第095集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2011年10月16日
请合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
原解如来真实义
请放掌
我们今天继续讲，请荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲是，以重法故。另外仍然呼吁大家踊跃的护持新逍遥园译经院，我正在筹建道场，筹建道场实在也是不得已的事，因为隔壁吵，不搬开这个地方常常都被打扰没办法好好修行，注经译经等事情常常被打扰，隔壁常常弹钢琴、聚会，两边都是基督教聚会，希望大家踊跃并教他人护持正法，功德无量。
2、显示见性不动
经文，【阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。】
这段说阿难虽然能够听到这样的法音，而且跟大众都一样没有什么要再辩论的，知见改正了，口服心虽然也服但还没开悟，口服心服但还要开悟才行。冀是希望，希望如来以慈音来宣示，因此就合掌是身，身恭敬心清净，这样子来等待佛的慈悲教诲。光是心清净，身也要恭敬才行，身不恭敬姿势歪来歪去，坐没坐相，站没站相，站着就不八不七的，八就八字脚、七就七字步；坐的时候就歪来歪去，这样身就没有能够定下来，身不安稳、不安定就表示心中有很多的染污，才会令身总总的不正，坐在那边就不动不摇，也不要翘二郎脚，两只腿抖来抖去，那个很不好听，跟瘪三一样，或是凡夫走卒，为什么这样？不晓得，业习力，什么业习力？身放逸的业习力。
如果心比较清净，身比较稳定的人看他抖来抖去看的头都昏了。既然学佛就要越快越好，远离凡俗之行，凡俗的凡姿凡态，坐的时候不要翘二郎腿，也不要抖来抖去，有时候脚又打拍子，那个都是不安定。（台语）台湾话无德无定，没有德行，那副德行吊儿郎当。走路没有看路，也不想看哪里，好象半白痴一样看天走路，一踩就踩到水沟里在，或跌交。这个就是威仪不好，通常看天的都歪着头，傻傻的样子。
【注释】：
“冀”：希望。
“伫”：等待。
【义贯】：本节从略，因为很简单。
【诠论】：这时阿难“口已默然”，嘴巴已经不讲话了，口服了，表示不再辩驳，也就是不再执着凡情己见。凡情就是凡夫的感觉，这个情是感觉，以及自己的意见。然而心仍未开悟，故“合掌清心”，表示恭敬地以清净之心等待开示，而不是如前之满心狐疑、执着。我们中文讲狐疑，因为狐狸是疑性最大的，所以叫狐疑。
经文，【尔时世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？】
那个时候，世尊就舒展张开他的兜罗棉网相光手，兜罗棉是一种棉，印度出产的棉，很柔软的棉。网相光就是我们手里面都有手纹，世尊他的手纹就很优美漂亮而且会发光，好象网状一样，不象我们手上的线都是切来切去一条一条，他好象一个网子一样，所以叫网相。顺便讲到手纹每个人都不一样，世间人就妄想执着依它起，算命，看这个是什么线，那个是生命线，那是妄想分别，学佛不能看这个东西。那是大致推测，如果讲的好听算命是一种统计学，统计大家大概有这样的倾向，大概是百分之七十左右，可是大概有百分之三十是不准的。所以台湾话说算命的嘴（台语）胡累累。胡说八道的胡，算命人的嘴你不能信，为什么？你一天里面跑三家、五家、十家，每一家讲的都不一样，你不知听哪一家。可是爱算命的人越算越喜欢，各家比较，那都没好处，运气不好就会碰到坏人被骗。
怎么骗？最基本的就这样，先吓唬你，你什么线怎么样，印堂又有青色、灾星现前一定要制，制这个灾我帮你做，一场看是十万还是二十万，做大概一个疗程七次就可以完成，所以大概是一百四十万左右就可以了。有的又说看到身后有两个鬼跟着你，或者说七月开始倒霉，我看到是你家祖先哪一个地方不对，你家风水有一点问题，祖先牌位那里也有一些要调整，否则你就会很糟糕。但是你既然去算命的就会相信这个，你敢不调吗？请问先生要调的话多少钱，不贵了，大概五十万左右。可是有时候调完一次，说你祖先还不是很满意，可能还要调两次。调完以后又说我又看到你祖先来跟我讲，说他的风水又哪里怎么样有积水什么的，那个也要去做，越搞越多。
佛的指头我们有指纹，一样的我们指纹都不是很漂亮，佛的指纹有那个轮，象法轮一样，五只手指就是五轮指。敕就是教令，诲敕阿难及诸大众说：当我最初成道的时候，在鹿园苑中，为阿若多五比丘等，及你们四众说：一切众生之所以不成够成就菩提，之所以不能成就菩提及阿罗汉的原因，皆由客尘烦恼所误。尘是我们外面摄受进来的，所以它不是主，是客，但现在却喧宾夺主；主是本心清净没有烦恼，现在因为客尘有烦恼，这烦恼却霸占了、管控了我们的心，喧宾夺主，因此误了我们菩提大事。所以心常常不清净、烦扰。汝等当时因何开悟？我这样开示了以后你们当时是怎么样开悟的？因此现在能够成就圣果？
【注释】
“网相光手”：佛全身都是福德智慧所成，故全身都有光，所以叫身光，其手亦然，他手也是有光的。
“开五轮指”：开拳成掌，表接引之义。本来佛是握拳的现在打开了，开养变成掌，掌是接引的意思，你看阿弥陀佛不是伸开手掌，那是接引的意思，不是要送功。放气功、放光，是接引的意思。
“我初成道”：此指世尊于六年苦行后，坐金刚座，降伏魔军，所以才能够成就无上菩提。你看佛其实是示现的，但他还是要降伏魔军，这就是我们学佛一切修行都要回溯到佛之本行？那是什么？佛用身教做榜样他是这样修，因此我们也要跟着他这样修；他这样做我们也跟着他这样做。所以如果在经义上或是对佛法的种种阐释上有所冲突或不一致的时候，那你就回溯到佛是怎么做的？佛是这样做，所以一切众生都必须一定要这样做才能够成就，所以坐菩提树一定要降伏魔军才能成无上菩提。我们平常修行有障难的时候一定要克服、一定要降伏。
这魔军有内魔跟外魔，魔军不只是外魔而已，之所以有外魔来扰，就是因为有内魔勾结，内魔在内呼应，乃至于引摄外魔来进。所以就变成木马屠城，木马进得来就是因为里面有奸细，所以降伏魔军一定要的，有四魔一定要降伏。然此只是释尊的“迹门”而非“本门”，迹门就是示现的意思，有迹可寻，这是天台宗说法。本门是真如本性所现，真如本性所现如来本自成佛，没有所谓成佛与不成佛，但是为了慈悲而示现成佛那是迹门；本门就是本佛。释尊之本门为如《法华经》中所说：释尊成佛已来，尘点劫数。也就是释尊成佛已经很久了，不是最近的这两千五百年前才成佛的，之前很久已经成佛了，两千五百年前释迦太子成佛那是示现的，至于释尊之迹门，则如《梵网经》所说：“吾今来此世界八千返。”
梵网经佛自说我到这个世间、世界来成佛多少次？八千返是八千次，我来这成佛已经八千次了，这表示什么？八千次每一次不一样的佛号，所以世尊不是只是来成佛一次，光是示现成佛就无量次。但本门就是本来成佛的那个，那个是很久很久以前，尘点劫数之前就已经成佛，尘点劫数之前成佛那个本门，接下来就都是示现成佛，可虽然是示现成佛，还是从初发心菩萨开始修起。所以就是不辞劳苦，这是玩真的，他是游戏神通，但是玩真的从初发心开始修行，每一次成佛都是三大阿僧祇劫修行，这样八千次。我们光搞这一次就搞不完，搞得累半死，他老人家已经这样做八千次，每一次都是要度我们这些顽劣分子，因此每次都留级，不知道怎么升级，所以世尊又再来，光教一次是不行的。这也可以显见自古以来善知识、祖师讲经每部经都不是只讲一次，常常讲很多次，几十次都有，原因就是这样。反过来研经的人也不能只是看一次，除非你有阿难那样的记忆力，记忆力是另外一回事，没有修也不能开悟，当然阿难是示现的，要不然我们也没有楞严经可以读。
“鹿园”：亦即鹿野苑，在波罗奈国境，这个很凑巧，美国遍照寺那个村子叫鹿园。为古时帝王之苑囿，亦是帝王养鹿之园，故称鹿园。
“阿若多五比丘”：这五比丘就是佛当初出家时，佛出家是爬城墙出去，我们后世的人不能这样做，因为因缘不一样。我们后世人出家如果有父母要得父母的许可，如果已经结婚要得配偶的许可，为什么要这样子？防止人家家人来扰乱，互相起烦恼，乃至现在更不得了，告你拐带人口、诈骗，那就麻烦了，然后记者又来挖新闻炒作，对佛法的形象不好。世尊早就已经知道了，但世尊本人知道他老爸绝对不会把他出家变成丑闻，所以不但没有去搞丑闻，找记者去访问，反而派五个大臣当他的近身侍卫一样陪着他。印度是一个很奇怪的民族，他们很喜欢修行，不象我们中国人很喜欢作官，作官作不成就修道作仙。你看古代的小说如果有十本讲到修道都是讲到修道要成仙，讲要成佛的半本都不到；相对于日本都是要成佛的比较多，这很奇怪。
净饭王所派遣的五位大臣，去劝太子回宫，这五位大臣其名为：一、阿鞞(义为马圣)，二、跋提，三、拘利，四、阿若多（义为解本际），五、十力迦叶。太子对他们说：“不成佛道，不回本国。”这五人因太子不回去，他们也无法回去复命，所以就陪着太子游方，强迫中奖就也修行了，你看印度人是不是很特殊就跟着修行，我们中国人怎么样？就落跑了，回去要砍头，且同修苦行六年。跟着他一起苦行，之后五人皆至鹿野苑。就是因为看到太子后来起座，到河边去洗澡接受牧羊女的供养，他们看了以后就很失望，说太子堕落了，因为他舍弃苦行。
截至那个时候为止，印度最高的修行就是苦行，而且坚信苦行一定能够到达安乐开悟的境地，他们发现太子可能受不了，所以要改变他的用意。认为他堕落了就不跟他，以为耻；他们就相约不再护驾去鹿野苑去修行。后来世尊成佛以后，因为这几个人护持他有功，也是宿业的关系，先去度他们。世尊成佛以后最先度的就是他们五个人，这当然也包括报众生恩。佛对恩是看的很重的，佛看恩很重心中已没有怨，我们众生最了不起顶多就是恩怨分明，有恩报恩，有仇报仇，嫉恶如仇表示很高，我以前也这样，说好听性情中人，殊不知这个性情到了佛法就很差，为什么？性情中人感情用事，率性而为，那个都是很差的，但在世俗中却自以为高，互相吹捧。
世尊成佛以后到鹿野苑要去度他们五个，他们五个远远看见世尊来说太子来了，那个堕落的人我们不要理他，我们约好不理他而且不看他也不跟他讲话。所以大家就背着他坐，围成一个圈圈。结果世尊走到他们大概距离五十尺左右，渐渐靠近，世尊身上有光，照触到他们身上。本来是背着世尊坐的，很奇怪不晓得怎么搞的自动就转过来对着世尊，而且很自然就看世尊的庄严相就长跪合掌，因此世尊就为他们说法，就这样开始，这就叫世尊有大威德。
“不成菩提及阿罗汉”：菩提为大乘之极果（最高的果位），阿罗汉则为小乘之极果。阿罗汉是四果。
“客尘烦恼”：“客尘”，一切尘劳烦恼有如访客或过客一样，尘劳烦恼它来访问我们的心，好象客人一样，好象蝗虫一样，匆匆来把你吃的光光走了；匆匆来把你的心扰乱一通就走了。过客就是过路的客人，此盖含三义：一、客人来来去去、川流不息；就好象你开旅店一样，烦恼亦如是，来来去去永不止息。2、犹如过客，形形色色不一而足；来往的客人客商行行色色都有，烦恼亦如，是有百千种，无数无量，有各种烦恼，八万四千烦恼。3、亦如过客，来去匆匆，曾不久留；烦恼亦如是，生灭无常，来去匆匆，刹那生灭。本来是刹那生灭的，但是因为我们执着，我们太好客了，就把它留住，强留；客人要走拉住，多住两天，可是不只多住两天，一住就住二十天，所以一个烦恼就可以烦恼二十天，乃至于更住，看它重要性的大小。一个烦恼经过十年二十年你一想起来就恼，那个等于是人家已经都走了，还去把人拉回来。现在流行回访，我们不断回访烦恼。
【义贯】：“尔时世尊舒”伸出其细软如“兜罗绵”具千幅缦“网相”且发出金“光”之“手”并张“开五轮指”变拳为掌，拳是降伏前面调伏，现在张开接引，然后“诲敕阿难及诸大众”道：“我初成道”时，“于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝”等在家、出家“四众”弟子开示“言：一切众生”虽发心修行，然而之所以“不”能“成”就无上“菩提及阿罗汉”的原因，“皆”是“由”于受如过“客”之“尘”劳“烦恼所误”。被遮蒙所以被误，一切恶知识也是这样，最大的作用就是误人子弟，一切善知识就是教诲他人子弟，成就一切众生；恶知识相反就是把大家都害死，法身慧命死了，每个人在恶知识下面东撞西撞满头包。你们试说看，“汝等当时”是“因何”而得“开悟”故“今成圣果”？悟以后还要修的，修完以后成圣果是证，悟修略掉，证成圣果。你们当时是因为如来的开示而得解，解了以后得到开悟，开悟接着就修，修而后证。
【诠论】：这一段是“十番显现”的第二番“显见性不动”的开头。此段经文以深义释之，用深义这个角度来看则是：一切众生由于不了三界身心如客，三界的身心好象客人一样、也就是人生如逆旅，如客、如尘，无有少法可得，什么叫无有少法可得？客人走了你能得到什么？除了他留下的一大堆垃圾以外，还要收拾餐桌、打扫厕所、洗被单，除了还有什么？没有。如尘，你得了尘干什么？所以就无所得，如客如尘无有少法可得，而妄起见思烦恼，可是我们却虚妄起了种种见惑、思惑，故不得成阿罗汉出轮回生死。刚刚那是小乘的，其它三乘行者以不达九界如客如尘，九界就九法界如客如尘，也是一样无有少法可得，因为不达这个理，所以在事相上就不能断；理上不达，事上不证，事上而不断尘沙无明、尘沙惑，故不能成无上菩提。尘沙是现行，因为现行烦恼很多，无明烦恼是种子无明，很深很深；所以一个是很广的尘沙惑，一个是很深的无明惑。如果不能够了达九法界如客如尘，实无少法可得，就没有办法断尘沙惑跟无明惑，因此没有办法修行。
「楞严经义贯」讲解