《楞严经义贯》讲解 第095集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第095集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年10月16日。
(2) 本集在十番显见中的位置
① 本集经文属于"十番显现"的第二番"显见性不动"。
② 本集承接前番显见，从阿难与大众的反应切入。
③ 本集核心是佛以"客尘烦恼"之喻开示众生不成菩提的原因。
(3) 讲经缘起与道场建设
① 法师呼吁荧光幕前的朋友"端身正坐，专心听讲是，以重法故"。
② 法师呼吁大家踊跃护持"新逍遥园译经院"。
③ 法师说明筹建道场的原因是"隔壁吵，不搬开这个地方常常都被打扰没办法好好修行"。
④ 打扰来源是隔壁"常常弹钢琴、聚会"。
⑤ 法师说明"两边都是基督教聚会"。
⑥ 法师强调"希望大家踊跃并教他人护持正法，功德无量"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 阿难与大众虽已"口已默然"不再辩驳，但"心未开悟"，说明知见上的服气不等于真正的证悟。
② 众生不知"客尘烦恼"是修行的根本障碍，误以为烦恼是恒常实在的。
③ 众生不达"三界身心如客如尘"之理，故不能成就菩提与阿罗汉。
(2) 法师如何开解
① 以经文"客尘烦恼"的三层含义深入阐释烦恼的来去无常特性。
② 以五比丘的公案说明佛初成道即以"客尘烦恼"开示。
③ 以"迹门"与"本门"的区分说明佛成道的示现性质。
④ 以威仪教诫说明身与心的关系，身心清净则威仪端正。
二、核心法义解构与叙事脉络
阿难默然等待佛的宣示
(1) 阿难与大众的状态
① 经文："阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。"
② 法师解释阿难"能够听到这样的法音，而且跟大众都一样没有什么要再辩论的，知见改正了"。
③ 法师说明"口服心虽然也服但还没开悟"。
④ 法师强调"口服心服但还要开悟才行"。
⑤ "冀是希望"，希望如来以慈音来宣示。
⑥ "合掌是身，身恭敬心清净"，以此等待佛的慈悲教诲。
(2) 身恭敬与心清净的关系
① 法师指出"光是心清净，身也要恭敬才行"。
② 法师列举身不恭敬的表现："身不恭敬姿势歪来歪去，坐没坐相，站没站相"。
③ 法师具体描述"站着就不八不七的"——"八就八字脚、七就七字步"。
④ 坐的时候"歪来歪去"，说明"身就没有能够定下来"。
⑤ 法师指出"身不安稳、不安定就表示心中有很多的染污"。
⑥ 法师说"才会令身总总的不正"。
(3) 威仪的具体教诫
① 法师要求"坐在那边就不动不摇"。
② 法师告诫"也不要翘二郎脚，两只腿抖来抖去"。
③ 法师评价抖腿"那个很不好听，跟瘪三一样"。
④ 法师又说"或是凡夫走卒"。
⑤ 法师追问原因："为什么这样？不晓得，业习力"。
⑥ 法师进一步追问"什么业习力？身放逸的业习力"。
⑦ 法师说"如果心比较清净，身比较稳定的人看他抖来抖去看的头都昏了"。
⑧ 法师劝诫"既然学佛就要越快越好，远离凡俗之行，凡俗的凡姿凡态"。
⑨ 法师再次强调"坐的时候不要翘二郎腿，也不要抖来抖去"。
⑩ 法师指出"有时候脚又打拍子，那个都是不安定"。
⑪ 法师用台语说"无德无定"——"没有德行，那副德行吊儿郎当"。
⑫ 法师描述走路不看路的表现："走路没有看路，也不想看哪里，好象半白痴一样看天走路"。
⑬ 法师指出危险："一踩就踩到水沟里在，或跌交"。
⑭ 法师总结"这个就是威仪不好"。
⑮ 法师补充"通常看天的都歪着头，傻傻的样子"。
(4) 经文注释的展开
① "冀"的解释：希望。
② "伫"的解释：等待。
③ 法师说明【义贯】部分从略，因为"很简单"。
(5) 诠论中阿难状态的深层分析
① 法师指出阿难"口已默然"表示"嘴巴已经不讲话了，口服了"。
② 服用表示"不再辩驳"，也就是"不再执着凡情己见"。
③ 法师解释"凡情就是凡夫的感觉，这个情是感觉，以及自己的意见"。
④ 法师指出"心仍未开悟，故'合掌清心'"。
⑤ 合掌清心表示"恭敬地以清净之心等待开示"。
⑥ 法师对比前状："而不是如前之满心狐疑、执着"。
⑦ 法师解释"狐疑"的来源："我们中文讲狐疑，因为狐狸是疑性最大的，所以叫狐疑"。
佛舒手开五轮指
(1) 佛的手相特征
① 经文："尔时世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众。"
② 法师解释"兜罗棉是一种棉，印度出产的棉，很柔软的棉"。
③ "网相光就是我们手里面都有手纹，世尊他的手纹就很优美漂亮而且会发光"。
④ 法师描述"好象网状一样，不象我们手上的线都是切来切去一条一条"。
⑤ 世尊的手"好象一个网子一样，所以叫网相"。
(2) 手纹与算命的教诫
① 法师顺势讲到"手纹每个人都不一样"。
② 法师指出世间人"就妄想执着依它起，算命"。
③ 法师批判"看这个是什么线，那个是生命线，那是妄想分别"。
④ 法师告诫"学佛不能看这个东西"。
⑤ 法师分析算命的本质："那是大致推测，如果讲的好听算命是一种统计学"。
⑥ 法师说明统计学的角度："统计大家大概有这样的倾向，大概是百分之七十左右"。
⑦ 法师指出"可是大概有百分之三十是不准的"。
⑧ 法师用台语说"算命的嘴胡累累"。
⑨ 法师解释"胡累累"即"胡说八道的胡"。
⑩ 法师指出算命不可信的原因："你一天里面跑三家、五家、十家，每一家讲的都不一样，你不知听哪一家"。
⑪ 法师观察"可是爱算命的人越算越喜欢，各家比较"。
⑫ 法师警告"那都没好处，运气不好就会碰到坏人被骗"。
(3) 算命骗钱的具体手法
① 法师描述骗钱第一步："先吓唬你，你什么线怎么样，印堂又有青色、灾星现前一定要制"。
② 骗钱第二步："制这个灾我帮你做，一场看是十万还是二十万"。
③ 法师给出具体数字："做大概一个疗程七次就可以完成，所以大概是一百四十万左右就可以了"。
④ 骗钱第三步："有的又说看到身后有两个鬼跟着你"。
⑤ 骗钱第四步："或者说七月开始倒霉，我看到是你家祖先哪一个地方不对"。
⑥ 骗钱第五步："你家风水有一点问题，祖先牌位那里也有一些要调整，否则你就会很糟糕"。
⑦ 法师指出受害者心理："但是你既然去算命的就会相信，你敢不调吗？"
⑧ 骗钱继续："请问先生要调的话多少钱，不贵了，大概五十万左右"。
⑨ 法师描述反复受骗的过程："可是有时候调完一次，说你祖先还不是很满意，可能还要调两次"。
⑩ 法师继续描述："调完以后又说我又看到你祖先来跟我讲，说他的风水又哪里怎么样有积水什么的，那个也要去做"。
⑪ 法师总结"越搞越多"。
(4) 佛的五轮指与降伏接引
① 法师解释"佛的指头我们有指纹"，佛的指纹"有那个轮，象法轮一样"。
② 法师说明"五只手指就是五轮指"。
③ "敕就是教令"。
④ 法师解释"开拳成掌，表接引之义"。
⑤ 法师说明"本来佛是握拳的现在打开了，开养变成掌"。
⑥ 法师强调"掌是接引的意思，你看阿弥陀佛不是伸开手掌，那是接引的意思"。
⑦ 法师澄清"不是要送功。放气功、放光，是接引的意思"。
(5) "网相光手"的注释
① 法师解释"佛全身都是福德智慧所成，故全身都有光"。
② 佛的全身之光叫"身光"，其手亦然，"他手也是有光的"。
"我初成道"的深层阐释：佛的迹门与本门
(1) 佛初成道的示现意义
① 法师解释"我初成道"指世尊于六年苦行后，坐金刚座，降伏魔军。
② 法师强调"才能够成就无上菩提"。
③ 法师指出"你看佛其实是示现的，但他还是要降伏魔军"。
④ 法师阐释意义："这就是我们学佛一切修行都要回溯到佛之本行"。
⑤ 佛的身教做榜样："他是这样修，因此我们也要跟着他这样修"。
⑥ 法师说明具体指导原则："如果在经义上或是对佛法的种种阐释上有所冲突或不一致的时候，那你就回溯到佛是怎么做的"。
⑦ 法师总结"佛是这样做，所以一切众生都必须一定要这样做才能够成就"。
⑧ 法师指出"所以坐菩提树一定要降伏魔军才能成无上菩提"。
⑨ 法师引申到修行者："我们平常修行有障难的时候一定要克服、一定要降伏"。
(2) 内魔与外魔的关系
① 法师指出"魔军有内魔跟外魔，魔军不只是外魔而已"。
② 法师解释内外魔的关系："之所以有外魔来扰，就是因为有内魔勾结，内魔在内呼应，乃至于引摄外魔来进"。
③ 法师用木马屠城比喻："所以就变成木马屠城，木马进得来就是因为里面有奸细"。
④ 法师总结"所以降伏魔军一定要的，有四魔一定要降伏"。
(3) 迹门与本门的区分
① 法师说明"此只是释尊的'迹门'而非'本门'"。
② 法师解释迹门的含义："迹门就是示现的意思，有迹可寻，这是天台宗说法"。
③ 法师解释本门的含义："本门是真如本性所现，真如本性所现如来本自成佛，没有所谓成佛与不成佛"。
④ 但为了慈悲而示现成佛，"那是迹门"。
⑤ 法师指出本门"就是本佛"。
(4) 释尊成佛的久远与示现次数
① 法师引《法华经》说明释尊本门："释尊成佛已来，尘点劫数"。
② 法师解释这意味着"释尊成佛已经很久了，不是最近的这两千五百年前才成佛的"。
③ 法师说明"之前很久已经成佛了，两千五百年前释迦太子成佛那是示现的"。
④ 法师引《梵网经》说明迹门："吾今来此世界八千返"。
⑤ 法师解释八千返的含义："我来这成佛已经八千次了"。
⑥ 法师指出"这表示什么？八千次每一次不一样的佛号"。
⑦ 法师强调"所以世尊不是只是来成佛一次，光是示现成佛就无量次"。
⑧ 法师总结本门的关系："但本门就是本来成佛的那个，那个是很久很久以前，尘点劫数之前就已经成佛"。
⑨ 法师指出迹门的特点："接下来就都是示现成佛，可虽然是示现成佛，还是从初发心菩萨开始修起"。
⑩ 法师赞叹"所以就是不辞劳苦，这是玩真的，他是游戏神通，但是玩真的从初发心开始修行"。
⑪ 法师给出具体数字："每一次成佛都是三大阿僧祇劫修行，这样八千次"。
⑫ 法师感慨"我们光搞这一次就搞不完，搞得累半死，他老人家已经这样做八千次"。
⑬ 法师指出佛每次来的目的："每一次都是要度我们这些顽劣分子"。
⑭ 法师自嘲"因此每次都留级，不知道怎么升级，所以世尊又再来"。
⑮ 法师总结"光教一次是不行的"。
(5) 佛的反复示现与讲经的启示
① 法师由此推论"这也可以显见自古以来善知识、祖师讲经每部经都不是只讲一次，常常讲很多次，几十次都有"。
② 法师说明原因"就是这样"——因为众生需要反复教化。
③ 法师反过来指出"研经的人也不能只是看一次"。
④ 法师给出例外情况："除非你有阿难那样的记忆力，记忆力是另外一回事"。
⑤ 法师强调"没有修也不能开悟"。
⑥ 法师补充"当然阿难是示现的，要不然我们也没有楞严经可以读"。
鹿野苑初转法轮：阿若多五比丘的公案
(1) 鹿野苑的地理与名称
① 法师解释"鹿园"即"鹿野苑"。
② 地理位置"在波罗奈国境"。
③ 法师提到"这个很凑巧，美国遍照寺那个村子叫鹿园"。
④ 鹿园的历史背景："为古时帝王之苑囿，亦是帝王养鹿之园，故称鹿园"。
(2) 佛出家与五大臣陪侍
① 法师说明"这五比丘就是佛当初出家时"身边的人。
② 法师描述佛出家的方式："佛出家是爬城墙出去"。
③ 法师告诫"我们后世的人不能这样做，因为因缘不一样"。
④ 法师说明后世出家的规矩："后世人出家如果有父母要得父母的许可，如果已经结婚要得配偶的许可"。
⑤ 法师解释原因："为什么要这样子？防止人家家人来扰乱，互相起烦恼"。
⑥ 法师指出当今的严重后果："乃至现在更不得了，告你拐带人口、诈骗，那就麻烦了"。
⑦ 法师补充"然后记者又来挖新闻炒作，对佛法的形象不好"。
⑧ 法师说明世尊的预见："世尊早就已经知道了"。
⑨ 但世尊知道他老爸"绝对不会把他出家变成丑闻"。
⑩ 法师描述净饭王的反应："不但没有去搞丑闻，找记者去访问，反而派五个大臣当他的近身侍卫一样陪着他"。
⑪ 法师评价印度民族特性："印度是一个很奇怪的民族，他们很喜欢修行"。
⑫ 法师对比中国人："不象我们中国人很喜欢作官，作官作不成就修道作仙"。
⑬ 法师举例说明"你看古代的小说如果有十本讲到修道都是讲到修道要成仙"。
⑭ 法师对比日本："讲要成佛的半本都不到；相对于日本都是要成佛的比较多，这很奇怪"。
(3) 五位大臣的姓名与因缘
① 法师说明"净饭王所派遣的五位大臣，去劝太子回宫"。
② 第一位大臣名为"阿鞞"，义为"马圣"。
③ 第二位大臣名为"跋提"。
④ 第三位大臣名为"拘利"。
⑤ 第四位大臣名为"阿若多"，义为"解本际"。
⑥ 第五位大臣名为"十力迦叶"。
⑦ 太子对他们说"不成佛道，不回本国"。
⑧ 五人因太子不回去，"他们也无法回去复命"。
⑨ 所以"就陪着太子游方"。
⑩ 法师形容这是"强迫中奖就也修行了"。
⑪ 法师再次感叹"你看印度人是不是很特殊就跟着修行"。
⑫ 法师对比中国人"我们中国人怎么样？就落跑了，回去要砍头"。
(4) 五比丘与太子苦行及分离
① 法师说明五人"同修苦行六年"。
② 分离的起因："之后五人皆至鹿野苑"。
③ 具体原因是"就是因为看到太子后来起座，到河边去洗澡接受牧羊女的供养"。
④ 五人的反应："他们看了以后就很失望"。
⑤ 五人的判断："说太子堕落了，因为他舍弃苦行"。
⑥ 法师说明当时的背景："截至那个时候为止，印度最高的修行就是苦行"。
⑦ 法师补充"而且坚信苦行一定能够到达安乐开悟的境地"。
⑧ 五人认为"太子可能受不了，所以要改变他的用意"。
⑨ 五人的结论："认为他堕落了就不跟他，以为耻"。
⑩ 法师描述五人的行动："他们就相约不再护驾去鹿野苑去修行"。
(5) 佛成道后度化五比丘
① 法师说明"后来世尊成佛以后，因为这几个人护持他有功，也是宿业的关系，先去度他们"。
② 法师指出"世尊成佛以后最先度的就是他们五个人"。
③ 法师说明这"当然也包括报众生恩"。
④ 法师强调"佛对恩是看的很重的"。
⑤ 法师指出"佛看恩很重心中已没有怨"。
⑥ 法师对比众生："我们众生最了不起顶多就是恩怨分明，有恩报恩，有仇报仇，嫉恶如仇表示很高"。
⑦ 法师自省："我以前也这样，说好听性情中人"。
⑧ 法师忏悔："殊不知这个性情到了佛法就很差"。
⑨ 法师解释原因："性情中人感情用事，率性而为，那个都是很差的"。
⑩ 法师指出世俗的误区："但在世俗中却自以为高，互相吹捧"。
(6) 佛以威德感化五比丘
① 法师描述佛到鹿野苑的场景："世尊成佛以后到鹿野苑要去度他们五个"。
② 五人的反应："他们五个远远看见世尊来说太子来了"。
③ 五人的蔑称："那个堕落的人我们不要理他"。
④ 五人的约定："我们约好不理他而且不看他也不跟他讲话"。
⑤ 五人的行动："所以大家就背着他坐，围成一个圈圈"。
⑥ 世尊的行动："结果世尊走到他们大概距离五十尺左右，渐渐靠近"。
⑦ 世尊的威德："世尊身上有光，照触到他们身上"。
⑧ 奇妙的转变："本来是背着世尊坐的，很奇怪不晓得怎么搞的自动就转过来对着世尊"。
⑨ 五人的自然反应："而且很自然就看世尊的庄严相就长跪合掌"。
⑩ 佛的行动："因此世尊就为他们说法，就这样开始"。
⑪ 法师总结"这就叫世尊有大威德"。
"不成菩提及阿罗汉"与"客尘烦恼"的法义解构
(1) 菩提与阿罗汉的定位
① 法师解释"菩提为大乘之极果"——最高的果位。
② 法师解释"阿罗汉则为小乘之极果"。
③ 法师补充"阿罗汉是四果"。
(2) "客尘烦恼"的三层含义
① 法师解释"一切尘劳烦恼有如访客或过客一样"。
② 法师描述烦恼的特性："尘劳烦恼它来访问我们的心，好象客人一样"。
③ 法师用蝗虫比喻："好象蝗虫一样，匆匆来把你吃的光光走了"。
④ 法师继续比喻："匆匆来把你的心扰乱一通就走了"。
⑤ 第一层含义（来来去去）："客人来来去去、川流不息"。
⑥ 法师用旅店比喻："就好象你开旅店一样，烦恼亦如是，来来去去永不止息"。
⑦ 第二层含义（形形色色）："犹如过客，形形色色不一而足"。
⑧ 法师描述客商："来往的客商行行色色都有"。
⑨ 法师对应烦恼："烦恼亦如，是有百千种，无数无量，有各种烦恼，八万四千烦恼"。
⑩ 第三层含义（来去匆匆）："亦如过客，来去匆匆，曾不久留"。
⑪ 法师对应烦恼："烦恼亦如是，生灭无常，来去匆匆，刹那生灭"。
(3) 众生执着烦恼的比喻
① 法师指出烦恼本来是"刹那生灭的"。
② 但众生的问题在于"因为我们执着，我们太好客了，就把它留住，强留"。
③ 法师用生动比喻："客人要走拉住，多住两天"。
④ 法师进一步描述"可是不只多住两天，一住就住二十天"。
⑤ 法师对应到烦恼"所以一个烦恼就可以烦恼二十天，乃至于更住，看它重要性的大小"。
⑥ 法师描述更深层的执着："一个烦恼经过十年二十年你一想起来就恼"。
⑦ 法师比喻"那个等于是人家已经都走了，还去把人拉回来"。
⑧ 法师用现代说法"现在流行回访"。
⑨ 法师总结"我们不断回访烦恼"。
义贯与诠论：十番显现第二番的深义
(1) 义贯的逐字展开
① 法师逐字解释经文："尔时世尊舒"伸出其细软如"兜罗绵"具千幅缦"网相"且发出金"光"之"手"。
② 法师解释动作："并张'开五轮指'变拳为掌"。
③ 法师指出拳与掌的对比："拳是降伏前面调伏，现在张开接引"。
④ 法师继续展开："然后'诲敕阿难及诸大众'道"。
⑤ 法师解释"我初成道"时"于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝"等在家、出家"四众"弟子开示。
⑥ 法师展开"言：一切众生"虽发心修行，然而之所以"不"能"成"就无上"菩提及阿罗汉"的原因。
⑦ 法师强调"皆'是'由'于受如过'客'之'尘'劳'烦恼所误"。
⑧ 法师解释"被遮蒙所以被误"。
⑨ 法师引申"一切恶知识也是这样，最大的作用就是误人子弟"。
⑩ 法师对比"一切善知识就是教诲他人子弟，成就一切众生"。
⑪ 法师描述恶知识的危害："恶知识相反就是把大家都害死，法身慧命死了"。
⑫ 法师描述受害者状态："每个人在恶知识下面东撞西撞满头包"。
(2) 佛追问开悟因缘
① 法师展开佛的追问："汝等当时'是'因何'而得'开悟'故'今成圣果'"。
② 法师解释修证次第："悟以后还要修的，修完以后成圣果是证"。
③ 法师指出省略的部分："悟修略掉，证成圣果"。
④ 法师展开完整的次第："你们当时是因为如来的开示而得解，解了以后得到开悟，开悟接着就修，修而后证"。
(3) 诠论中的深义阐释
① 法师指出这一段是"十番显现"的第二番"显见性不动"的开头。
② 法师从深义角度分析："一切众生由于不了三界身心如客"。
③ 法师比喻"三界的身心好象客人一样"。
④ 法师引用"也就是人生如逆旅"。
⑤ 法师指出三界的特性："如客、如尘，无有少法可得"。
⑥ 法师解释"无有少法可得"的含义："客人走了你能得到什么？"
⑦ 法师用幽默的方式说明："除了他留下的一大堆垃圾以外，还要收拾餐桌、打扫厕所、洗被单"。
⑧ 法师反问"除了还有什么？没有"。
⑨ 法师解释"如尘，你得了尘干什么？"所以"无所得"。
⑩ 法师总结"如客如尘无有少法可得"。
⑪ 但众生的问题在于"而妄起见思烦恼"——"可是我们却虚妄起了种种见惑、思惑"。
⑫ 法师指出后果："故不得成阿罗汉出轮回生死"。
(4) 小乘与三乘的对比
① 法师指出"刚刚那是小乘的"。
② 法师引申到三乘："其它三乘行者以不达九界如客如尘"。
③ 法师解释"九界就九法界如客如尘"。
④ 法师强调"也是一样无有少法可得"。
⑤ 法师指出三乘行者的问题："因为不达这个理，所以在事相上就不能断"。
⑥ 法师区分理与事："理上不达，事上不证"。
⑦ 法师说明事上不证的后果："事上而不断尘沙无明、尘沙惑"。
⑧ 法师总结"故不能成无上菩提"。
(5) 尘沙惑与无明惑的区分
① 法师解释"尘沙是现行"。
② 法师说明"因为现行烦恼很多"。
③ 法师解释"无明烦恼是种子无明，很深很深"。
④ 法师对比两者："所以一个是很广的尘沙惑，一个是很深的无明惑"。
⑤ 法师总结修证的关键："如果不能够了达九法界如客如尘，实无少法可得"。
⑥ 法师指出后果："就没有办法断尘沙惑跟无明惑"。
⑦ 法师最终结论："因此没有办法修行"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
佛的身相特征与教化动作
(1) 兜罗绵网相光手的特征
① 法师描述佛手"细软如兜罗绵"。
② 佛手"具千幅缦网相"。
③ 佛手"发出金光"。
④ 法师解释"兜罗棉是一种棉，印度出产的棉，很柔软的棉"。
⑤ 佛手的网相"好象网状一样"，"不象我们手上的线都是切来切去一条一条"。
⑥ 佛手"好象一个网子一样，所以叫网相"。
(2) 佛的五轮指与接引之义
① 法师解释佛的五只手指"有那个轮，象法轮一样"。
② 五只手指"就是五轮指"。
③ 法师说明"开拳成掌，表接引之义"。
④ 法师对比降伏与接引："拳是降伏前面调伏，现在张开接引"。
⑤ 法师以阿弥陀佛为例："掌是接引的意思，你看阿弥陀佛不是伸开手掌，那是接引的意思"。
⑥ 法师澄清误解："不是要送功。放气功、放光，是接引的意思"。
威仪的身心联动机制
(1) 身与心的关系
① 法师指出"身不安稳、不安定就表示心中有很多的染污"。
② 法师说明因果链："才会令身总总的不正"。
③ 法师指出正向关系："如果心比较清净，身比较稳定的人"。
(2) 身放逸的业习力
① 法师追问抖腿等行为的原因："为什么这样？不晓得，业习力"。
② 法师进一步追问："什么业习力？身放逸的业习力"。
③ 法师用台语概括"无德无定"——"没有德行，那副德行吊儿郎当"。
(3) 威仪不好的具体表现
① 坐姿不正："坐没坐相"，"歪来歪去"。
② 站姿不正："站没站相"，"站着就不八不七的"。
③ 八字脚与七字步的描述。
④ 翘二郎腿、抖腿、脚打拍子。
⑤ 走路不看路："好象半白痴一样看天走路"。
⑥ 法师警告后果："一踩就踩到水沟里在，或跌交"。
⑦ 法师指出"通常看天的都歪着头，傻傻的样子"。
五比丘陪太子出家的公案
(1) 净饭王派遣五大臣
① 法师说明五位大臣是"净饭王所派遣的，去劝太子回宫"。
② 五位大臣的姓名：阿鞞（马圣）、跋提、拘利、阿若多（解本际）、十力迦叶。
③ 太子的回答："不成佛道，不回本国"。
④ 五人的困境："他们也无法回去复命"。
⑤ 五人的选择："就陪着太子游方"。
⑥ 法师形容"强迫中奖就也修行了"。
(2) 五比丘与太子同修苦行
① 五人"同修苦行六年"。
② 分离的原因：太子接受牧羊女供养，五人认为太子堕落。
③ 五人的判断："认为他堕落了就不跟他，以为耻"。
④ 五人的行动："相约不再护驾去鹿野苑去修行"。
(3) 佛以威德度化五比丘
① 五人的约定："不理他而且不看他也不跟他讲话"。
② 五人的行动："背着他坐，围成一个圈圈"。
③ 世尊靠近时："走到他们大概距离五十尺左右"。
④ 世尊的威德："身上有光，照触到他们身上"。
⑤ 奇妙的转变："很奇怪不晓得怎么搞的自动就转过来对着世尊"。
⑥ 五人的自然反应："很自然就看世尊的庄严相就长跪合掌"。
⑦ 法师总结"这就叫世尊有大威德"。
算命的欺骗手法与教诫
(1) 算命的本质
① 法师指出算命是"妄想执着"。
② 法师分析算命"那是大致推测"。
③ 法师从统计学角度说"大概是百分之七十左右"。
④ 法师指出"大概有百分之三十是不准的"。
(2) 算命骗钱的步骤
① 第一步：吓唬——"你什么线怎么样，印堂又有青色、灾星现前一定要制"。
② 第二步：开价——"一场看是十万还是二十万"。
③ 第三步：疗程——"做大概一个疗程七次就可以完成，所以大概是一百四十万左右"。
④ 第四步：加码——"看到身后有两个鬼跟着你"。
⑤ 第五步：风水——"你家风水有一点问题，祖先牌位那里也有一些要调整"。
⑥ 第六步：加价——"大概五十万左右"。
⑦ 第七步：反复——"调完以后又说我又看到你祖先来跟我讲"。
⑧ 法师总结"越搞越多"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"知见服气即等于证悟"的误解
① 学人容易以为听懂了就是开悟了，法师以阿难"口已默然，心未开悟"说明知见上的服气不等于真正的证悟。
② 法师通过诠论指出阿难的状态是"不再执着凡情己见"但"心仍未开悟"，说明从解到悟还有距离。
③ 法师建立的正见：修行需要经历"解→悟→修→证"的完整次第，不能停留在理解层面。
(2) 破除对"客尘烦恼"的无知
① 学人容易不知道烦恼的本质是"客"而非"主"，误以为烦恼是恒常实在的。
② 法师以三层含义（来来去去、形形色色、来去匆匆）阐明烦恼的无常特性。
③ 法师以"太好客"的比喻说明众生如何主动执着烦恼——"客人要走拉住，多住两天"。
④ 法师建立的正见：烦恼如客如尘，无有少法可得，应当了达此理才能断惑证真。
(3) 破除对威仪的轻视
① 学人容易忽视身业的重要性，以为只要心好就够了。
② 法师以"身不安稳、不安定就表示心中有很多的染污"说明身心的联动关系。
③ 法师以"身放逸的业习力"解释威仪不好的深层原因。
④ 法师建立的正见：身恭敬与心清净不可分割，威仪是修行的基础。
(4) 破除对算命、风水的迷信
① 法师指出算命是"妄想分别"，学佛不能看手相、算命。
② 法师以"百分之七十左右"的统计学角度分析算命的不可靠性。
③ 法师以具体骗钱步骤（吓唬→开价→疗程→加码→风水→加价→反复）揭示算命的欺骗本质。
④ 法师建立的正见：修行者应当远离算命、风水等迷信，专注于自身的修行。
核心难题与开解
(1) 为什么众生不能成就菩提与阿罗汉
① 学人容易不理解为什么发心修行却不能成就。
② 法师指出根本原因在于"客尘烦恼所误"——被外来的尘劳烦恼遮蒙了本心。
③ 法师以小乘的见思惑和三乘的尘沙无明惑分层说明障碍的深浅。
④ 法师指出小乘行者"不了三界身心如客如尘"，故不能成阿罗汉出轮回生死。
⑤ 法师指出三乘行者"不达九界如客如尘"，故不能断尘沙无明、成无上菩提。
⑥ 法师建立的正见：了达"如客如尘无有少法可得"是断惑证真的前提。
(2) 佛成道的示现意义与修行回溯
① 学人容易不知道佛成道是示现，以为佛是凡夫修行成佛。
② 法师以"迹门"与"本门"的区分说明佛的示现性质——本门为尘点劫前已成佛，迹门为八千返示现成佛。
③ 法师以佛"从初发心菩萨开始修起"说明即使是示现，也是"玩真的"。
④ 法师以"三大阿僧祇劫修行，这样八千次"说明佛的不辞劳苦。
⑤ 法师建立的正见：一切修行都要回溯到佛之本行，佛以身教做榜样，众生必须跟着这样修才能成就。
(3) 身业与心业的修行关系
① 学人容易以为修行只在心地上用功，忽视身业的重要性。
② 法师以阿难"合掌清心，伫佛悲诲"说明身恭敬与心清净必须同时具备。
③ 法师以威仪的具体教诫说明身业的修行——"坐在那边就不动不摇"、"不要翘二郎腿"、"不要抖来抖去"。
④ 法师以"身放逸的业习力"指出威仪不好的深层原因是业习力的牵引。
⑤ 法师建立的正见：身不安稳表示心中有染污，修行须从身业与心业同时着手。