《楞严经义贯》讲解 第077集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第077集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年4月17日。
(2) 本集讲座开场事项
① 法师宣布取消原定18日至28日到日本高野山办事的行程。
② 此行原本是为了拍照——为建筑译经院提供图纸所需的建筑照片。
③ 取消原因：上网查看天气预报，连续三天均为阴雨，不适合拍照。
④ 法师说明星期一的小止观与星期三的唯识三十论如常开讲。
核心问题意识
(1) 本集要开解的核心主题——独头意识
① 法师将独头意识的阐发称为自己的"独得之密"，即在唯识学领域独到的深层悟解。
② 核心议题：第六意识中的独头意识是一切众生生活与修行的关键关要。
③ 本集从独头意识切入，展开对第六意识功能的全面分析，并与西洋心理学进行东西文化比较。
(2) 法师如何层层展开
① 先交代自己能够如此透彻理解独头意识的三点原因：发心、掌握唯识源头、修学密法得三密加持。
② 再梳理唯识学与密教在中国自唐武宗以来断绝一千两百年的历史脉络。
③ 然后正面分析第六意识的常境与特别境，展开独头意识的详细功能。
④ 最后以梦中独头为核心，引入弗洛伊德与西洋心理学的比较，开解梦境的唯识机制。
二、核心法义解构与叙事脉络
法师"独得之密"的三点来源
(1) 第一点：发心与弘愿
① 法师说自己的独头意识阐发"可能是我特别幸运"。
② 第一点原因是发心——"我初发心就有这样的认知，而且我发这样的愿"。
③ 认知内容："如来的全体佛法就是显密性相"。
④ 发愿内容：要学所有的显密性相一切法，弘扬显密性相一切法。
⑤ 法师认为可能正是这样的发心令他能够深入理解独头意识。
(2) 第二点：掌握唯识源头
① 法师说自己"掌握了唯识的源头主体"。
② 具体经历：年轻时闭关，面对五位百法，忽然悟了唯识学的根本道理。
③ 悟后体验："就从那个中间就发演出来，等于是顺流而下，而不是逆流而上去学"。
④ 法师强调"我先掌握了源头，这样流下来"，所以学的时候没有障碍。
⑤ 引用六祖大师之言："若得见性者，一切所修皆得成就"。
⑥ 法师说自己"就是掌握了唯识性，掌握了唯识性你再学唯识相就容易了"。
⑦ 即便有一些比较难懂的相一时没有完全明了，"但是过一下下自然就都很清楚"。
(3) 第三点：密法三密加持
① 第三点原因：修学真正的密法，"得如来不思议三密加持"。
② 法师以此解释自己为何能够如此透彻地了解独头意识。
③ 法师说这与唯识学跟密法一样，都已断绝一千两百年。
④ 起点从唐武宗会昌毁佛算起——"从那时候是西元841年，从那个时候开始到现在1200多年了"。
⑤ 唐武宗毁佛后中国佛教"极盛而衰，马上就衰下来"。
⑥ 再过一百年又碰到五代十国周世宗又再毁一次。
⑦ 两次毁佛之间仅隔一百年，"两次就重创"。
⑧ 到了宋朝在中国来讲已经是"佛法的余絮"，"所以就惨得不得了"。
唯识学与密教断绝一千两百年的历史脉络
(1) 唐武宗毁佛的连锁影响
① 不仅密教整个亡了，连唯识学也从那时开始"几乎很少人去谈论、去研究"。
② 原因是"所有的经典没有了，都被毁光了"。
③ 幸好经典有请到日本去——"日本帮我们保存的好好的"。
④ 法师说"不只是真言宗我们感谢日本人，其它的各宗也是一样"。
⑤ 包括唯识宗、律宗、南山三大部等等种种律学。
(2) 弘一大师与律学复兴
① 弘一大师之所以能够再研究律学，"就是因为他留学日本"。
② 弘一大师留学日本时学的是艺术。
③ 出家以后经由日本人关系帮他搜罗律学的东西，再运回来。
④ 弘一大师开始编辑校对，才有南山三大部——《行事钞》、《羯磨疏》等等。
⑤ 弘一大师在做一些眉批、注解。
(3) 宋元至明末唯识学的断层
① 唯识学从唐武宗以后就没有再谈起。
② 宋、元两朝"几乎没有人谈唯识学"。
③ 一直到明末才有藕益大师研究。
④ 法师评价"藕益大师很了不起"。
⑤ 当时没有文献的情况下，明朝与日本正在打仗——"倭寇，跟日本在争朝鲜，两国是交战国"。
⑥ 不可能去跟日本请什么东西。
⑦ 且"中国老大的很，不可能跟他低头，请他们把经典给我们"。
⑧ 藕益大师注解了《相宗八要》，厚厚的一本。
⑨ 法师评价此著"等于是从一千年跨时代的一个著作"。
(4) 楞严经中密法与唯识部分的缺失
① 楞严经虽然是汉传大乘佛教里极重要的经典，"应该是显密性相圆融"。
② 但谈到密法的部分"根本不要说，因为早就断了"。
③ 历代牵涉到楞严经里面密法的部分"都是跳过去，都没有处理"。
④ 碰到唯识的部分"也都讲的不清不楚的"。
(5) 近代圆瑛老法师的不足
① 近代有圆瑛老法师处理过楞严经。
② 但"可惜就是因为这个学问已经断绝了"，法师称之为"学问"。
③ 法师感叹唐玄奘大师"很可怜"，他取经就是为了取唯识学，"结果过不了唐朝就被毁掉了"。
④ 后代的人很难窥得唯识学全貌，"有的常常就是变成一知半解"。
⑤ 圆瑛老法师的唯识学"有些不是对头的"。
⑥ 法师声明"这个我们是依法说法，虽然圆瑛法师是很用功，很令人尊敬的"。
⑦ 圆瑛老法师的《楞严经讲义》是"参琢了历代的作品，自己把它归罗起来也相当好"。
⑧ 但"里面总是有一些不是很圆满的地方，尤其是唯识学的部分，密法就不用说了"。
第六意识的常境与特别境——独头意识的核心分析
(1) 独头意识是最重要的一部分
① 法师强调"这个独头意识确是意识里面最重要的一部分"。
② 第六意识的作用分两类：常境与特别境。
③ 常境即"一般我们日常生活，通凡圣，凡夫跟圣人都一样"。
④ 在正常境界下，第六意识是"五具意识跟前五识一起作用"。
⑤ 特别境就是独头意识——"真正显出意识大功能的，就是这个特别境，独头意识"。
(2) 独头意识是凡夫修行与生病的关键
① 法师指出"凡夫修行或是生病都是因为独头意识"。
② "独头意识起意，独头意识作怪"。
③ 同理，"圣贤断惑证真都是因为独头意识"。
(3) 凡夫得定的机制——散乱到专注
① 凡夫散乱时"有六尘缘影，有五识在搅和所以心不得平静"。
② 如果五识停了，"心就定了"。
③ 如何令五识平息——"也就是所谓的修止"。
④ 谁在修？"第六意识"。
⑤ 修止的机制："缘一个境把前五识全都平息，第六意识就专注了，然后就得定了"。
⑥ 法师说"凡夫何等得定因为第六意识，没有受前五识羁绊的独头意识"。
(4) 定中观慧的机制
① 得定之后"开始在独头意识很自在、自由、清净的情况下去作观"。
② 法师特别指出"你那个作观不是用平常的第六意识"。
③ "定中的第六意识就是独头"。
(5) 生病的机制——第六意识的自我禁锢
① 生病时"也是用独头意识"。
② 生病的人不管是精神病或种种精神官能症，"全都是因为第六意识排除掉前五识的羁绊"。
③ 然后"自己躲在自心的境界里面，躲在自心的世界里面"。
④ 因此"就起种种所谓的幻象、毛病"。
⑤ 根源在于"平常第六意识把自己禁锢起来，或者说绝缘，跟他的好朋友前五识绝缘，不顾前五识"。
⑥ 偶尔有点沟通，"所以就变成病态了"。
⑦ 法师定性："是第六意识在病。心生病了是谁的病？第六意识的独头意识在病"。
⑧ 正常状态："如果意识有跟前五识交通、沟通、起作用，那他就是正常的第六意识，这个人就是正常的，他的心是所谓的健康正常的"。
⑨ 病因总结："他之所以病了就是因为第六识拒绝跟前五识沟通，没有交通"。
(6) 贤圣得定的原理
① 贤圣得定的原理与凡夫相同——"第六意识由于专注一缘的关系所以摒除一切外缘"。
② 区别在于"前五识不起现形"。
③ 此时不是独头意识自己逃避、禁锢，"而是前五识根本就不作用"。
④ 所以第六意识得定，"没有烦扰"。
⑤ 法师指出"如果离前五识越远它的定就愈深、愈专注它的定就愈深"。
(7) 独头意识作为修证关要的总结
① 法师总结："独头意识是一切众生生活乃至于修行的关要"。
② "你没有独头意识的作用的话，你就没有办法所谓的断惑、证真，也没有办法起观"。
③ 如果一直跟前五识交通，"那就是杂染，都是外缘干扰，所以你心就不能得定"。
④ 法师评价"你看这个东西你到哪里看都看不到"。
⑤ 法师归因于三密加持："我虽然之前理解到相当的程度，但是能够这么透彻，就是三密不思议加持"。
⑥ 法师说自己是在沐浴时更深一步把它想透了——"你不要笑"。
⑦ 法师的悟道心得："你要悟解任何一个道理你都不能预期，它就自然而然水到渠成"。
⑧ "你想要有意要去悟解那是不可能的，你想要解可以，悟是绝对不可能的"。
⑨ 法师指出自西元841年以来就没有人再研讨唯识学。
⑩ "宋元到明末差不多一千年，历代的楞严注者也没有人阐发这个独头意识"。
⑪ 而"独头意识却是理解这个第六意识的关要"。
⑫ 第六意识"却是一切众生的生死涅槃烦恼菩提的关要、关键"。
⑬ 法师断言"其实一切烦恼菩提、生死涅槃全都是第六意识造的"。
八识分工的组织比喻——总经理、副董、董事长
(1) 第六意识是总经理
① 造业的主角是第六意识——"造业是哪一个，就是第六意识"。
② 法师比喻第六意识是"总经理"。
(2) 第七意识是副董
① 第七识"有在旁边也是为虎作伥，令我们更加堕落"。
② 但"打头阵的是第六意识"。
③ 第七识比喻为"副董"。
④ 第七识"不是真正实际的自己去作业，它没有伸出一只手在操纵什么"。
⑤ "它都是用遥控的"。
(3) 第八识是董事长
① 第八识比喻为"董事长"。
② "董事长是不管事的，它是静态的"。
③ 第八识"事实上它只是一个储藏室、档案室而已，资料库"。
④ 第八识"有自动编码、自动整理的机制，资料进来它就自动整理"。
⑤ 第八识是"一切业的宝库、库存，但它没有直接作用"。
⑥ "偶尔宝库里面宝会不小心露出来，因为宝太多"。
(4) 前五识是收集员
① "前五识只是收集而已，它也没有造什么业"。
② "前五识是现量境界"。
③ "比量非量是第六意识"。
梦中独头——梦境的唯识机制
(1) 独头意识的分类回顾
① 法师回顾上次讲过"散位独头跟狂乱独头"。
② 不管什么独头，"都是我们所谓的自心的内在世界，独头意识就是自心内在世界"。
(2) 弗洛伊德与西洋心理学的发现
① 法师建议"你当作参考，但这也是很重要的参考"。
② 一比较"你就知道佛教的了不起，伟大"。
③ 西洋心理学"到十九世纪才开始"，由奥地利的医生弗洛伊德开始深入所谓的精神分析。
④ 弗洛伊德发现有所谓的意识是理性的——"也就是你可以经由你自己的理性的思惟而去控制你的意识，你想要想什么它就想什么"。
⑤ 法师指出西洋经过文艺复兴、启蒙运动、宗教革命、政治革命，一直到十九世纪产业革命，"西洋人对他们的文化资产都已经大搬家了"。
⑥ 弗洛伊德发现除了理性以外，还有"意识底层的，没有为西洋人所发现的下意识跟潜意识"。
⑦ "下意识是意识的下面一层，潜意识又在下意识的底层"。
⑧ "这些东西都是你用思想管控不到的"，弗洛伊德将其称为"思想的领域"。
⑨ 法师指出"在西洋人来讲是一个伟大的发现"。
⑩ 但"佛在两千五百年前就已经讲过了，而且讲得非常详细"。
⑪ 弗洛伊德讲的下意识、潜意识"也没有个名字，只有沿用意识而已"。
⑫ 法师指出"下意识跟潜意识合起来是末那识"。
⑬ "还有一个阿赖耶识他根本想都想不到"。
⑭ 法师说明讲这个的目的是"就是要比较东西文化，以及佛教"。
(3) 西洋文化对非理性的否定与迫害
① 西洋两千年历史"因为他们这样的思想，所以决定主宰了他们很多的祸福"。
② 从上帝说起——"因为人是上帝造的，上帝是有理性的，所以人是有理性的"。
③ 西洋人"确定"人是理性的动物。
④ 因此"否定一切非理性的东西"。
⑤ 梦境、下意识、疯狂的人都被认为是非理性的，"他们都不认可，不承认有这样的事情"。
⑥ "只要一碰到非理性他们都说这是撒旦所作"。
⑦ 西洋人对梦境"从来是不处理的"。
⑧ 如果人发疯，"他们说是撒旦的境界"。
⑨ 历代一千多年，只要人发疯尤其发作时"都抓起来拷打"。
⑩ 拷打的目的——"因为要把撒旦打出他的身体"。
(4) 电击疗法的文化根源
① 即使得到弗洛伊德心理学的洗礼，"但还是改不了他们的习性"。
② 十九世纪末发明了电后，对精神病不再用皮鞭打，"而是用电击"。
③ 法师分析电击的双重心理——"一方面他们脱不了撒旦附身把撒旦拖出去，一方面因为电的关系人就会麻痹，就不能发作"。
④ 每一次电击"脑细胞不知道死多少，那是不能恢复的"。
⑤ "所以越电就越疯"。
⑥ 法师指出"事实上疯不是因为脑细胞怎么样，可是脑细胞冤枉就这样被杀掉"。
(5) 中西文化对比——侵略性与调和性
① 西洋文化对付发炎"一概是抗生素把发炎的东西杀掉"。
② 因此"就很多副作用"。
③ 中医不同——"发炎就用宣泄的方式、调和的方式把它调和掉"。
④ 法师评价西洋文化"很侵略性、很刚性，对付人体也是这样"。
⑤ 法师结论："这样一比较你就知道东西文化的究竟跟不究竟的地方"。
⑥ 法师说"我们不要说好不好，他们就是很浮浅，只看表面"。
梦中独头的定义与运作机制
(1) 梦中独头的定义
① 法师说明讲这些东西的目的是"为了讲梦中独头"。
② 弗洛伊德是西洋几千年历史第一个处理梦境的人，而且"当作临床实验跟治疗的一个方式"。
③ 弗洛伊德提出来以后，"当时普遍西洋的医学界都不认同他这个作法，因为违反他们的传统"。
④ 法师类比——草药在西医"还是不被认可是法定的药，还是当作食物来处理"。
(2) 梦中独头的定义
① 梦中独头——"即人于睡梦时，因前五识暂不起现行"。
② "前五识暂不起现行"中的"现"有两层意思：第一层是"现在，也就是当下它没有在运作"。
③ "行就是运作"。
④ 第二层意思是"出现的意思"。
⑤ "前五识就不出现了"，因为"人睡着了前五识也就跟着睡着了，不再做事了"。
⑥ "只有第六意识还在作，还在造业或是运作"。
(3) 第六意识在梦中的运作方式——两种来源
① 法师指出正常情况下第六意识"依常境是不能独立运作，必须要由前五识帮助"。
② 前五识收集外来资料，第六意识得到前五识落谢的影像再去进行工作。
③ 现在前五识睡着不再出现，第六意识仍有办法继续运作。
④ 第一种方式："缘过去前五识落谢的影像，再把它调出来，缘记忆"。
⑤ "把旧档案调出来再来用，沿记忆"。
⑥ 档案调出来不是全用——"因为人睡着的时候，虽然第六意识还在运作，可是它的功能就比较暗劣"。
⑦ "劣就是它的功能不是很敏锐、灵敏"。
⑧ 因此"梦境常常是不连串的、不连贯的、片段的、或是破碎的、零碎的"。
⑨ 根源在于"第六意识在睡梦中是暗劣的"。
⑩ 摘取记忆时"不能完全"，"它摘取以前的记忆再来复现，就变成我们的梦"。
(4) 第六意识在梦中的运作方式——第二种来源
① 有时候第六意识不缘取以前的记忆，"自己创造"。
② "也许依于以前的记忆加以变造"。
③ 有时候形象改变——"变出来象比卡索的画一样，变出来你就认不清楚哪一个是头，哪一个是尾"。
④ 有时候"形象改变，有时候是前后倒置，有时候是时间、空间弄乱了"。
⑤ 法师比喻梦境"很象抽象画，立体派、野兽派都有了"。
⑥ "随着第六意识创造立体很立体，野兽的很野兽，抽象的时候很抽象，你都搞不清楚"。
⑦ 所以"你还找人家解梦"。
(5) 第六意识在梦中的运作方式——第三种来源
① 第三种来源："接受来自第七、或第八识的业习力"。
② 做梦时"业习力涌上来"。
③ 法师提出问题："为什么做梦的时候第七识、第八识的东西会涌上来？"
④ 原因："因为这个时候心特别平静"。
⑤ 引用弗洛伊德所说的"理性的前置很少，没有理性的控制"。
⑥ 因此"第七识、第八识就比较自由的这样浮上来"。
⑦ 第七、八识浮上来"通常是违规的东西"。
⑧ "违什么？违反道德、伦理的事情"。
⑨ "一切的坏事白天因为理性的思惟不敢想，也不敢做"。
⑩ "到了晚上因为实在是很想做，白天不敢做，于是就在梦里面做出来了"。
梦境中业习力的具体表现
(1) 欲望在梦中实现
① 例如"你想要偷人家某一样东西，你很喜欢想要偷过来，但你白天不敢做，晚上就实现了"。
(2) 仇恨在梦中宣泄
① "乃至于你想要打某人，但你又比较弱小打不过，于是晚上化现比较大就把他打一顿"。
② 或是杀人等等种种恶事，"梦里面实现"。
(3) 被追逐、追杀的梦境
① "你在梦中常常被追逐、追杀"。
② 原因是"往昔的业力很深刻，重大的创伤，多半是前世的"。
③ "因为创伤太强烈了，所以累世都忘不了就再复现"。
④ 举例："你前世曾经在开车的时候，车子撞山失火你活活被烧死"。
⑤ "这种梦境你常常会在你的梦境里复现"。
⑥ 或"前世曾经被人追杀很恐怖，常常生生世世也都会再表演一次"。
⑦ 法师说明"还有种种境界，我们用佛法解释当然不是象用抽签来解释"。
⑧ 法师预告"关于解梦我们下一节再讲"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师沐浴时悟透独头意识
(1) 悟解过程
① 法师说自己对独头意识"虽然之前理解到相当的程度"。
② 但能够这么透彻是得"三密不思议加持"。
③ 具体悟解时刻是在沐浴时——"事实上是我在沐浴的时候更深一步把它想透了"。
④ 法师提醒听众"你不要笑"。
(2) 悟道的心法
① 法师的悟道心得："你要悟解任何一个道理你都不能预期"。
② "它就自然而然水到渠成"。
③ "你想要有意要去悟解那是不可能的"。
④ "你想要解可以，悟是绝对不可能的"。
八识分工的身体政治比喻
(1) 六七八识的组织架构
① 第六意识是总经理——真正打头阵造业。
② 第七意识是副董——暗中操纵，"用遥控的"，不实际作业。
③ 第八识是董事长——静态的储藏室、资料库，"自动编码、自动整理"。
④ 前五识是收集员——"只是收集而已，它也没有造什么业"。
⑤ 前五识是现量境界——"比量非量是第六意识"。
弗洛伊德精神分析的佛法比较
(1) 弗洛伊德的历史贡献
① 弗洛伊德是奥地利的医生，"十九世纪"开始深入精神分析。
② 发现了"下意识跟潜意识"——"下意识是意识的下面一层，潜意识又在下意识的底层"。
③ 弗洛伊德将其称为"思想的领域"。
(2) 佛法的对应
① 法师指出弗洛伊德的下意识跟潜意识"合起来是末那识"。
② 还有一个阿赖耶识，"他根本想都想不到"。
③ 佛在两千五百年前就已经讲过了，"而且讲得非常详细"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对唯识学断裂历史的无知
① 学人可能不知道唯识学与密教自唐武宗会昌毁佛（西元841年）以来断绝一千两百年的历史。
② 法师梳理了从唐武宗→五代十国周世宗→宋元断层→明末藕益大师→近代圆瑛老法师的完整传承脉络。
③ 建立的正见：理解唯识学在中国的历史断层，才能理解为何历代楞严注者未能阐发独头意识。
(2) 破除对第六意识的平面理解
① 学人容易将第六意识视为单一功能体，不知道其常境与特别境的区分。
② 法师通过散乱→得定→生病→观慧四种状态，完整拆解了第六意识的多层运作机制。
③ 建立的正见：独头意识是一切众生生活与修行的关要——凡夫散乱、得定、生病，圣贤断惑证真，全部关涉独头意识。
(3) 破除对西洋心理学的盲目崇拜
① 学人可能认为弗洛伊德发现了下意识和潜意识是伟大的突破。
② 法师指出佛在两千五百年前就已经详细讲过这些内容，且远比弗洛伊德的发现更为全面——不仅有末那识对应下意识和潜意识，还有阿赖耶识是弗洛伊德根本想不到的。
③ 法师借此说明东西文化的根本差异——西洋文化"很浮浅，只看表面"，否定一切非理性。
(4) 建立梦境的唯识正见
① 梦境是第六意识在前五识不起现行时的独立运作。
② 梦的来源有三种：缘取记忆复现、自行创造变造、接受第七第八识的业习力涌上。
③ 梦中违规之事源于业习力在理性控制放松后浮出。
④ 建立的正见：理解梦境的唯识机制，不被西洋撒旦说所迷惑，也不被民间解梦方式所误导。
核心难题与开解
(1) 独头意识为何千年无人阐发
① 学人容易疑惑：既然独头意识如此重要，为何历代楞严注者都没有阐发？
② 原因是唯识学自唐武宗以来断绝一千两百年，所有经典被毁光，宋元明三朝几乎无人谈论唯识学。
③ 法师通过自身三重因缘——发心、掌握唯识源头、得密法三密加持——才得以如此透彻理解。
(2) 第六意识为何是生死涅槃的关键
① 学人容易忽略第六意识在修行与堕落中的核心角色。
② 法师通过八识分工的组织比喻，清楚说明：前五识只收集不造业，第八识只储存不直接作用，第七识暗中操纵但不实际作业，真正打头阵造业的是第六意识。
③ 一切烦恼菩提、生死涅槃全都是第六意识造的。
④ 建立的正见：修行的关键在于掌握第六意识——令其与前五识协调则心健康正常，令其专注一缘摒除外缘则得定，令其暗劣自禁则生病，令其缘境起观则证真。