究竟的。但是空有很多种，为什么它那么多种，就好象药一样，空是一贴药，但是因为病的不同，所以里面的成份有加有减，有种种的分别，治种种的有病，贪著有的病，所以才有十八种空。既然有多种那就不是一种，不是无二就是有二，有二就不是究竟，有二很多，那个就不是究竟是对治的。佛讲我们众生心都是虚妄，讲到最后大乘心就变成真心，你看有一点点矛盾或迷惑，不会，这是层次的问题。

如来在破斥六识虚妄后，于此开示：“真心是有体的。”很多禅和子，见诸佛祖师开示说：“不在内，不在外，不在两间，无有方圆，青黄赤白”等，因为都不、无什么的，便以为心是“无体”的——对浅智之人，以无智眼，不得亲见自心之“本体”，故如来一时之权教曰：“是心无相”，这个心是无相的。你也先必须入无相门，破一切有相的贪着，先得解脱再说，然以本经实法了义之教而言，此心虽“无一般之形相”，然非都无体性，若全无体性者，则便成什么都没有，此心岂不断灭？不要等将来再断灭，当下就断灭，因为什么都没有。如果这个心什么都没有，它如何运作？它一定有功用，有体相用，有体才能够有用，所以确定它是有体的。所以末法时期，众生不解“真心有体”，而参惮、习教者，参惮就宗门，习教就教下，往往有堕入断灭之倾向，以执断灭故，便空喊“什么都空”，因此“什么都无所谓”，因此他便“随缘度日”，什么都不爱作，或侈谈“以尘劳为佛事”，而大搞世间法，日日往外驰求，于五欲六尘、世间名利事业中讨活计，妄称大乘，于是落入无因果邪见之行，因此坏法、自坏、坏他。

末法时期，佛法之所以大量的俗化，而堕为各种相似佛法，就是因为佛弟子对于如来的正法没有信心，没有了解。什么是如来的正法，简单可以分两种，第一种是解脱法，第二个是菩提法，这是如来正法。如来正法简单扼要讲就这两种，除了这两种以外都不是正法，什么是解脱法？换句话讲二乘法门，二乘法是为了求解脱的，所以要解脱生死轮回，所以是解脱法。菩提法是大乘法，为了要求菩提成佛的，所以这可以说是小乘法和大乘法，小乘法大乘法因为太笼统，所以不是很明了，小乘法的目的是什么？求解脱，大乘法的目的是什么？求菩提。除了求解脱跟求菩提的法以外，其它都不是佛的正法，佛讲法的目的就是为了要令众生根器小的求解脱，根器大的求菩提成佛，能够度无量众生。就是这两个目的而已，此外都不是佛真正的目的，因为末法时期的弟子对佛的正法不了解，也就没有信心。对甚深微妙法就更加不知不解了，可是你要了解，解脱法跟菩提法都是很深的，不是一般人能够理解，乃至小乘的也是一样。譬如四谛、八道，四谛观、八谛三十二行，这是很深的东西；修四念处的别相观、总相观，入四谛义，这都很深，现在人一来心不那么清净，二来智慧也比较差，所以根本没办法学这些东西，所以不了解，不知道它的好处，大乘的根本也不知道，都知道它一些皮毛。所以对于甚深微妙法的智慧不知不解，才会造成，令一些浅智之人大肆宣扬相似佛法，因此就让佛法俗话了，这就是原因。所以众生如果能够知解如来的甚深微妙法门，便会对只求世间福报的相似佛法弃如敝履，绝对不会再去贪爱、追求这种世俗、世业，而与大乘相混滥，所以这个真心有体是非常的甚深微妙，象这种深法让众生多多接触，多多理解，这个种种末法的乱相、相似佛法所造成的破坏佛法、坏法的灾害就会减到最低了，是故须知：“诸法如幻，真心不幻”。这句话记起来，诸法如幻，真心不幻，这个也跟唯识有关系，因为一切都是心识之所变现，变现就是幻。还有六识虚妄，真心不妄；其实六识不一定是虚妄，他如果做虚妄分别的时候是虚妄，他如果善分别的时候就不虚妄，是不是？因为第六意识它可以做善恶的种种分别，又，“六识虚妄，真心不妄”，若得如是信解受持，乃得入于如来无上正真之道。

第十节 妄识无体

这节很深，你要真的懂了这一段，你必须要有一点点禅坐的经验、体验。

经文，【若汝执恡（吝）分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性】。

若汝执吝，这个执是坚执，吝就是吝惜，就是不舍的意思。你如果坚执吝惜不舍。分别是依于六识的分别，觉观是禅学也是法相学的一个专有名词，觉观旧义，在玄奘大师翻译之前全翻译成觉观，等玄奘大师翻译的时候，就把它翻成寻伺，觉观就比较笼统一点。什么是寻？寻就是你坐在那边，这是指静坐的时候的境界，坐在那边心静下来，静下来以后还没得定之前，它还有动向，还没完完全全静止，心还是会跑，跑了干什么？去找东西，寻；换句话讲，还会攀缘。缘什么？不一定，缘过去、现在、未来，内外种种的法，如果以禅宗的话来讲就是打妄想，还是会打妄想，但那妄想不是很严重，不是乱七八糟，不是很乱散乱的境界。心已经初定，还没有正式得定，还会起一些动相，还会打妄想、攀缘。那你再继续修，不管你修止观法门或种种法门，再让心更加静下来以后，这个往外攀缘的心比较收摄，可是这个心还是没有完全静下来，它虽然没有往外跑，但它在做一个动作，它在等，等待有什么事情发生，伺，等待。寻，主动去追求，惭惭静下来以后，没有主动追求；现在背后、消极的坐在树下等兔子，兔子来了就抓，没来就算了，但是那个眼睛是眼观四面，耳听八方，等待兔子来临。那个心还是在动，微细的在动，这是心粗动，所谓的粗已经不是我们散乱那种粗，比较稍微细致一点的粗，心粗动相名寻，心细动相名为伺。我们那种散乱叫什么？心野马奔腾相。

你如果坚持的不舍，依第六意识所起的分别而起的寻伺，这个寻伺的作用，觉观就是寻伺的作用所了之性，所了别觉知的性，什么性？根尘和合之性。必为心者，一定是你的心的话，所以这个已经不是在讲平常生活，而是在讲坐禅、静坐、修行的时候，这就是你在静坐观心的时候，你还是坚执说你坐在那边，你的心不管是粗动、细动，粗动、细动是因为有缘尘，攀缘尘相；攀缘尘相就会了知那个尘相的性质，了知那个尘相的性质以后你认为那就是你的心性的话。

「楞严经义贯」讲解