第319集

2019.4

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，现在比较有经验了，一弄就好了。

好，我们继续讲，把他分析一下。凡圣功德业果加工出口区，厂商是根，原料是尘，产品是识，那这合在一起就是十八界组合体，株式会社，就是一合相，所以根尘识没有办法分开。为什么叫加工出口区？因为这个加工以后变成产品啊，也有内销，也有外销，内销就是自受用，外销就是影响别人，所以不止是佛菩萨的圣果圣业外销利益众生，我们凡夫所产生的一切业力，自己自作自受，也令他人受，对不对？所以有内销也有外销。所以善恶业都一样，都是根尘识造成的，这样子。

好，看经文。1. 眼色识界本如来藏。这是十八界的第一个界，眼色识界。“阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？”好，看到这里。阿难，如汝所明，所明是什么呢？如汝所明，你所明白的、了解的，佛所说的大小乘权法中开示的“眼色为缘，生于眼识”。这是佛所说的定理：眼色为缘，生于眼识。眼色为缘，生于眼识，这个是大乘权法，或小乘权法也是一样，这是属于哪一方面的，这就是唯识学，唯识学的第一个重要的道理或是定理。眼色为缘，不是眼色在一起啦，是“眼、色”，这眼是指眼根，色是指色尘，眼根加色尘，以这两个东西，以眼根跟色尘为缘的意思是条件，缘以现代的话来讲是条件，这一个解释也是我发明的啦，这自古以来也没有这样解释，但是这缘在佛法里面的意思就是这个意思，条件。所以有缘无缘，那就是有条件没条件，这样比较具体一点。所以眼根跟色尘这两个条件具足的时候，这里要再加上“条件具足”，条件具足的时候生于，那个于是我们中文的一个文言虚字，没有意思，如果要讲，勉强来讲就是补助词啦，就让他念起来比较顺。以眼根、色尘为条件，如果这两个条件都具足的时候，就生眼识，这个“于”没有意思，有这两个条件合在一起，就能够生出眼识。

那这句话很伟大，你知道吗？这句话非常伟大，你知道吗？这一句话就是西洋哲学所说的Epistemology，西洋从亚里士多德开始就有这个东西，在哲学的一个部门，叫作知识论。哲学他们研究最高、最大的，就是宇宙论，然后研究最小的，叫作本体论。最高最大的研究天体，天体的运行啊，乃至于发展到后来就变成天文学，然后还量地球直径多少啊，比重多少啊，乃至于从地球到月亮是多远啊，从地球到火星是多远啊，等等等，这些乃至于所谓的历法，月历的历啊，日历的历，历法，那个天文历法都是宇宙论，这是极大的，是宇宙论。研究极小的就是本体论，本体论，Ontology，就是研究一切东西，把他研究到最小最小最小的时候，其实这个印欧语系的民族都有这东西，他的成分是什么东西，这样子。

所以不管太阳有多大，或是地球有多大，但是他最基本、最小的质素、元素是什么？那就是本体论，乃至于本体论就讲一元论、二元论、多元论、唯心论、唯物论、心物二元论、性善论、性恶论、非善非恶、亦善亦恶等等，这些都叫本体论。那个本体论不止是指物体的，连有情的最小的质素，最单纯、最小的那个质素，最基本的，譬如说性善论那就是一个基本的人性嘛，对不对？那是有情的本体论。性恶论也是本体论，这是一元论。那二元论呢，也是性善，也是性恶，性善恶都有，也有说非善非恶，也有说亦善亦恶，这样子，种种这些都叫作本体论。

然后本体论完了，接着就是知识论，这个不管是他的天体也好，本体也好，但是我们众生怎么样认知这些外界以及自身，这就是认识论，也就是说人的认知是怎么来的，听得懂吗？这很重要吧，对不对？那这一个就叫Epistemology，认识论。那西洋虽然在亚里士多德就有了，但是一直要到文艺复兴以后才渐渐地有发展，到了康德哲学的时候，就发展到很高的层次。可是我们佛法在两千五百年前，佛就已经说了，就远远超过他们的东西。而且他们所说的呢，都是表相的，但是佛讲的，就一切都符合法的性。所以刚刚讲的那一个眼色为缘，生于眼识，这就是指说我们众生眼睛怎么样去认识环境，这样懂吗？简单一句话。眼睛怎么样去认识环境，怎么样去摄受环境，知道这环境？因为眼耳鼻舌身都有他认知的方式跟方法，对不对？但是他怎么认知的，那这一个就是佛指出的第一个定义，六根认识六尘怎么认识的，那第一个就是眼根怎么认识、怎么知道色尘，这样子。那所以呢，眼根我们有眼睛，要能够认知外尘，那必须是眼色为条件，有眼也有色为条件，然后才能生出眼识。但是有眼有色具足，没生出眼识也不能认知，这样懂吗？

所以这个就是佛最圆满精到的地方，西洋就没有这东西。康德哲学里面所讲的知识论呢，是比价抽象一点的东西，那康德他是十八世纪末十九世纪时候的人，英国的休谟，David Hume，他写了一本OF Human Under-Standing，OF就是论的意思啦，论人类的认知，这样子。那这个书名要翻成中文就应该是这样的，OF是论的意思，但是你要讲的时候要把这个OF放到最后面，所以《人类认知论》，人类是怎么认知的。那这里面，他讲的就都是一些所谓的经验论者，经验论是怎么样？经验论就是说你那个事情必须要产生才叫作经验，对不对？必须要产生才有东西，这叫做经验论者，那如果没有产生，就不能说有，这样子。但是以佛法来讲，不一定要产生。你还没有产生之前呢，已经有那个种子也就是了，对不对？那这一本书里面，最重要最重要的一点，跟有一些西洋人所说的类似，那跟佛法不一样。他们说，像那卢梭也是一样，法国的卢梭，讲说“人生来本是一片白纸”，OF Human Under-Standing也是讲的这个意思，说我们人生来本是一片白纸，甚至于感观没有接触外境的时候也是一片白纸。

那以佛法来看，这对不对？是错的，是不是？为什么？感观没有接触外境的时候，如果以一般人啊，不要讲婴儿，讲一般人，虽然没有接触外境，但是心里面会有想法，是不是？六识会有想法，会有什么？会有对过去的记忆跟对现在、未来的妄想，是不是？所以并不是没有外境心里面就没有影像，还是有影像的，有以前的经验所留下来的所谓的六尘缘影，对不对？所以西洋人他就见不及此，你知道吗？为什么？因为他们只是看外相，他们没有禅定，这些都是学者，所以他只是看那些外相看得到的东西，但是真正心里面的东西，他们没有办法了知，对不对？所以什么呢，所以西洋哲学是很浮浅或是很肤浅的，你知道吗？他不能深入，不要说深入，不能说深入了啦，那已经没有深入可说，所以佛法呢，里里外外都是透彻的，都是透达的。所以你说人生来是一片白纸，所以卢梭讲那个自然主义啊，所以一切要返归自然，但是他那返归自然的跟道家所说的返归自然又不一样，因为他们把婴儿当作是最天真、纯真而且不受染污，没有受染污的，这以佛法来看，我们有一点佛法知识，这样对不对？错的，每一个孩子来的时候都带了一大堆的业力，是不是？所以那个就绝对是错的。但是西洋人没有办法理解，你知道吗？所以我说，眼色为缘，生于眼识，这个是佛如来对于人类——或是有情，不只是人类，一切有情对外境的认识论的第一个宣言，光是这个就打破一切了，因为一定要有眼识才叫作认知，这样懂吗？那David Hume，乃至于康德，乃至于那些存在论者啊，他们所说的都是表相的，就是眼跟色就完了，眼根接触色尘就认识了，可是这中间差了一个识，所以眼根跟色尘碰在一起没有认知，对不对？他只是最初级的见到而已，看到了，但是并不了知，没有了别，这样懂吗？

但是只有佛法才会那么细腻，你知道吗？所以你看，我们佛法的细腻、细致，用英文讲，我们佛法不止是delicate，一般讲说细致就是delicate，而且是exquisite，exquisite是什么？就是很细腻。那sophisticated是什么呢？是细腻又细腻，我不知道这个怎么翻译了，你知道吗？这一个（delicate）比喻女人涂白粉，这个（exquisite）再加一点红的，这（sophisticated）再加上一些蔻丹啊什么的，就很丰富，又很高级，这样子，那一种现象，那一种美，那一种精致，对，精致。所以我们佛法不止是细致、细腻，而且是精致的。

然后你看看，David Hume那个，他这个人类的认识论啊，乃至于像胡适啊，像美国的那一些哲学家，他们所说的都是那种表相的，眼根跟色尘就完了，但是缺了什么？缺了心，就没心。没心如何能够了知？对不对？然后又肯定说，人生来是一片白纸，但是这表面上看来是这样子，但生来是一片白纸是什么，你知道吗？这一句话也是他们的宣言，这句话是十七世纪以后的，对基督教的革命宣言。你知道为什么？因为基督教说人就是亚当夏娃堕落了，所以违反上帝的命令，所以人之初性本恶，所以人类是有原罪的，原罪是比性本恶还要糟糕，所以到了文艺复兴，十四、十五世纪一开始的时候，就渐渐渐渐反基督教，然后提出跟基督教相反的立论，现在几乎已经被完全承认了嘛，对不对？但是承认是从一端到一端，你知道吗，本来说是原罪，现在就说不止是无罪，而且是清白的，原来就是清白的，可是事实上以上皆非，只有佛法说的是对的，不是说原来是一片白纸，没有这回事，也不是原来就是罪人，也不对，是不是？那所以你看看，我现在跟你们讲来很简单，对不对？但是我这个是经过几十年的研究、思惟，去抉择，可是找不到头绪，因为没有办法分辨，一直到学了佛，一看，原来如此！就确定了他们所说的就真的是言说戏论，做做游戏可以，为什么叫戏论呢？因为一点用处都没有。为什么没有用处？合掌，因为不能转化你的心，因为不能改变你的行为，这样懂吗？但是佛法所说的这一切，都是针对转化你的心识、你的想法、你的观念乃至于要影响到你的身语意，把他纠正过来，然后改变你的这一切，你的业力，跟你的所谓的命运，你知道吧？但西洋的那个都不是，中国的当然也更不是啦，对不对？

所以我说，从那个眼色为缘，生于眼识，唯识学的第一个定理开始，就打破一切西洋的Epistemology，认识论，因为他们讲认识论却没有讲心，更没有讲识，讲到识的时候，要到十九世纪弗洛伊德出现的时候，他只讲了一个意识，那你们有没有研究过弗洛伊德心理学？他讲意识，讲意识，讲潜意识，这样子两个词而已，对不对？但是到底意识是啥玩意，他也不知道，他也没讲出。那什么是潜意识？他也不知道，他只是知道在意识，你可以想得到的层面，能够用想得到的层面的地方叫作意识，然后在意识层面的，是在你心里的底层的东西啊，隐性的，或没有显示出来，但是在里面蠢蠢欲动的那个东西，他把它称为潜意识，甚至于有些人讲那个潜能啊，potentiality，称为潜意识，只是这两个，但是很模糊。不过这两个一讲，就足够造成整个西洋世界对于思想巨大的革命，西洋人开始有一点点知识，你知道吗？开始有一点点人的知识，以前都是讲神的知识，那现在从那个时候开始真正进入有一点人性化，但是也仅止于意识与潜意识，这样子而已。

但是以佛法来讲，没有什么叫作潜意识，知道吧？知不知道？不知道。有意识，但是没有潜意识，意识的下面是什么？末那识。所以老弗他不知道啊，弗洛伊德，他不知道有所谓的末那。那末那还不够，下面还有嘛，阿赖耶第八识，对不对？乃至于藏识，如来藏识，对不对？所以西洋的东西一直到弗洛伊德出现，有一点点真的东西，他们就用那一点点东西发展成现在的心理学乃至于心理临床医学，对不对？然后那些心理医师呢，Psychology或是Psychologist就取代了牧师、神父，对不对？他们心理有问题现在都不去找牧师，也不找神父，就去找心理学家，躺在床上在那边聊天，半醒半睡的做梦，这样子。那个就好像说把那个心里面的东西勾出来，其实就是一种抒发而已啦，你知道吗？但是就把他搞成好像很了不起、很伟大，然后那些心理学家跟Psychologist就大赚其钱，因为都是一小时几十美元或是上百美元，你知道吧？所以那些都是已经有一点科学变成假科学，pseudoscience，到后来都是等于，因为只是听他讲，让你抒发，由于抒发，就把一些病灶给露出来，这样子，然后抒发完以后怎么样呢？总是很爽嘛，是不是？就是这样子。

但是你要爽有很多方法，是不是？打球啊、看电影啊、喝酒啊，那都是抒发，看歌剧啊，都是抒发，打鼓也是抒发，抒发就是发泄啦，宣泄，所以还是回到亚里士多德的《诗学》，一切艺术都是Catharsis，也就是发泄论。但是我们佛法不是，我们佛法是真正的认知，面对面的认知，而不是发泄，发泄跟什么一样呢？跟吃泻药一样，泻肚子。所以，以亚里士多德的《诗学》啊，因为从古以来认为最高的文学的形式就是诗，那研究诗的诗学，就是文学批评啊，这文学批评第一个就是亚里士多德的《诗学》，讲诗学、戏剧，因为以前的戏剧都是用诗写的，它的作用就是让你cathartic，宣泄。以那个而讲，我以前讲过，所有的一切的文学、艺术、运动乃至于喝酒、赌博，都可以说是一种宣泄、抒发，这样子。连司马迁也是这样写的，厨川白村讲说文学是苦闷的象征，象征就是把那个写出来，就宣泄了。那但是这些都是有他世间上的作用没错，你心里苦闷的时候读读诗就稍微好一点，听听音乐就稍微好一点，但是那个都是一时的，没有办法解决的，乃至于你那个诗或是诗词歌赋读的多了，有时候就变成借酒浇愁愁更愁，所以越读诗词啊，还没读就满脸都是愁苦啊，对不对？怎一个愁字了得，对不对？

所以到后来变怎么样？以佛法来讲，合掌啊，这些诗词歌赋、文学艺术、琴棋书画、运动、跳舞、舞蹈全都是怎么样？一种薰习。薰习久了就不是更好，不是越发泄就越少，而是会越多，为什么？借酒浇愁愁更愁，抽刀断流流更流，是不是？所以都只是头痛医头脚痛医脚，没有真正针对问题的本源，只有我佛如来的法，才是真正正对那个最初的源头，乃至于不止是最初的源头，从表到里整个全都一直治上去，从对治法，从最表面的对治到最原本的，这样子，从相到性，整个全盘的、全体的，所以性相全都不能够免，所以也不能只看一面，那西洋人都是看到相，连相都看不全，只看一点点，你知道吧？所以你若懂得哲学，你去看David Hume，你就知道这一部是一个很很大的作品，很受重视，还有那个positive（实证的），孔德的positive，也都是类似的，但是呢，都是很表相的东西，跟佛法真的是没得比，如佛的脚上一根毛都不如，ok。为什么？因为佛的脚上一根毛具足无量功德，他们所有的一万册书没有半点功德，赞不赞？不要说没有半点功德，反而是会误导很多众生，因为那个多半都是不正确的，包括耶稣教的圣典，几乎从头到尾都是神话，都是不正确的，我应该讲说是邪说、邪见，所以误导众生，乃至于就是当做控制的一个手段，所以那些东西其实根本不是神说的，也没有所谓的神，如果有神，他为什么没有脸？他为什么没有相？所以他们的神跟我们的天是一样的，天有样子吗？有没有？我问你，我们说老天爷，老天爷长什么样子？有没有？没有，对不对？可是我们中国人信不信老天爷？信。为什么信？愚痴无明，无始以来的愚痴无明代代相承，就这样子。所以我们的老天爷就跟那个耶和华是完全一样的，没有形象，而具足无量的威力，可以惩善罚恶，对不对？决定因果的一切，但是他自己却没有形象。

以佛法因明学来讲，没有形象的东西就是没有，是不是？赞不赞？而众生以没有形象的东西里面，因这一个他们的这种诉说起的依他起，在这个依他起再继续地无限上纲，就变成遍计所执，所以上帝就变成全知全能，其实是无知无能，那我们的天也是一样，老天爷也是这样子，为什么老天变成老天爷呢？因为我们中国人喜欢攀亲搭戚，老天是我爷爷，所以叫老天爷。那我们台湾说天公啊，所以天是我公公，还不够，还要说天公是我祖父那个意思啦，所以天公又加上祖，亲上加亲，可是你的天公祖生作什么样子？他没有留下照片，不知道，是不是？所以众生就是以自己的自心妄想，创造出一切，然后把他当作真的，包括希腊神话，所有那一些肮脏龌龊的神，乃至于埃及的所有那些神，也都是丑陋而且残忍的，然后还有墨西哥那些红人的神也是一样。所以都是众生无始妄想，无始无明所造成的妄想，然后把他自诩为真，自诩。所以你已经自诩了，就没有办法救了，你知道吗？惟有我佛如来，他是清醒的，他叫我们也要清醒，不要做梦，ok，要把这一个生死大梦，赶快把他完结。用什么完结？用听我讲《楞严经义贯》就可以完结，ok。

所以我这个讲经啊，就是跟人生、跟生活、跟生命结合在一起，不是光是讲些玄妙的理论，然后知道自己，而且真正知道我佛如来的圣教的伟大，然后也能看到一切世间外道的邪妄，这样子。所以世间所有我尽见，一切怎么样？无有如佛者。赞！

好，我们看651页倒数第二行。“阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识”。因为眼根跟色尘这两个条件都具足了以后，生于眼识，就加上一个“便能”，便能生出，生于就把他当作出的意思，生出眼识。因为有眼识，所以能够了别一切色，这样懂吗？没有眼识还是不能了别一切色，如果没有眼识的话，只有眼根跟色尘的话，那只是半瞎而已，半个瞎子，事实上连一半都没有，对不对？因为他不能了别嘛，是不是？然后依此而言呢，此识，如果依此而言的话，此识是指此眼识，此眼识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？那么佛就问说，如果依这一句话来讲，眼色为缘，生于眼识，这句话是真的，是对的，那么我现在问你，这一个眼识是因眼所生，因就是从，从眼根生出来的吗？因眼所生下面不是逗点，应该是问号啦，是从眼根生出来的吗？也就是说是眼根生的吗？以眼为界，而且是以眼根为界，这就是问题。

这个眼识是从色尘生出来，而且是以眼根为其生成、作用的界域或是领域，是不是这样子？还是另外一个命题，这一个眼识呢，是因色所生，不是因眼，不是从眼根生的，而是从色尘生的，而且是以色尘为运作的范围，这样懂不懂？不是很懂？

本来说眼色为缘，就是眼根加色尘这两个缘，这两个条件，生眼识。本来的命题是这样子，那现在佛为了要破这一个讲法，所以呢，他把它分成两路来破。本来是说眼色，就是眼根加色尘生眼识，现在是说既然眼根加色尘生眼识，可是到底眼识是从这两个成分里面的哪一个生的？是从眼根生的呢，还是从色尘生的？这样懂吗？所以是眼根生眼识呢，还是色尘生眼识？到底眼识是从哪一个生的？还有呢，是眼根生眼识，然后这个眼识他作用的范围是眼根吗？听得懂吗？好，他从他生出来，而他被他生出来以后，他所作用的范围是眼根吗？这是第一个命题。第二个：或者是他是从色尘生的，而从他生出来，所以他作用的范围就是色尘。这样恐怕还不是很懂。

如果眼根是原料，这个原料制造出来的产品是眼识，所以眼根为原料，制造出来的产品是眼识，那这个眼识产品被产生出来以后，他的作用范围是不是回到原料？这样懂吗？而且这个是合于逻辑的，对不对？因为原料跟产品应该有同质性，是不是？所以这个是对的。那是这样子呢？还是说这个原料是色尘，而产品还是眼识，但是这个产品他要产生作用的范畴就是原料，还原到那个地方去，这样懂吗？这样懂不懂？ok。

然后这个就是两个命题，是眼根生出眼识，还是色尘生出眼识？然后他的作用的范围是什么？是他原来的原料的那个部分，是吗？然后下面就分破。命题，佛就设了两个命题，命题一就是眼识到底是，他的原料，就是从眼根生的呢？所以他作用的范围也还是眼根。还是说第二个命题，眼识是从色尘生的，所以他作用的范围，产生的作用还是在色尘方面，这样子。分破就是说先破第一个，如果眼根生眼识，他的作用范围还是眼根，那怎么破？

翻过来看652页。“阿难，若因眼生，既无色空，无可分别”。就这一句。所以这就是佛法的厉害的地方，因为他真的是非常精致的东西。你那个心啊，要很细腻，要很细致，要很精致，要不然三下两下你就昏掉了，是不是？不要三下两下，一下两下你就昏掉了。

现在就单破，先破第一个命题，若眼识是单单只由眼根就能生起，也就是眼根一个缘就能生起眼识，如是则即无所分别的色或是空，即无可分别。《唯识三十论颂》看了没有？这里面有讲到，“眼色为缘，生于眼识”，这个是最初级的唯识，高级的，最高级的唯识眼识是怎么生的？是四缘生眼识，不是眼色两个缘就可以生眼识，要眼、色、空、明，才能够生眼识。怎么说呢？眼就是眼根，色就是色尘，空就是什么？空就是距离。距离怎么讲呢？看我这里，太远看不到，太近看不到，近到什么样？你能看到你自己的睫毛吗？这是佛在经里面讲的，你能看到自己睫毛吗？看不到，因为太近，ok。所以这也是佛的大智慧，西洋也没有这种讲法。所以要由眼根，还要有色尘，要能见的眼跟所见的色，还要有一定的距离，不能太远，也不能太近，还要有光明，要有光线，有眼色空都具足，没有光线你看什么？你还是瞎子嘛，是不是？所以你看，佛法厉害不厉害？伟大不伟大？赞不赞？

我告诉你，这个是一千两百年来，不止啦，第一次这样叫的鸡，ok，那一只鸡是我啦。鸡叫了干什么？对啊，六点钟啊，要起床啦，醒来吧！咕咕咕。所以佛法是最棒的，所以一切都很圆满，眼色空明，四缘生识，ok。所以《楞严经》里面讲的还是——对不起啊，这不是得罪世尊啊，但是就是这里面讲的是比较初阶的，这个（四缘生识）是最高阶的唯识学，ok。你们有缘，有这个善根，才听得到。但是虽然前面没有那样讲，可是后面再加上“既无色空，无可分别”，你就会糊涂了，怎么忽然来一个“既无色空”？就是说如果眼识是从眼根生的，但是如果没有色跟空，因为说眼色为缘生于眼识，对不对？这是初阶唯识，然后现在破的时候，说“既无色空”，他是讲说眼根生眼识，那就等于是只有两个，如果说是眼根能生眼识，光是眼根就能生眼识，佛就破斥说“没有色尘”，可是又再加上一个“空”，没有色尘，又没有空。空是什么？不是空气，是空间，空间是什么？我们现在的话来说就是距离。没有一定有效距离，用我们现在科学的讲法，有效距离你还是看不到，对不对？那打枪的时候不是有效射程吗，对不对？就有效距离你还是看不到，但是太近了也看不到。可是这个还少一个，因为他已经加进一个空了，这里的经文虽然有眼、色、空、识，但是还少了一个“明”，明还是没提到。所以你如果真正要增长真正高级的智慧，那《唯识三十论》还是要好好地研究。我既然那么辛苦把他注出来，你如果不稍微看一看，也未免太对不起我了吧，是不是？

好，然后，如果没有色、空的话，就无可分别，就没有办法分别了，意思就是说，光是由眼根生眼识，但是色是什么？色尘是被分别者嘛，对不对？那如果没有被分别的色，那你眼识分别什么？就没有得分别嘛。可是西洋哲学的问题在哪里？他根本连识都没有，对不对？那个David Hume，休谟所讲的那个东西，他只讲眼根跟外尘，而没有识，无识谁分别？是不是？所以这个等于是什么？我讲得比较彻底一点，严格一点，就张眼说瞎话，是不是？因为没有识嘛，你谁分别？眼根自己是不能分别的，眼根是有初级的了别而已，能够分辨说这是人那是树，不会把人看成猪，对不对？就这样子啦。那至于再细分别，一定要有识，对不对？这个你们应该都知道了吧？

好，所以如果没有色、空，那就没有分别的能力了，这分别的意思就是了别。“纵有汝识，欲将何用？”也就是说，你既然眼根生识，根生识，而没有色，那没有色，你有能分别的识而无所分别的色，那你这个识就没有用了，是不是？所以欲将何用？你这个识纵然有，纵然眼根生出这个识，但是没有色，你拿他来分别什么？没有东西可以分别嘛，是不是？所以你那个眼识变成没有用的东西，这样懂吗？所以说——结论没说啦，这就麻烦了，《楞严经》就是这样。所以第一个命题的结论就是说，眼根直接生眼识是错的，这样子。非极成，不极成，不能成就，所以眼根不能直接生眼识。那这个也可以间接拿来破那个休谟他们那一种讲法，眼睛接触外尘就能产生分辨，这个根本不可能的事，因为没有眼识嘛，对不对？所以这个地方是说眼识没有用，而那个是根本没有眼识，所以那个等于是休谟的那一种人类认知论是一个睁眼瞎子论，对不对？因为没有眼识嘛，只有眼根，ok。那可能里面这眼珠子是一个弹珠。

好，接着。“汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？”那既然没有色尘，则你所见的又不是青、黄、赤、白的色尘，那么你所见的就没有，就无所表示。无所表示就是无从表示，也就是说没办法表示。既然没有色尘，你就没有看到青、黄、赤、白嘛，对不对？没有看到青、黄、赤、白，你怎么去表示你所看到的色？这样的意思，听得懂吗？我这个是红色的笔，对不对？如果有这个青、黄、赤、白、黑，那你看到了就可以表示，可以指出来这是黑、这是红、这是黄、这是青，这样子。这就是表示，表明、表白、显示。那如果没有色，你所看到的到底是什么东西？因为这里所谓的色除了是固体的色以外，还有颜色的色，但是固体的色呢，常常也必须要借助颜色的色来表示，因为一切固体也都有颜色嘛，对不对？所以那个固体的色跟颜色的色是要合在一起，不能像中国的公孙龙子讲的白马非马，白马非马，白马不是马，因为他把白跟马分开来讲，但是白马不是马吗？这个就是强辩，诡辩啊。所以佛法是把那物体他本来的颜色跟他的性质整个要合在一起，所以你没有色，你就不能表白他是什么东西，那所以这意思就是这样子。那如果没有青黄赤白，你就不能够表示你所见的色，那如果不能表示你所见的色，那也就是无色了，对不对？无色的话，只有识，只有识而没有色，但是也有眼，可是没有色。有眼、有眼根、有眼识，但是没有色尘，你从何立界？怎么样立界？如果只有眼根跟眼识，而没有色，那如何立眼色识界？因为那个界一定要有三个才能称为界，有能见的眼，所见的色，再产生识别，这样子。这样懂吗？这样称为一个界，就是领域，这样子。什么领域？认识的领域，认知的领域，所以认知论、认识论的领域。

好，这个很抽象，对不对？你会问说“眼色识界不能立，那有什么关系”，是不是？我问你，是不是这样子？对你来讲不关痛痒，是不是？不能立就不能立嘛，什么关系？我照样吃饭、照样睡觉嘛，对不对？我告诉你，这个眼色识界不能立的话，天下大乱，你知道吗？不是天下大乱，法界大乱。我讲给你听，听老僧说来。如果眼色识界不能成立，不能立这个界，则有两个方面的大影响。第一个，从物质界来看，如果眼色识界不能成立，那么第一个，十八界坏，眼色识界是十八界的第一个，那十八界就全都坏了。然后第二个，森然法界一片混乱，所以这法界就混乱了。十八界坏，法界就乱了，法界乱，众生无以为生。那众生是法界里面其中的一环嘛，乃至于一切贤圣也都不能成立，为什么？因为眼色识界不能成立，你即使有眼睛也看不到东西，你说这严重不严重？你说你瞎子还没关系，你有眼睛也看不到东西，因为眼色识界不成立嘛，所以眼色识界是确立能见、所见、了别，这样子。所以你即使看到了也不能了别，那你就变成睁眼瞎子，所以不是一切大乱了吗？是不是？所以我敢说，这有史以来第一次有人这样说，这也不是我说，其实是佛菩萨加持。也就是我跟你讲，我每一次在讲经之前都希望说我能够对大家有所贡献，所以这是我又一次给大家做的贡献。所以你看到这个《楞严经》的时候，讲这个十八界从何立界，你一定是一愣一愣的：这有什么关系呢？这关系太大了，懂吗？有眼睛也没用，那即使有眼睛也看不到，看不到也不能分别，那你看，那怎么办？所有人眼睛的眼珠都变成弹珠了。

第二点呢，刚刚是从物质界，现在从精神界来看，如果十八界不能成立，那么众生如何能认知、运用甚至于取用外界的现象与资源？而作为生存之资。意思就是说，人类对外界都不能有所认知，不能认知你怎么样去运用？对不对？所以这问题大了，对不对？所以，你如果光是看这个，从何立界，那不立界也没什么关系嘛，是不是？所以这是这么高的学问。所以呢，我很幸运，你们很幸运。

顺便讲到啊，因为讲这些东西，所以我特别体会到玄奘大师的了不起，因为唯识学完全是他带进来的，带回来的，但是可惜就在唐朝就失传了，经典都传到日本去，但是日本人也不了解，然后一直要到二十世纪出现一个人，不由他教，再把他弘扬开来，然后让大家能大开圆解。

我问你，一般都讲《楞严经》是禅宗的要点，但是你要读《楞严经》，你如果不懂唯识学，那你如何能懂《楞严经》？是不是？你连一步都走不通，你从头开始就走不通，从哪里开始？从七处征心开始，七处征心本身就是认识论了，你知道吗？就是西洋的认识论。但是西洋的认识论也只是一种雏形，雏形的，而且是很微小的认识论，跟佛如来的认识论唯识学那没得比啊，他们的认识论跟佛的唯识学来比呢，有如一只蚂蚁看着大象的脚趾头一样，这比喻应该是很对，对不对？那一只蚂蚁看到大象的脚趾头，大拇趾的趾甲，不是趾头啊，趾甲，他会认为是什么？真的不能想象了，是不是？那是一座很大、很高的岩石，是不是？所以我何其幸，能够这样子！因为这绝对不是人家教我的，这是隔空传密。所以我甚至有点觉得啊，这个是玄奘大师他来加持我，因为什么？因为这是他一辈子最重大的志业，但是就失传了，所以咱们太幸运了，对不对？好，所以啊，唯识学不止说是什么法相宗，法相宗这个名字是不对的，应该就是唯识学，因为他不是讲法相，你知道吗？法相只是相而已，可是唯识学是要讲体、相、用，诸识的体、相、用，对不对？所以我们这好好的学呢，对菩提大道是大有裨益，应该是有趋近的，一尺、一寸应该有吧？有没有？有！赞！因为即使在唐朝的时候，窥基大师，玄奘大师的大徒弟啊，他也解释，但是他解释的实在是太文雅了，一般人看不太懂，所以才失传了嘛。现在我就把他弄得这么简单，对不对？而且又跟现代的知识跟学问，以及西洋的比并、对照啊，所以你一看就很清楚，对不对？所以你如果没有很清楚，你跟我讲，我就把你的两个眼睛给挖出来。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

【大佛顶首楞严经义贯】讲解