「楞严经义贯」讲解 第229集
自修、自悟、自证重要性在哪里？就在最后这一个，佛自致成佛。佛成佛当然依事相上讲，是诸佛灌顶对不对？但是以理上讲，自致成佛。自致成佛那个“致”是什么？就是导致的意思啦。
好，那这个自修自证自悟啊，跟自致成佛，跟那个我们天天在念的，自皈依佛，那个自是一样的，是有关的。你念的几千百遍的，几千万遍的自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心……自皈依法等等，自皈依僧，自皈依什么意思啊？且听我娓娓道来。
自皈依佛，“皈”返回本家，归来不再流浪，就好像《法华经》那个浪子回头一样，所以一切众生在六道流浪，都是浪子，现在回家啦。回到什么？回到本家，这个本家有两个，一个是外佛家，内自心本性家，ok，所以这内外都要返家。
外事相有所依，那有所靠，不会孤单，不会没有方法，不会没有目标目的；然后内有最究竟的依托。
所以“依”呢？皈是返回本家，“依”依于本师教敕去修，不是自己胡乱修，盲修瞎练。
“自”，这难就难在这个“自”，这“皈”“依”就已经难了，难就难在这个“自”。“自”什么意思？我自己要这样，这就难。我问你我们从小开始，那个孩子他为什么功课会好，他自己想读书啊，对不对？如果你家的孩子不想读书，你拼命地劝他，拼命地要求他，拼命地打他有没有用？都没用啊，是不是？他自己想要才有用啊。
乃至于不要说什么，说好学生是自己想要这样好好地读书，好好作一个学生。乃至于孝子也是他自己想要的，不是谁叫他孝顺的，谁叫他孝顺都没有用。如果他真的是人家叫他孝顺，然后他就孝顺，他有所求，有目的的，那都不对。他是自动自发，然后是内心自己自心迸发出来的，这是什么？不可思议的动机，这是什么？就是薰发的善根。
所以我自己要这样主动积极地去追求，去回家，你不想回家，到外逃家的，到外面流浪的，那些都是什么？他自己要这样作，那即使叫警察把他绑回来也没用，他还是要跑出去啊，是不是？但是一个好孩子呢，你叫他出去，他还不出去呢，对不对？叫他去流浪他也不要啊，是不是？
所以主动积极地想要回家，想要依于本师好好修行，这都是无始薰发，不可思议，无始薰发的种子，这就是修行种子。所以这个人有修行种，有种。没有修行种呢，都是没种的。
所以自皈依佛，这就是一开始最难的，尤其那个“自”，我自己想要。那么自己想要自己发心，乃至于自己发愿，我愿我要，就这个，对不对？乃至于作好事是要我愿我要。
乃至于说一般的任何事情，譬如说结交男女朋友，你看上眼的，那父母叫你不要，你能作到，你还是不作，你还是宁愿违犯父母的意思，我就是要嫁给他，或是我就是要娶她，对不对？那这有什么原因？无始薰发，夙昔的因缘、业力，没有办法，要求不来。
明明用理性的考量，这个人其实不是好人，其实不是个好孩子，不是个好男儿，不是个好女孩，但是我就是喜欢他，或是说也不是很喜欢，但是我就是要嫁给他，你看有什么办法呢？那没办法，你知道吗？是不是？
尤其在座您就是这样子喽，大家都说不好，你就偏偏要这样子。好像故意的一样，故意要跟父母过不去，跟朋友过不去，跟自己过不去，但众生都是这样子诶，众生都怎么样子？人格分裂。明明不好的，他偏偏要那样，所以在教育心理学里面讲，美名之为叛逆性，就这样。
叛逆性就好像把他合理化了，不是诶，叛逆性才糟糕呢，一切都不顺啊。那都不顺有道理的，所以结果自己呢，就种种不顺，是不是？偏偏不听人家的。那尤其是人家反对的，他偏偏就要这样作，是不是？你知道为什么？有刺激感，有冒险性，人活着就是为了这个，平平板板的老老实实的，那没有味道嘛，对不对？我嫁一个天天会打我的人，那个才好，刺激。或是天天吵架的，那个带劲儿。
好，所以自是主动积极，不是被动的。所以自依就是究竟的无所依，但依自性，依什么？依本自圆成之性，圆成实性。
然后讲发无上心，这发无上心啊……体解大道还没讲。
体解大道啊，就不行小道、不行邪道、不行非道，这样才是依佛大道，不行小道、邪道、非道。发无上心，这个心是离一切的盖障，修无量的行，不以少为足，就是成就无上正等菩提的无上心。所以最重要的就是不以少为足，修一点点啊，胃口没开嘛，所以吃一点点就饱了，可是如来的法食无量，是不是？所以那你胃口好，吃得多，都能消化，就大开智慧，对不对？
好，那自皈依法一样，这个“自”还是自己主动积极地想要皈依法，想要依法修行，如法实修，不乱搞。那法呢当然是正法了，什么叫正法？我告诉你，这三皈依是佛制的给佛弟子，这佛弟子是指出家弟子，出家弟子最早的功课，早晚课的原始就是三皈依。所以最开始的功课没有很复杂，就是一个三皈依，很快，你希望回到那个时候，对不对？
所以所谓的正法呢，就是指佛世的时候，然后佛给佛弟子制定的功课，或应该修行的是什么？那个佛弟子就是指出家弟子，因为那时候的在家弟子就是修福而已，供养三宝，护持正法。那如果有的话，就持个五戒，乃至于受八关斋戒，听一听佛讲经，就是这样，没有像你们这么好，还有这么多法可以请，可以修，当然这也只有我家有了。
佛的出家弟子，他每一天，乃至于尽形寿所作的就是经、律、论，戒、定、慧，这样他只作这个事，就叫作正法。这个就是佛弟子的正业，正见、正业、正命、正精进，这就是正法。
如果为佛弟子出家众，这是指出家众，他的所作所为不是经、律、论、戒定慧，而是这个以外的东西，那个都是狗拿耗子，那个都变成不务正业，不是本业，而是什么？而是兼职啊，所以末法时期就专门把兼职当作正业了，出家人。
在家人就随你了，对不对？在家人没有人能管得的。我虽然管，但是管是管啊，也只能说你犯了我不能再请法这样子而已了。但是出家弟子就不一样，就有制裁了，有处置啊。
所以佛的出家弟子若只务正业，也就是三藏三学，经律论三藏，戒定慧三学，那么这就是正法。那如果佛出家弟子如果只作经律论戒定慧，那么这个佛弟子一定不会没有饭吃，这是佛在经中里面授记的，说：“假如三千大千世界全部都是干旱、饥荒，我如来所得的弟子在这个干旱饥荒的三千大千世界里面不会有一个饿死的。”
那你再看，一个如果是正法的，行得正的，不管是比丘、比丘尼，他住在一个小小的精舍，再怎么样，都会有人护持，很奇怪的，他不会饿死的，很奇怪，那外道就不行了。所以这奇怪不奇怪，很奇怪。你不用去托钵，不用去托钵信徒反而会来，会来供养，这是很奇怪的。
这就是什么？佛如来威神之力，佛的本誓愿力，他已经这样子授记了，我佛弟子没有饿死的，所以说你只要好好修行，就不会有问题，你不要为了吃饭为了金钱而去烦忧，去奔走。
所以不但是不会有饿死的，而且正法一定昌隆，如果所有的佛弟子、出家弟子都是只搞经律论、戒定慧，其他一切兼差都没有，那佛法正法一定昌隆，对不对？！
那为什么不能这样作呢？我跟你讲，禅师所说的：信不过，信不过这如来的威神，以及出家的功德。所以呢，就怕自己饿死，怕自己没有钱用，所以就到处奔波，然后乃至于去央求啊等等。
我讲一句台语你不要介意啊，（台语），那只是你多累了自己而已了，而且多烦恼了。那因为你自己行嘛，我跟你讲，护法就不管你了，你自己行嘛，对不对？你自己去奔走嘛，那你行嘛，就让你行好了。
那你如果说好好的依法，依经律论戒定慧来修行，然后其他一概都不怕都不顾，那么护法一定就来护你，众生一定就来护持，就是这样不可思议。
举一个例子嘛，算了，这着我相，不要讲。你们听了心痒痒的是不是？好吧，帮你搔一下痒。应该可以讲，没问题了啦，我自从初发心，然后闭关的时候注《楞伽经》，乃至于《楞伽经》出版，然后接着出了很多的经书，而且很多版，我都没有去忧虑说能不能出。
可是相对于很多人啊，他们写了书以后，还要到处奔走去筹募啊，乃至于最后还是自己还要自掏腰包这样去出书，我从来没有这样的事，这佛菩萨就很疼我。
为什么？我就打定主意说，我就是，我的职务就是第一线上我把他注出来，这样子，其他这个经书的弘通，那都是护法的事情，那都是诸天护法以及在家护法的事情，我不要去烦恼他。
结果我不烦恼，你知道怎么样呢？开玩笑，就护法菩萨烦恼了嘛，他就替我烦恼了，他就替我奔走，我不奔走他就奔走了。所以书一本一本地出，一版一版地印，我都没有烦恼到，我当然也是很感知感谢这样子的因缘，内外护法因缘，这样子，佛菩萨加持的因缘。
所以这就是说明了你只要依照这个佛法这规则去作的话，就不会有问题，你不要怕饿死，你不要怕没有钱，你越怕没有钱就越没有钱，为什么？因为钱是永远不会够的，对不对？那我就已经打定注意，既然出了家，我就不要为钱烦忧，你知道吗？
所以不管什么事，乃至于建立道场也是一样，我开玩笑说，这道场是佛菩萨的，你们自己去想办法，我没有办法，就这样子啊。那弘通正法呢，是你们佛菩萨的事情啊，我没有那种能力，我只是佛加持以后，然后有那个福报把他写出来，这样子而已啊，其他事情不要找我。结果我都没事，我只是每一次都写一个助印通启这样子而已。所以你可以去看看，真的很多人出版书也是很伤脑筋的。
好，接着，所以我跟你讲说为什么出家人，他要这样到处奔走，然后还要去种种结交应酬等等，也都是信不过，知道吗？然后还有呢，就不安，也不安于孤独，不安于寂寞。
不过老实讲，这不容易诶，你看我们那天法界电视台的人来，记者来访问，我就跟他讲说，我天天就在译经嘛，他说：“师父你作那么多事那都很低调”，我说：“对啊，我没有大叫啊，我每天都只是坐在寮房里面啊，我就变成好像宅男一样了。”
这对我来讲是很自然的事，但是对一般人来讲那苦死了，是不是？他一定要往外执、往外驰，他不出去透透空气放放风啊，他受不了的，是不是？所以修行真的是要有那个种，你知道吗？
好，所以啊，正法的时期是那样子，那像法时期呢，什么是像法？我就用讲的好了，出家人偏离正业、本业、本行，本行háng也可以说本行xíng都可以，行就修行嘛，所以就专门高兼差兼职，然后那搞一些跟佛法没有直接关系的东西，乃至于交际应酬开会等等，全都跟法没有关系。搞交流，现在又很时髦了。所以以自选的种种的兼差，当作专职，远离三藏三学，就变像法了。
然后再更远离呢？用《圆觉经》讲更远离呢，就变末法了，就变边缘佛法，完完全全一整天生活下来跟三藏三学没有什么瓜葛，你说这样出家岂不可怜。就是拜拜，浪费世间的食粮，然后制造垃圾。
好，那如果讲像法是唐末，唐武宗毁佛以后就渐渐开始步入像法了。那这有正法、像法、末法，以禅宗来讲，他的正法时期就是达摩祖师在隋朝的时候来了，然后经过南北朝啊，那时候的如来禅、达摩禅、祖师禅，讲本心本性，直指人心，但是不只是这样，还要依《楞伽经》而修，依《楞伽经》印心，后来又依《金刚经》对不对？而修性、入性。所以那另外就是教外别传的如来正法，这是正法时期。
然后像法时期的禅宗呢，就开始弃舍经教，就不看经书了，《楞伽经》恐怕我觉得是太深了，也看不懂了，然后就看《金刚经》；连《金刚经》后来也不看了，那就看《六祖坛经》；后来连《六祖坛经》也不太看了，就看什么？开始参公案、参话头，然后看《五灯会元》等等，结果这禅宗正法就越来越相似了，相似就是不是。
那末法时期啊，连参公案、话头都参不动了，那干嘛？那就变成文字言说的口头禅，乃至于乱搞变成野狐禅。
好，禅、净、律、密，净土宗呢？在隋朝的时候，那时候还是有净土的正法，然后慧远大师他在庐山结庐啊，然后念佛，也是依净土三经修，然后也依这个《十六观经》要修观想的，盘腿、念佛、观想，所以有依于经论，有教有观。
然后等到末法的时候呢，也是以唐武宗为分界点，接着就弃舍经教，三经或是净土三经、五经，都不太有人看了，那么只要求简便，只念不观。只念不观的话，念是什么？念是口念；观是什么？观是心观，有口无心，所以这就变像法时期的净土。
末法时期，更糟了，只剩下一个佛号，提倡一声佛号，就倡易行道。然后倡易行道还不要紧，还只念不摄，只念佛号不摄心，提倡散心念佛，这就走入偏锋了，偏离佛法了。你念了半天有口无心，你念什么，对不对？然后号称行住坐卧都念佛，其实都没在念，只是嘴巴在念。那嘴巴在念，心里在想什么也不知道。
还有呢，所谓的易行道这个也是不对的话，这个话不是，易行道这是三个字不是佛说的，佛没有说易行道或是难行道，佛只说菩提道是难行，但是没有说任何其他道是易行，只要是求菩提开悟的都没有易行的，都是难行，菩提解脱修行从来没有容易的，对不对？所以易行道这个字眼是错误的，是会误导人的，如果不说骗人的话。所以法就越来越少，越来越没有了，没有就是末法，沉没了。
好，然后刚刚讲禅、净，都是这样，法就越来越少了，密怎么样？密是从唐武宗开始就断绝了，只剩下一两个法，而且只是一咒一印，如是而已，这没法了。而这所有的法里面啊，所有的法门里面，这真言宗的法就最丰富了，就任何人都可以修真言法，他有上中下什么，适应你各种需要、各种情境，各种都可以。但是唐武宗毁佛以后什么都没了，只剩下一个秽迹金刚跟准提法，就没了。
不过这倒很好，这很典型诶，我自己我很少臭屁，那我现在自己臭屁一下，我是觉得啊，这秽迹金刚啊是如来末的时候示现的、化现的，对不对？然后来护持众生护持正法。所以我自己臭屁说啊，这秽迹金刚老人家，就是在福慧寺那边等我来，然后一路接引让我到高野山，然后把真言宗的那个事相全都毫无遗漏的学回来，然后再配合我自己如来加持的时候体悟到的理上的就把他拼在一起。
然后至于显教啊，显密性相那个禅净律密其他的就都……不要太介意啊，我也有一点点不由他教，如来慈悲加持令我体会得，所以这都是感激这秽迹金刚，让我把这整个法全都把他都撮合了，这样子。所以我才能够这样子的在利益众生方面，在自修方面也都还算可以，这样子。
所以密法到我这里，回来了，回来了，现在回来只回到我一个人没有用，我要回之于真正如来的佛子，出家僧之上，的身上。然后有僧住持的法才是佛法，对不对？
为什么？因为第一个他要皈依嘛，你皈依谁，你不能皈依白衣啊，是不是？是啊，所以第一点就行不通了，然后如果没有出家人的话，没有出家戒的话，那么这一切的佛法都不是出世间的，都是世间的，对不对？就跟世间的一切的杂染都是结合的，都是还是在一起的，这样懂吗？你绝对没有办法分开。
你有种种的贪爱、种种的顾虑、种种的需求，唯独出家才能够割舍的掉，真正的出家，不是表面的出家，ok。出世俗家，出自心烦恼家，所以要时时地要护持自心，不要让他生烦恼，所以一切有烦恼的事情，就一定要尽量排除掉。
所以什么事也都可以，什么人也都可以，我都可以接受，但是唯独令我生烦恼的，就一句话我就不要了。甚至于信徒弟子，你再有钱再有势力，令我生烦恼的，不要。
这样子我想连孟夫子听到了都会拍手，对不对？！
好，接下来，如来藏。如来藏是什么？总说就是成佛根本，成佛所依，果德所现，含藏一切法门，至高无上，总摄显密性相，一切的教、修、证、果。所以如来藏总摄显密性相的教、修、证、果，教就是教法了，修行，证、果，所以大乘的无上道、一佛乘，由此而起。
所以如来藏呢，是大乘无上道、一佛乘，由此而起，由如来藏而起，而能够发心，所以如来密因，开始发心修行就是密因；由此而入，开示悟入那个入，诸菩萨万行，因为诸菩萨修行万行，所以能够入如来藏；由此而修、悟、证，证了什么？就证了首楞严，首楞严就是什么？首楞严是一切事究竟坚固。
一切事一般学显教很容易误解，重理不重事，对不对？但是你要知道哦，修行是理还是事啊，修行是事；持戒是理还是事啊；布施是理还是事啊，事，对不对？持戒、布施、忍辱、精进、禅定，全都是事，乃至于断烦恼、证菩提、度生死，都是事啊，是不是？成佛也是事啊，但是虽然这些都是事，可是背后都依了那无上的理，所以那理要先懂得，先解了理才能行事。
所以你不要解了理就不去作事，你光懂道理不作事，那我讲粗话，那有个屁用，对不对？那没用的。你光解道理不作事，那懒骨头嘛，是不是？就好像说你懂得念佛的道理，可是你又不真正去念佛，那个有什么用？没用嘛。你懂得那个禅的道理，但是你又不真正去行禅，不去坐禅，不去参禅，那有什么用。为什么不去行禅、坐禅呢？哎呀，腿痛啊，是不是？
乃至于行禅的最深的理呢，为什么？自己的业习力啊，姑息自己啊，随顺业行啊，随顺业力啊，对不对？所以就不愿意断恶修善啊，这都跟禅有关系啊，因为禅要干什么？要净心的，对不对？你不作清净自心的动作，就是作那个事啊，那一切修行又有什么用，一切修行的事就都没了。
所以一切事究竟坚固，乃至于就是六波若蜜、十波若蜜，一切这些都是修行的事，都坚固了，戒定慧全都坚固了，成就了。
所以一切事究竟坚固以后就入了如来万德之藏，什么叫入如来万德之藏啊，就是入如来藏啊，那就是入于“宝所”，宝所《法华经》里面讲的宝所，如来藏就是宝所。入于如来藏了以后，入于宝所，圆成佛道，就这样。
所以结论，如果没有如来藏，如来如何成如来。不能成如来了嘛，没有如来藏了嘛；第二个，如果没有佛性，佛如何能成佛，乃至于菩萨如何能成佛，乃至于众生如何能成佛，因为没有佛性了嘛，对不对？所以没有任何人能成佛。
可是可悲啊，这末法恶世，这恶人以恶心啊，却要谤这个如来所证的至宝，而说什么呢？你看了你不要跳起来。
他们批评禅宗，把他称为……批评禅宗以及批评性宗，批评佛性说是“颟顸佛性”，说我们所讲的佛性是颟顸佛性，那真如是“笼统真如”，他们是用唯识学的观点自称，唯识学的观点来批评禅宗的不是，或是性宗的不是。这不只是禅宗，包括天台宗、华严宗，以及般若宗，都是要讲真如佛性的，这样子毁谤。所以太气死人了嘛，对不对？这太岂有此理。所以为什么要这样？真是搞不懂。其实是懂了，我只是这么说而已。
好，他以为是的观点来批评佛性跟真如，可是我不是注了《唯识三十论》，《唯识三十论》就是《瑜伽师地论》的精华，最后讲到真如法性，对不对？所以这些人难道连那个经文，连那个论文都没看到吗？为什么就这样断章取义来毁谤佛法呢？这很奇怪。
所以他们都自称是学唯识，然后是唯识的专家，我质疑他们是不是真的懂唯识，甚至于我不是质疑，我依这一点他们谤真如法性来讲，真如法性最后圆成实性对不对？这都是唯识的东西，难道他们眼睛有白内障吗？看不清楚没看到吗？所以实在是太过分了。
这样的谤法啊，这样子的谤法，只是什么？只是欺负听众没有知识，只是欺负听众没有自己真正去看《唯识三十论》或是所有唯识的经论，唯识经论最后都是导向真如本性。所以这些人睁着眼说瞎话，然后欺诳无知，就这样子。
可是话说回来，为什么会被欺诳呢？哎呀，你自己无知嘛，有什么办法。不只是这样子，他们在讲《阿含经》的时候，或是讲其他事情的时候，我等下会讲，那说《阿含经》里面没有这东西，可是《阿含经》里面明明有这些东西，他却说没有，他就欺负你没有看过《阿含经》你懂吗？他以为举天之下都没有看过《阿含经》，所以由得他那样子乱说，但是我就不依，我就是要提出来质疑，提出来破斥，唯识不是如你们所说的这样子，甚至于《阿含经》也不是这个样子。
所以顺便讲，这就是为什么我要注那么多唯识学书的原因，就是要证明一点，唯识学不是如这一般人所说的那样子的毁谤正法的，ok？！甚至于反过来，唯识学是正法的一环，ok？！
第三节结束啦，希望讲四节就可以。