第077集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2011年4月17日

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

我在这里宣布一件事情，我上次讲经说我18-28日要到日本高野山去办事，现在取消了。原因是这样，我这次去日本其实是为了要拍照，因为要建筑译经院，要给建筑师一些图，很多照片要去拍，但上网了看了天气，说这三天都是阴雨，所以拍照片也不适合，不能拍的好。取消了，星期一的小止观跟星期三的唯识三十论如常开讲。

这段独头意识可以说是我的独得之密，为什么？为什么我能够知道这个？这个可能是我特别幸运，具体说可以分三点：1我的发心，我初发心就有这样的认知，而且我发这样的愿；认知如来的全体佛法就是显密性相，而且我也发愿要学所有的显密性相的一切法，弘扬显密性相一切法，由于这样的发心，也可能是这样令我，2我掌握了唯识的源头主体，我年轻的时候密关，面对五位百法，忽然就悟了它唯识学的根本道理，就从那个中间就发演出来，等于是顺流而下，而不是逆流而上去学。我先掌握了源头，这样流下来，这就是为什么我学的时候都没有什么障碍，就好象六祖大师说：若得见性者，一切所修皆得成就，所以我就是掌握了唯识性，掌握了唯识性你再学唯识相就容易了，其中也许有一些比较难懂的相一时没有很清楚，没有完全明了，但是过一下下自然就都很清楚。3可能我修学真正的密法，得如来不思议三密加持，为什么我能够了解这些东西？你要晓得，这个唯识学跟我们密法一样，是断了一千两百年，为什么？从唐武宗会昌是他的名号，那时候是西元841年，从那个时候开始到现在1200多年了，差不多了，从那时候中国佛教就极盛而衰，马上就衰下来，唐武宗毁佛，再经过100年又碰到五代十国周世宗又再毁一次，才100年之间而已，两次就重创，五代十国也是唐朝的部分。到了宋朝在中国来讲已经是佛法的余絮，所以就惨得不得了，不仅是密教整个亡了，连唯识学也从那个时候开始就几乎很少人去谈论、去研究，为什么？所有的经典没有了，都被毁光了，幸好有请到日本去，日本帮我们保存的好好的，不只是真言宗我们感谢日本人，其它的各宗也是一样，唯识宗、乃于于律宗，南山三大部等等种种的律学，弘一大师之所以能够再研究律学就是因为他留学日本，留学日本他是学艺术的，出家以后经由他日本人的关系帮他搜罗律学的东西，再运回来，他才开始编辑校对，所以才有南山三大部《行事钞》、《羯磨疏》等等，他都在做一些眉批、注解，所以惨得要命。

唯识学从唐武宗以后就没有再谈起，宋、元几乎没有人谈唯识学，一直到明末才有藕益大师研究，藕益大师很了不起，因为没有文献的情况下，那时候明朝就是跟日本正在打仗，倭寇，跟日本在争朝鲜，两国是交战国，不可能去跟他们请什么东西；而且中国老大的很，不可能跟他低头，请他们把经典给我们，不可能的事。所以藕益大师很了不起，他注解了相宗八要，厚厚的一本，但是等于是从一千年跨时代的一个著作。也因为这样子，楞严经虽然是我们汉传大乘佛教里面这么重要的经典，它里面应该是显密相相圆融，但是谈到密法的部分根本不要说，因为早就断了，所以历代牵涉到楞严经里面密法的那都是跳过去，都没有处理。碰到唯识的部分也都讲的不清不楚的，近代有圆瑛老法师，他有处理过，但可惜就是因为这个学问已经断绝了，我把它称为学问。所以你看唐玄奘大师很可怜，他取经就是为了要取唯识学，结果过不了唐朝就被毁掉了，所以后代的人很难窥得唯识学的全貌，有的常常就是变成一知半解，刚刚讲的圆瑛老法师唯识学的有些不是对头的，这个我们是依法说法，虽然圆瑛法师是很用功，很令人尊敬的。圆瑛老法师的楞严经讲义是他参琢了历代的作品，自己把它归罗起来也相当好，但里面总是有一些不是很圆满的地方，尤其是唯识学的部分，密法就不用说了。

各位注意听！这个独头意识确是意识里面最重要的一部分，为什么？我们分析这个第六意识，意识它的作用有：常境、特别境。常境就是一般我们日常生活，通凡圣，凡夫跟圣人都一样，在正常的境界下，它是五具意识跟前五识一起作用。特别境的时候就是独头意识，真正显出意识大功能的，就是这个特别境，独头意识。为什么？凡夫修行或是生病都是因为独头意识，独头意识起意，独头意识作怪；圣贤断惑证真都是因为独头意识，譬如凡夫在修行的时候散乱，然后最后到达能够得定的时候就入于独头意识。怎么散乱？就是有六尘缘影，有五识在搅和所以心不得平静，如果五识停了，心就定了。如何令五识能够平息，也就是所谓的修止，谁在修？第六意识。缘一个境把前五识全都平息，第六意识就专注了，然后就得定了；凡夫何等得定因为第六意识，没有受前五识羁绊的独头意识，开始在独头意识很自在、自由、清净的情况下去作观，你那个作观不是用平常的第六意识。定中的第六意识就是独头，那生病的时候也是用独头意识，生病的人不管是精神病或是种种精神官能症等等，全都是因为第六意识排除掉前五识的羁绊，然后自己躲在自心的境界里面，躲在自心的世界里面，因此就起种种所谓的幻象、毛病，都是因为平常第六意识把自己禁锢起来，或者说绝缘，跟他的好朋友前五识绝缘，不顾前五识。偶尔有的话就是偶尔有点沟通，所以就变成病态了，是第六意识在病。心生病了是谁的病？第六意识的独头意识在病，如果意识有跟前五识交通、沟通、起作用，那他就是正常的第六意识，这个人就是正常的，他的心是所谓的健康正常的，他之所以病了就是因为第六识拒绝跟前五识沟通，没有交通。

特别就是因为凡夫的，贤圣就是得定了，得定了原理是一样，第六意识由于专注一缘的关系所以摒除一切外缘，所以前五识不起现形，这个时候不是第六意识独头意识自己逃避，把自己禁锢起来，而是前五识根本就不作用，所以第六意识就得定了，没有烦扰；如果离前五识越远它的定就愈深、愈专注它的定就愈深，就可知道独头意识是一切众生生活乃至于修行的关要，你没有独头意识的作用的话，你就没有办法所谓的断惑、证真，也没有办法起观。因为如果你一直跟前五识交通的话那就是杂染，都是外缘干扰，所以你心就不能得定。你看这个东西你到哪里看都看不到，我为什么知道？我觉得，我虽然之前理解到相当的程度，但是能够这么透彻，就是三密不思议加持，除了这个以外还有什么解释的？没有了，因为这实在是不可思议，我也没有故意去想，事实上是我在沐浴的时候更深一步把它想透了，你不要笑。你要悟解任何一个道理你都不能预期，它就自然而然水到渠成，你想要有意要去悟解那是不可能的，你想要解可以，悟是绝对不可能的。象这些道理当然我也没有去看开山祖师，像慈恩大师他们的解释怎么样，我没有看，但至少从西元841年以来就没有人再研讨唯识学，所以宋元到明末差不多一千年，历代的楞严注者也没有人阐发这个独头意识，但这个独头意识却是理解这个第六意识的关要，而第六意识却是什么？却是一切众生的生死涅槃烦恼菩提的关要、关键，其实一切烦恼菩提、生死涅槃全都是第六意识造的。造业是哪一个，就是第六意识，虽然第七识有在旁边也是为虎作伥，令我们更加堕落，但是打头阵的是第六意识，它是总经理，第七识是副董，第八识是董事长，董事长是不管事的，它是静态的，事实上它只是一个储藏室、档案室而已，资料库，它有自动编码、自动整理的机制，资料进来它就自动整理。是我们一切业的宝库、库存，但它没有直接作用，偶尔宝库里面宝会不小心露出来，因为宝太多。第七意识就暗中操纵，它不是真正实际的自己去作业，它没有伸出一只手在操纵什么，它都是用遥控的，真正作业的是第六意识。前五识只是收集而已，它也没有造什么业，前五识是现量境界，比量非量是第六意识。

我们现在继续讲梦中独头，上次讲过散位独头跟狂乱独头，但不管什么独头，都是我们所谓的自心的内在世界，独头意识就是自心内在世界。你当作参考，但这也是很重要的参考，一比较你就知道佛教的了不起，伟大，西洋虽然科技进步，但是心理学是到十九世纪才开始，奥地利的医生弗洛伊德开始深入所谓的精神分析，才发现有所谓的意识是理性的，也就是你可以经由你自己的理性的思惟而去控制你的意识，你想要想什么它就想什么。但是弗洛伊德发现除了西洋几千年的历史都确定、肯定人是理性的动物，但是经过了文艺复兴、启蒙运动、宗教革命、政治革命，接着一直到十九世纪开始了产业革命，这一连串的革命一直到弗洛伊德，西洋人对他们的文化资产都已经大搬家了，所以他就发现除了他们一向肯定的理性以外，还有一种叫意识底层的，没有为西洋人所发现的下意识跟潜意识，下意识是意识的下面一层，潜意识又在下意识的底层，这些东西都是你用思想管控不到的，他把它称为思想的领域，这在西洋人来讲是一个伟大的发现，但是我跟你讲我们佛在两千五百年前就已经讲过了，而且讲得非常详细。他讲下意识、潜意识也没有个名字，只有沿用意识而已，下意识跟潜意识合起来是末那识，还有一个阿赖耶识他根本想都想不到，为什么讲这个就是要比较东西文化，以及佛教。

还有再讲到西洋两千年的历史就是因为他们这样的思想，所以决定主宰了他们很多的祸福，什么呢？从上帝开始说起，因为人是上帝造的，上帝是有理性的，所以人是有理性的，他们这么确定。所以否定一切非理性的东西，梦境还有一切下意识，乃至于疯狂的人是非理性的，他们都不认可，不承认有这样的事情，只要一碰到非理性他们都说这是撒旦所作。他们对梦境从来是不处理的，如果人发疯了他们说是撒旦的境界，所以他们历代一千多年，只要人发疯，尤其发作的时候都抓起来拷打，为什么拷打？因为要把撒旦打出他的身体。这个也是后来，即使他们已经得到弗洛伊德心理学的洗礼，但还是改不了他们的习性，碰到后代十九世纪末发明了电，他们就对于精神病不再用打的，不用皮鞭打而是用电击，电击等于是一种结合，一方面他们脱不了撒旦附身把撒旦拖出去，一方面因为电的关系人就会麻痹，就不能发作，所以他们采用这样的方式。但是每一次电击脑细胞不知道死多少，那是不能恢复的，所以越电就越疯，事实上疯不是因为脑细胞怎么样，可是脑细胞冤枉就这样被杀掉。你知道西洋文化是这样，如果你发炎一概是抗生素把发炎的东西杀掉，所以就很多副作用，我们中医就不太一样，发炎就用宣泄的方式、调和的方式把它调和掉。他们的文化就是这样，很侵略性、很刚性，对付人体也是这样，所以这样一比较你就知道东西文化的究竟跟不究竟的地方，我们不要说好不好，他们就是很浮浅，只看表面！

为了讲梦中独头所以讲这些东西，因为处理梦境是弗落伊德首先在西洋几千年历史第一个提出来，而且当作临床实验跟治疗的一个方式，不过弗落伊德提出来以后，当时普遍西洋的医学界都不认同他这个作法，因为违反他们的传统。就好象草药在西医，尤其是西洋还是不被认可是法定的药，还是当作食物来处理。依佛法来讲什么是梦中独头，梦中独头——即人于睡梦时，因前五识暂不起现行，因为他睡着了，所以前五识眼耳鼻舌身不现行，这个现有两个意思：1现在，也就是当下它没有在运作，行就是运作。2出现的意思，前五识就不出现了，因为什么？因为他睡着了。人睡着了前五识也就跟着睡着了，不再做事了，只有第六意识还在作，还在造业或是运作。这个第六意识依常境是不能独立运作，必须要由前五识帮助，前五识收集外来的资料、资讯，第六意识得到前五识落谢的影像再去进行它的工作。可现在前五识睡着不再出现、不再起现行了，第六意识如何再继续运作，它有办法，用这两个方式：1它缘过去前五识落谢的影像，再把它调出来，缘记忆。把旧档案调出来再来用，沿记忆，档案调出来也不是全用，因为人睡着的时候，虽然第六意识还在运作，可是它的功能就比较暗劣，不是很清晰，劣就是它的功能不是很敏锐、灵敏，所以你就知道梦境常常是不连串的、不连贯的、片段的、或是破碎的、零碎的。原因就是第六意识在睡梦中是暗劣的，所以它摘取以前的记忆的影像的时候不能完全，这是一种，它摘取以前的记忆再来复现，就变成我们的梦。还有另外一种，有时候它就不缘取以前的记忆，自己创造，也许依于以前的记忆加以变造，有时候把形象改变，变出来象比卡索的画划一样，变出来你就认不清楚哪一个是头，哪一个是尾。有时候它是形象改变，有时候是前后倒置，有时候时间、空间弄乱了，很象抽象画，立体派、野兽派都有了。随着第六意识创造立体很立体，野兽的很野兽，抽象的时候很抽象，你都搞不清楚，所以你还找人家解梦。

它有时候是将记忆片段复现、有时候变造重组，除了它自己创造以外还有第三个接受来自第七、或第八识的业习力，你做梦的时候业习力涌上来，为什么？这又探讨了，这也是外太空来的，为什么做梦的时候第七识、第八识的东西会涌上来？因为这个时候心特别平静，依弗落伊德所说的，所谓的理性的前置很少，没有理性的控制，第七识、第八识就比较自由的这样浮上来，而且第七、八识浮上来的，通常是违规的东西，违什么？违反道德、伦理的事情，一切的坏事白天因为理性的思惟不敢想，也不敢做，到了晚上因为实在是很想做，白天不敢做，于是就在梦里面做出来了。比如你想要偷人家某一样东西，你很喜欢想要偷过来，但你白天不敢做，晚上就实现了。乃至于你想要打某人，但你又比较弱小打不过，于是晚上化现比较大就把他打一顿。或是杀人，等等种种恶事梦里面实现，当然这是你欺负别人的事情，但你在梦中常常被追逐、追杀，那是往昔的业力很深刻，重大的创伤，多半是前世的，然后因为创伤太强烈了，所以累世都忘不了就再复现。譬如你前世曾经在开车的时候，车子撞山失火你活活被烧死，这种梦境你常常会在你的梦境里复现，或前世曾经被人追杀很恐怖，常常生生世世也都会再表演一次。当然还有种种境界，我们用佛法解释当然不是象用抽签来解释，关于解梦我们下一节再讲。

「楞严经义贯」讲解