「楞严经义贯」讲解 第292集
这是特别的专题，最近有人，因为我跟他谈“色不异空，空不异色。”然后他就给我写了一封回信，说他很受用什么什么，但是我觉得我跟他讲的也不怎么样，所以我现在把他彻底地讲一下，因为我有一个《心经系列》啊，那后面有讲后面附录的那些，但是这一个可以说又另外更深一层的，而且彻底的发挥。
我把他称为春之飨宴，为什么称春之飨宴？现在五月嘛，春天，所以我给你们一个大餐吃，这个法食。
“心经千古《色空公案》探微。”
心经里面，“色不异空，空不异色；色即是空。空即是色。”
我已经曾经讲过说，美国宾州大学有一个教授叫作张澄基，他已经过世了，这个张澄基是谁呢？他是从大陆直接到美国，但是他到美国之前他曾经入西藏学喇嘛教，他学的是白教，跟沈家桢一样是白教的忠实信徒，然后两个是非常要好，非常非常要好。
那个时代当时呢，美国有三大巨头啊，在佛法上的，第一个沈家桢，第二个张澄基是学者，沈家桢是大商人，张澄基是学者，然后还有一个陈建民，他是红教的，宁玛巴的，称为陈上师，他们三个铁三角很要好，所以我们躬逢其盛，由于这个沈家桢的牵连啊。
那时候张澄基写了一本书叫作《佛学今诠》，出了上册，然后上册最后讲到那个《心经》的时候讲，“色不异空，空不异色；色即是空。空即是色。”然后他还讲说色不异空，这大家都知道，很容易讲，对不对？空不异色跟空即是色，他就说这个太深了，我这篇幅不够了，我等下册再来解释，结果我们等了二十几年没有等到下册，等到他死掉了才出来。出来以后我已经早就出家很久了，而且这个问题我已经解决对了，所以我也没有去看他的。
我知道他出了那本书，他的太太，她也是居士，其实他的英文著作都是他太太帮忙的，其实张澄基他读的书不多，但是张太太确实大学毕业，好像是大陆的复旦大学，英语系毕业的，所以他的那些讲稿啊什么，都是她编的。然后她也到庄严寺去，我那时候去庄严寺她也去，所以我们都很熟。
然后他出了这一篇以后我没有去看怎么解释，反正你上一篇你都没有解释，应该解释了不解释，卖什么关子嘛，你有就有嘛，没有就没有嘛，对不对？这个行家一出手就知有没有嘛，那你也不用买空卖空嘛，是不是？
好，那我现在分析这个，为什么？因为这个叫千古公案，你看过多少部《心经》的解释前面都解了很清楚，空即是色却付诸阙如。
那这里面有，色不异空这等于是色非不等于空，然后色即是空，那色就是等于空，所以不是不等于，前面就讲不是不等于，后面再进一步讲就是等于，这样懂吗？可是你如果没有解释清楚的话，那你真的是要悟性的，对不对？但是我现在我跟你讲，合掌！
我现在也不要求你悟性了，因为这个有如缘木求鱼啊，所以我不用你悟性，我这样讲了你就清楚了，好不好？而且这是从来没有这样讲， 这也是佛菩萨加持的，天空掉下来的。
空中无色，那我就问你说“空中真的无色吗？”
答案，“空”：第一个以唯识学来讲，不可见；第二个，无对。
不可见就是看不到啦，没有形象，空没有形象。然后第二个是无对，对的意思是什么？是质碍。
什么叫对啊？看这里，这两个东西（撞到一起），这样叫对，对也就是说会对上，而且穿不过去，这叫作对，所以对的意思就是质碍，他各有形质会互相妨碍，所以不能穿过去叫作对。所以有对就是有质碍，无对就是无质碍，这样子，这样懂吗？
譬如说这一个磬中间是空的对不对？然后这一根木头这样进去这空的里面，就无对了嘛，就没有质碍不会妨碍，他可以进得去，这样懂吗？但是这个又要质疑了，这是把唯识学加上般若的深理啊来探讨，这一切都颠覆了，我告诉你。
空真的不可见吗？好，空的性是第一个、不可触摸，不可捉取。但是呢，空可见的，第一个命题。空是可见吗？可见，我问你，你现在看这个房子有没有一个空空的空间，有没有？你看到这个空间没有？看得到吗？看到讲看得到，看到，好。
然后你把窗户打开看外面的天空，你看到外面的天空吗？可以看到，所以空可见，对不对？所以说空不可见，唯识学里面那个也是讲表相而已，而事实上空是可见，以可见这个一推，很多整个都颠覆了。
他可见，而且可觉，可觉什么？你在暗房里面，没有灯光，然后那个房间是空空的，然后你这么样一直走，不会碰到东西嘛，那你感觉这里面是空空的，是一个空间，所以空可觉。
空也可知，我说你知道空吗？知道，那就是空，对不对？好，空可知、可想、可思、可感、可丈量。可丈量怎么样呢？台北到北京空间的长度多少？可丈量吧？可丈量；还有这房间的空间多长多宽多高，可丈量吧？可丈量，所以空是可丈量的。
而且空不但可丈量有这些性，而且空还可用，而且甚至于一切任何东西我们在用的时候，都是用他的空间，有空间才有用。
老子说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”这车轮啊，他有那个车辐啊，那中间是空的嘛，轴心嘛，这轴心一定要空的，所以你才能穿进去那个毂嘛。三十辐共一毂，那中间的空的那个东西叫作毂。因为那个毂是空的，所以能够拿来作车的用。
“埏埴以为器，当其无，有器之用。” 埏埴以为器，就是说你要作碗啊、钵啊、瓶啊、盆啊，然后你要用竹子木头啊，然后再加上陶土啊，然后把他作成一个胚，作个模子，但是那个胚的模子中间要是空的才行，中间是空的，所以埏埴就是陶土那些木头等等，来作器物的模型。
当其无，当他那个中间的空间啊，就有器之用，你才能够作为一个碗，然后钵啊、瓶啊、盆啊，这样子。所以真正在用的什么？真正在用的是用那个空间。
甚至于不要说器物有空间才能够有用，我们的身体也是一样，我们的身体的血管不是满满的啊，他是有很多空间啊，对不对？所以血液才能流动啊，我们肺脏里面，气泡里面大部分都是空的啊，对不对？我们肾脏里面当然是空的，我们那肝脏里面也是，中间也是很多的空间啊，才能够造血啊，等等啊，然后可以过滤啊，消毒啊等等，当其无，有器之用。
所以空真的是不可见吗？其实是可见，对不对？表相不可见，而真实事实上是可见，对不对？那只是唯识学上把他称为不可见。然后无对，事实上现在是讲无对，等下会讲了。
所以世间有一样东西是真的空的吗？没有，只是看来如是而已，其实都不空。
所以结论：这一切的空都复归于色。所以空也是一种色，空也是一种色，所以他可见、可觉、可知、可想、可思、可感、可丈量、可用，所以空也是一种色，所以空即是色。
刚刚有人要拍掌是不是？拍掌！
所以“空”本身虽然是不动、不坏、不变，但是空因为可见、可丈量、可感、可知、可思、可量、可想，所以他其实一种色。如果他不是一种色的话呢，你怎么想？你没办法想；你怎么丈量？没办法丈量；你怎么用？没办法用，是不是？所以他是一种色，所以空也是一种色，就是空即是色。
而且不但如此，空不但本身是一个色呢，而且空还含一切色。空含什么色呢？你看看，这时候就要有物理学或是现代科学的那个知识啊，空中有空气，有吧？所以空中不是完全空啦，空中有空气，空中有气体，有种种气体，对不对？
空中有微尘，有很多灰尘、微尘，乃至于细菌，对不对？空中有水气、有云层、有雾、有霰、有雹、有雪、有风、有细菌、有游丝、有阴阳电、有射线（X光、α射线、β射线、γ射线、Δ射线）都有，是不是？还有很多光线，所以空中充满一切。不但这样子啊，空中里面有光线、有霓虹、有雨水……
还有，还有更重要，空中有无量的天体，所以无量的佛世界具在空中，所以空中是充满的，没有佛世界，没有星球的地方也都充满了所有的东西，ok。
所以结论：第一个、空中实有色，空中是有色的，而且很多色，色得很啊！赞不赞？
还有“空实非无对”，不是没有质碍的，空是有质碍的。怎么证明？太棒了，我们是有流星嘛，对不对？扫帚星啊，那个流星就是外太空的一颗大石头或是大星球，然后他就失去了那个吸引力啊，然后就飞过来，然后进入地球的大气层。
那进入地球的大气层的时候呢，大气层因为有空气，然后因为空气有阻力，然后这个星球的石头跟空气快速强烈的摩擦而燃烧，所以变成发光的流星。
所以空有没有质碍？有质碍的很啊，是不是？可以把一颗大星球烧到变成一颗陨石啊。
第二个，飞机、风筝、鸟类因为空气有浮力，所以为空气的浮力所承载，所以他们能够飞行而不会掉下来，飞机不是因为他有气体你知道吗？因为他有喷气没错或是他有螺旋桨，可是他那喷气是什么呢？喷气是利用他的喷气撞到外面的空气的后坐力，然后把自己推进，就好像船在水里面喷出去以后，后坐力喷到水了，然后后坐力把他往前推，这样子。
这个空有没有质碍，有质碍得很啊，碍得很啊，很碍的啊！赞不赞？！
三、空中有无量无边的星球、佛世界，一切的法界具在空中。所以空中是诸法空相，空中无色？没有，空中有色，空中有色得很，色得很啊！赞不赞？！
第四个，空非不可见，所以空是可见、可知、可觉、可想、可思、可感、可丈量、可用，刚刚讲过了。所以空非无物，空不是没有东西，空里面的东西才多了、才丰富呢，所有一切万物全在空中，空中所拥有，皆是空所拥有，具含在其中。
所以空非不可见，也非无质碍。
然后第五个，颠覆色空：“是诸法空相”实不空！诸法空相实不空，所以讲是诸法空相那个只是方便接引门，初门而已，也就是般若初门。所以为什么要讲空相？就破你的有贪，你贪一切相，你贪色相所以讲说色相空，这样懂吗？那所以你一听色相空，“啊！那空就没得贪啦。”就不贪了。
那得了不贪以后怎么样呢？不贪了以后，那就管他色是空还是有，空无也好，有也好，反正我都不贪了，那这样就怎么样？这样就究竟超脱啦，是不是？赞不赞？！
所以佛在讲这个法的时候，不是在讲那些法本身而已，主要是在讲你的心，在转你的心、转你的心思、转你的观念，你的观念、你的贪爱执着，然后把你转掉以后，你有不贪了，那有什么关系，就没关系了，对不对？
那你说社会上有很多黑社会，那你又不会参加黑社会你管他有没有黑社会。那说女人是祸水，那你又不玩水你管他祸水不祸水，对不对？那即使他不祸水，你硬是要去搅和，那怎么办，是不是？
所以问题不在……合掌！
问题不在女人，而在你自己，你自己贪爱女人，然后没有办法控制女人对你产生的诱惑跟贪爱心，所以你就把女人丑化，然后因此瞧不起她，因为瞧不起她，所以不贪爱她。可是这个究竟吗？这个不究竟，这个是什么呢？这是病态，所以小乘是一个病态的法，你懂吗？
这个所谓的不净观、九想观等等，那个都是在治病啊，那个都是在沈珂治病，你知道吗？所以好用这样治啊。为什么？因为你太病态了，所以佛要讲这种法来治你这个病态的病，这样懂吗？
所以是诸法空相，实不空。那如果是诸法空相是空，那你又贪那个诸法空相的空，那色可以用空来度，那你如果贪了空，无法可度，就死定了。除非怎么样？或许吧，除非你碰到我。碰到我怎么样？我打得你满头包。
第六，是故“空不异色”，“空即是色”，所以空不异色，空就跟色其实是一样的，你知道吗？那为什么会这样讲呢？他只是在转你的想法而已，为什么要那样转呢？因为你那个脑筋太笨了，你知道吗？好像九弯十八拐这样子，那拐不出去，所以佛只好这样子一刀把你割了，那你就出了那个九曲桥了。
所以空不异色，空跟色是没两样的，懂吗？他们都有几乎是同样的性质以及功能，性质功能，都差不多一样，都有。然后空即是色，所以不只是说空不是不同于色，而是空其实就是色，空就是一种色。只是怎么样？只是你自己不懂而已，这样懂吗？那我现在讲你就懂了吧？！
赞不赞？！
你如果还不懂，上前来，我敲你一下！
那我现在顺便讲，佛世尊如若一直讲说：“你看，女人多么妖娇美丽啊、多么可爱啊。”那你还能舍得这个情爱、性爱吗？那你就疯狂了，对不对？那就变成那个电影说什么和尚也疯狂了。
色不异空、色即使空——空不异色、空即是色
比喻性（隐喻）——实在性故如色
功能性（生灭故空）——当下性故如色
精神性（无主故空）——物质性故如色
因果性（无常故空）——当体性故如色
推理性（幻化故空）——直观性故如色
分析性（因缘故空）——归纳性故如色
分别性（分别故空）——离分别性故如色
依他、遍计性（依计故空）——离依计性（自存故）
好，那他分两栏，“色不异空，色即是空。”“空不异色，空即是色。”所以空与色没有不一样，空就是一种色。
那么为什么色不异空，色即是空？这是比喻性的，这是隐喻，一种隐喻、比喻。不是说色好像空，好像就是显喻，那“就是空”，那就是隐喻。譬如说你好像我夏天的冰淇淋，冬天的太阳，好像，那个就是显喻；那如果说你是我夏天的冰淇淋、冬天的太阳，“就是”、“等于”那就是隐喻，那个比喻已经隐含在里面，然后被比喻跟所比喻的就合在一起了，变成一体了，这个叫作隐喻，听得懂吗？
所以你要懂得佛法，我告诉你，你要真正懂得文学才行，你知道吗？不过你以前不懂，我现在教你你就懂了，所以你看你赚翻了，对不对？所以你要学佛你一定要懂这个东西，你才知道世尊讲话他的那个义理在哪里，如来的真实义在哪里。
好，第二个呢，功能性的，就说色不异空，这个是生灭故空，为什么色是不异空呢？因为色是生灭，所以是空的，所以这个是功能性。色有生灭，这是一种功能啊，是不是？所以以功能来讲，他是空的，因为他会生灭，这样懂吧？Functionally。
第三个，精神性的，以精神性来讲，色不异空，空不异色是指说无主故空。这个没有主人没有主宰，没有人能够作得了主，你作不了主，这是精神性的，所以无主故空。
然后这我还对过去（讲）了啊，这个空不异色，这边是比喻性的那边就是实在性的，空不异色，空不异色是实在的，为什么？空已经不是那么抽象的，空里面有星球，有所有的太阳系、所有的银河、所有的宇宙所有天天体都在里面，乃至于种种尘埃啊、生物啊，全都在空中，所以他是实在的。所以空不是空的，他是实在的。
所以以实在性而言，空不异色，空不但是不异色，比色还要色，对不对？那色只有能够一种两种嘛，但空含一切色，对不对？
那功能性呢？这个色不异空，因为他生灭故空。但是呢，空不异色呢，确实他当下性，这空当下他就是色，空当下他就是色，为什么？因为色不异空，色即是空，是要等到他生了以后灭才知道，他要过一段世间才知道他色不异空，可是空即是色，他当体当下就是色了，当体当下里面有很多东西嘛，对不对？所以当体当下就是色。所以空不用等到将来才变成是色，空当下就是色。
所以这跟禅宗悟有关系了，他当下就是了，当下即是。
然后精神性的，这个色不异空因为我们这个色身无主，所以是精神上的。但是呢，空不异色是物质性的，精神性不可捉摸，物质性是实实在在的。空不异色，空里面有那么多东西嘛，你看得到，可以触摸得到，可以了解得到，是不是？所以他是物质性的，很实在，对不对？所以他是物质性的，故如色一般。
然后色是因果性，因为无常故空。那这无常是一种因果嘛，是不是？所以从因果看，色不异空，色即是空。但是如果看空不异色，空即是色呢，他不是因果，他是当体性，当体他不用等到这无常到了以后，他才变成空，不需要，他当体啊他就是色。
然后第五个，这个色不异空、色即是空，是推理性的，为什么？因为他是幻化故空，那个色你去推力去想象他是幻化的，可是你看得到他幻化吗？看不到，除非你有神通，你有天眼通，是不是？所以他是推理的。但是呢，这个空不异色，空即是色是直观的，你一看他空就是色嘛，你不用多想，ok。
然后接着，分析性，因缘故空，色不异空，因为那个色呢，是因缘和合的，因缘和合故空，但是色即是空呢，却是归纳性的，一个是推理的，一个是归纳的。那归纳就是他就已经在那里，所有的东西都在那里，一个是分析一个是归纳，就不一样。
然后分别性，叫分别故空，因为你如果去分别他的话，他就是空的，但是这个空即是色你不能分别，因为他具体具在啊，你怎么去分别他，他有太阳系有星星月亮，他有太阳有这个星云、有银河、有岛宇宙，那都是离分别的，你不用分别，他本来就是有啊，不是想象的啊，对不对？
然后这色不异空色即是空是依他起性遍计所执性，但是空不异色，空即是色是离依计性，所以自存，他自存的，所以是自存实存，他等于就是法界本如是，自存的，不容你去思惟，不容你去分析、分别，遍计所执，他就是这样子，就确定就是这样子啊，这法界你怎么样去分别他，不能分别，你一分别就不是法界了，对不对？这样懂吗？
所以这两套就这样子，所以我把他称为色空探微，色空公案探微，那是千古公案，现在希望我这一讲就了了这千古的公案，ok。
讲了半天，《楞严经》都没讲到，休息一下。
这一个题目啊，是特大号的，是不是？所以我何幸，你何幸？我何幸蒙佛菩萨护念能这样讲，你何幸能够听到，对不对？