第076集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2011年4月10日

我们还没继续讲之前，我宣布一下四月的第三个礼拜六华严四十二字门共修会，第一次共修，希望有请到法的，当天有参加华藏园区灌顶的来参加，让我有进一步的传授，还有你也可以考试，考试通过的话就可以如法受持；就四月十六号下午两点钟。这是一件事，希望大家会来一起共修，然后考试，进一步学习。另外一件事，我再去请了一件红祖衣是因为灯光很热，这个是香港的人造丝，很薄很轻，比较通风，这一件是七千八百块台币，如果想要发心供养的可以随喜。

继续上一堂讲的，西方文化就把全世界带进一个死胡同，这个死胡同从哪里开始，从西方殖民帝国开始，从大航海时代开始，占有以及侵略、剥削全世界的资源，鼓励消费，一直都不断的开始破坏全世界的生态，到现在为止，现在已经回不去了，你那原子能不用也不行了，所以我们就赶快去阿弥陀佛那里，那里大概没有原子能。

若离分别性，若你此心的这个分别性，于离尘之后便无体可得，那你这个就是前尘的分别影事，所以那时候你所看到的、你所观到的那个心，不是你的心体，而是前尘的分别影事，是暂时的，因缘和合的作用。如果这个“能分别”（能了别）的性，一旦离了六尘，就没有自体性可得——尘起则有，尘灭则无——那么你那“能了别”的性则系（系）依于前尘所作的“分别尘影”之事，影事有两个意思，影第一个是当名词，第二个是当形容词。影事若当名词就影子的事情；如果是当形容词的话这个影子就表示是假的事情，因为如影一样，没有实体；影是没有实体的。所以，当名词的时候它是影子，当形容词的时候是虚假，虚幻无体的，这两个都可以通。所以并非常住真心，光用这句话就能判别什么是“妄心”，如果是前尘分别影事就表示这个心是妄心。

“尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角”：一切六尘非常住，一切尘性都不是常住的，变就是变异，灭就是坏灭。一切万物要灭去之前它的性质一定要改变，所以开始改变的时候就开始要灭亡了。先改变、变异、变坏，坏了以后最后就是灭亡，“变灭”。一切的六尘不是常住，是无常的，一定要变灭，六尘变灭的时候都已经没有了，外尘的现象已经没有了，你的心由于是跟这个外尘的交互作用而起作用，那个是妄心，妄心跟着也就灭了。换句话直接讲诸识，前六识因为有外尘的交接而起前六识，等到它的任务达成了，就是已经攀缘外尘，产生作用，分别了知了以后，然后他就谢去了，六识就谢去了。你如果只认这个依因缘而起的六识是心的话，六识灭掉了，那心不就没有吗？你如果认这个一时的心识是心的话，你的心体没有，就变成龟毛兔角一样。龟毛兔角什么意思？意思就是有名无实，但有虚名都无实体，龟毛只是一个虚名，并没有这样东西，所以没有实体；兔角也是一样。龟毛兔角就是只有虚名没有实体，如果以唯识来讲，龟毛兔角是代表依他+遍计，依他就依他起性，再加遍计所执性。依他起性先见龟无毛，然后再讲那是不是也有时候龟有毛，那就是遍计的作用。遍计是什么？遍计着妄想分别的意思，胡思乱想，想东想西想遍一切叫遍计，见龟无毛想会不会有时候龟有毛，那就产生龟毛这个词，也产生龟毛这个名相、名词。兔角也是一样，见兔无角就想会不会有时候兔也会有角呢？就想说兔角，所以这种人莫明其妙，可是人都这样莫明其妙，依他遍计，兔角这个词就产生了。变灭就是四相（生、住、异、灭）中的异相与灭相；因为一切法要灭时，须先有变化或改变，然后才坏散、灭去。此言，六尘及其尘影并非常住不变的，如果这六尘变异、坏灭的时候，则依此六尘而生的识心，六识心，就会跟着灭去，那么这个心不就变成跟龟毛兔角一样有名无实、子虚乌有了吗？但是，佛在这里讲，结论就是说，尘灭的时候心没有跟着灭，只是六识灭了，本识还是不灭，所以你所看到的那个识心不是真的你的心，而是所谓的妄心，依尘而起的心称为识心，这个识心不会常住，尘灭的时候它也灭了。

为什么尘会灭？你看到一个东西，根尘相接，摄受它的影像进去，这个影像进去以后，影像它是有一定的生存的时间，其实很短，这是眼识进去。眼识其实是生了以后很快就去灭去，但它将要灭未灭之前，前六识马上接棒，马上把这个案子接下来，继续办。那就是继续进一步的研发、分别、计着、了知、判别等等，这个是前五识上游的，把素材的影像输入进去以后，第六识就接着开始承办这个案子，继续把它弄得完美。分别、了知、判辨以后，任务完成，它也就好，案子结束，它就下来了。案子它是一件一件接的，六识是这样，如果还没有新的案子进来，它就暂时休息，这样很清楚吧。

“则汝法身同于断灭”：承前，既然你的心已随同前尘一起灭去，那么你的法身不就形同断灭了吗？因为既没有“心体”，何来“法身”？心一定有要体，既然称法身那它就是有体，所以学般若的人不要一竿子打到底，说没有，一切都是空；没有，如来法身不空，你的法身不空，当然我也不赞成你说空，我的法身还是有体。所以如来藏体成就如来，一定是有的，戒也有戒体，一定是有的，如果没有戒体，何来持戒？所谓持戒不是持一条一条的戒，而是持戒体、戒身，那个体是在你自心中，但是受戒，做四羯磨以后不可思议就产生了，怎么样不可思议？就象男女一见钟情，不可思议就蒙生爱意，既然产生爱，爱不到就比死还难过。

“其谁修证无生法忍”：没有心体你如何修证无生法忍，初学的，学了一点点就讲说我无心，既然你无心的话，你这一句我无心这句话怎么出来的？这一定是从心中来的，要不是空穴来风？是从树上吹一阵风让你嘴巴讲我无心？所以，学佛可以，但要越学越有智慧，不要滥用名词，显得自己很了不起这样，不要耍名相。我要讲名相的话，我平常、从初发心，非不得已我都不讲，讲的话就要给他讲个透彻，不要搞半吊子，似懂非懂一样；自己似懂非懂就乱耍一阵。承前，又，既然心已随尘而灭，法身也断灭了；既无心体亦无法身，那么谁来修证无生法忍，乃至成就佛道、菩萨道、罗汉道？无心的话谁来成就佛道、菩萨道、阿罗汉道？无心的话，把上面总括一次，即无心体，谁得解脱？谁证菩提？得当然能得，证当然能证。

义贯：（佛告阿难：）“若汝”坚“执恡（吝）”惜不舍那取尘“分别”而起的粗心之“觉”与细心之“观所”能“了”别觉“知”之“性”，坚持说此“必为”汝“心者”，则“此心即应离”于依“诸一切色、”声、“香、味、触”、法等“诸尘”而造作的见闻觉知、分别爱憎等种种“事业”（主要是意业），而“别有”独立完“全”之自“性”才对。可事实是相反，“如汝今者”正在“承听我”说“法，此则因”所听到的“声”音“而有分别”之性。但是它离尘毕竟无体，“纵”使你止“灭”了“一切”前六识的“见、闻、觉、知”之作用，不令现行，并以定中独头意识于“内”心中“守”着“幽闲”寂静之境，那片寂静之境，仍然不是你本心的真相，“犹为”意识对“法尘”所作的“分别”尘“影”之“事”，故岂可认之为真？“我”并“非”强“敕”令“汝”一定要“执”此缘尘分别之相“为非心，但汝”现“于”自“心”中，稍作“微细”之“揣摩”斟酌：此心“若离”于现“前”六“尘”而仍能“有分别”之体“性，即”可说“真”正是“汝心”，而非依他起性的缘尘作用；然而，“若”此能“分别”之“性离”于被分别之六“尘”则“无”自“体”可得，“斯则”为依于现“前”六“尘”所作之“分别”尘“影”之“事”，非是常住真心。要特别注意，现在就要是找真心，依于真心才能修行，才能正行。然而六“尘”并“非常住”不变的，此被攀缘分别的六尘“若变”异坏“灭时”，则“此心”即与之具灭，如是此心岂非变成如“同龟毛兔角”一样，是子虚乌有，并无实体？这么一来，既然你的心变成是只有名而无实体的话，“则汝”之“法身”即“同于断”尽坏“灭”，如是，既无心体，又无法身，“其谁”来“修证无生法忍”，乃至于一切三乘贤圣的境界地位，而能够入不生不灭之三乘佛道？

楞严经一经显教的权教，从小乘一路走来到楞严经的时候，做了一个大革命，把很多前面所讲的，各个层次修行人的境界，乃至于所证得的境界，可以说是都推翻了，因为要推翻那些东西才能够更往前。就好象你从初禅到二禅的时候如何能够进二禅，你推翻初禅，不再住着，觉得这个境界太差、太粗，再勇猛、再精进，然后再往上，二禅进三禅，三禅进四禅，乃至于从四禅进入空定也都是这个样子，层层的。先入于下地，下地住了一阵子以后，先从欲界进入下地，就初禅，一入了以后就很高兴，离生喜乐地，因为离于欲界的生死所以离生喜乐。在入了比欲界比较清净的初禅之地一阵子以后，就觉得这个初禅地也是不够精细，就差了，就忻慕上地，就舍初禅而入二禅。都是这样子，上面一层是好的，进去以后就住一阵子，应该是已经通达那一地了，通达那一地，再过一阵子就觉得境界没那么高就粗了，就舍此地而入上面一地，这样子。菩萨五十二阶位也是这样，小乘四双八辈也是这样，通达了以后觉得粗了，而要求更细微比较高深的地，你如果贪爱不舍，觉得这个地很好，你就永远不离这个地；相同的你如果觉得欲界很好，你永远也不能够入色界，永远也是个大凡夫。

诠论：这一节就是教我们如何观我们的“自心相”，也就是观心法门，不是要学怎么观心吗？这就是佛在教我们怎么观心。亦即是坐禅的“观心法门”之一。在学如何观真心、本性以前，先要能观察及判别妄心，妄心就是六识心。而这第六意识有点复杂，它大类可分为两种：一、五具意识，二、独头意识。第六识叫意识，第六意识有两大类。五具意识看那个表，五就是前五识，跟前五识具起所以叫五具意识，这个是依主伴来说，依主伴而言如果第六意识是跟前五识一起起来叫五具意识。而这个五具意识又有两种：同时意识和明了意识，同时意识以时间而言，它是跟前五识同时起来，这个叫同时意识。如果是依作用而言，它是在表明了别前境，这个时候叫明了意识。依它不同的情景而有不同的名字。这是一般的意识，一般的意识都是跟着前五识在一起的。接着比较麻烦，而且是佛法对全人类学术做一个最伟大的贡献之一，就是独头意识，西洋心理学还没有这个玩意，差得远。我为什么敢这么讲，因为我研究过，所以世间所有我尽见，一切无有如佛者，光是这个第六意识就打遍天下无敌手。独头意识，为什么叫独头？有一个词叫独夫，就是独裁者，他一个人说了算。这个独头意识，换句话以公司来讲一人公司，从董事长一直到工友都是一个人，自己接电话，自己扫地，独头意识就是这样，所有公司的业务就是他一个人搞定，现在这种公司满多的，尤其是有电脑以后，好多是这样的。我为什么知道，每次打电话都是他接，他即使在外面也是他接，为什么？公司没有别的人，他把电话转到他手机上，送货也是他、维修也是他，卖机器也是他。

这独头意识又有四种：1、散位独头，我以前在看楞严经的时候，我的印象只有圆瑛法师讲到独头意识，可是看得我一楞一楞的，看不懂。我现在讲到让你懂。散位是什么？散位是相对于定位，也就是散乱位，就是一切普通的凡夫都是散乱心，散乱心的众生的那种情况的独头意识叫散位；散位就是凡夫，定位就是贤圣，在凡夫位上他散乱心中的独头意识叫做散位独头。这散位独头就是平时平常人在生活的时候，所产生的第六意识独头的作用。这很有意思，本来第六意识应该是跟前五识联手作业的，公司本来是六人公司，结果凡夫在平常生活的时候，有时候那个第六意识他想把其他的股东都拍掉，自己主裁一切事情，就变成散位的独头意识。也不开董事会一个人就搞了，一个人就把很多案子办了，散位独头。举一个例子，最明显的就是做白日梦的时候，就发呆的时候，前五识不现形，他在做白日梦的时候你跟他讲什么都没听到，旁边什么音乐，来来往往他都没听到没看到，他就活在他自心的境界里面，他自心第六意识的董事长他就造出所有的境界出来，色声香味触法、过去现在未来也都有，就沉浸在自我内心，是由第六意识所化出来的境界里面，对于眼前视而无睹，闻而不听，那个叫散位独头。做白日梦，打妄想，乃至于神情恍惚，有人听经，眼睛瞪得老大，他又没有真的看到师父，好象很专心的样子，可是耳朵也没听到，他在想他自己的事情，想他老公、老婆、六合彩，好象很专注。英文有一个词：瞪入空中，碰巧楞严经也有一个：瞪懵，那个就是做白日梦，白日梦有比较文雅的说法，神驰；比较普通心不在焉，这个焉什么意思？心不在此，心不在这个地方，它跑到欧洲去或跑到哪里，人在这里，心不在焉，这个时候都是进入散位独头里面，把所有的五识门关闭，把的所有的窗帘拉下来，里面产生自心电影院，开始看电影。

第二种是狂乱独头，你如果了解散位独头就容易了解狂乱独头，也就是人狂乱，精神病，发疯了；疯子主要的特征是什么？他活在自心的领域里面，他跟外界偶尔有点接触，但自心以第六意识就活在里面，前五识都不太用了，这个就变成业习力，因为他眼睛也没有盲，还是可以看到东西，可是你说他真正看到有没有怎么看得很清楚，乃至于会看走眼，看错了；他可以用第意识把它变化，变成别的东西。然后就会骂人，会骂那些他所看到的东西，等等，所以就第六意识。听的也是一样，由于第六意识产生的声音，他以为是外来的声音，乃至于会跟那个声音吵架，那都是狂乱独头。活在自心的第六意识的领域里面，因为第六意识可以依靠外缘，也可以不需要，原料、素材也不一定需要外来的供应，事实上前五识供应的原料也不是原来的东西，也是影像而已，所以第六意识常常说既然这样我们自己也会制造，何必要进口，原产地也有，这叫狂乱独头。狂乱独头就更加厉害，因为散位独头只是发呆一阵子就过去了，但是狂乱独头常时间会住在境界里面，有时候疯病没那么严重的时候他也会出来，离开狂乱独头。

梦中独头：在梦里面，因为你睡着了，前五识都不现形了，第六识还在运作，第六识很努力，不停的在劳作，它也不会累。我们睡觉它就演电影给我们看，有时候演的不很精彩，这就梦中独头。介于散位独头跟狂乱独头中间有一种病叫呓语，本来说梦话叫呓语，但是有一种病它在白天也会说梦话，不是梦话就是喃喃自语，我以前在美国留学打工的时候，有一个人常常走来走去，不知道讲什么话，他从我旁边走过我以为他在跟我讲话，我问你讲什么，他说没有，我只是大声的想而已，事实上也有道理，因为你想的时候有心声，他只是把那声音就真的讲出来。这个在戏剧里面就称为独语，也就是嘴巴念念有词，可是偶尔这样没关系，但是如果做太多了就变成是一种病，如果是太多太多又很乱，就变成胡言乱语一样，病就重了，这个病的产生是什么？跟前面的散位独头是一样的，自心世界，住在自心世界自我封闭。这种独语病就是活在自已的自心世界中，自我封闭，台湾语碎碎念。它的根源就是自我封闭，怎么样治这个病？第一个觉知，第二个打开心屝，第三个与外境界接触，倾诉心声，第四个修习摄心，这种病是没有药可以医的，医不了，如果以西方语言来讲，这种精神官能症，来源就是因为自我封闭，自我封闭的原因就是没有知心的人，没有你能跟他谈一谈，所以他一切都封闭起来。压抑久了以后就产生这样的作用，压抑久了也不能不吐，可是吐有没有对象？所以就自己碎碎念，再严重就变成疯，自己在做独语，就好象喝酒一样常常自己独饮就会有问题，一样你讲话是为了要给别人听到或了解你讲话，你没有讲话的对象，那个就有病了。所以要觉知自己在讲，第二个要打开心屝，这通常刚刚讲的没有对象，没人了解，因此就压抑，这个时候你自己要寻求。

我从小我的哥哥们都大我十几岁，跟我比较近的就常常跟我打架，所以我也不能跟他谈什么，所以我在家里没有兄弟之情，碰巧我的哥哥们都自己顾自己的，讲不好听就自私，也不顾弟弟妹妹，自己搞自己的。我就很缺手足之情，我就去找替代品，寻找友情，所以我就把我心里面的情愿寄托在朋友上，这个有时候要因缘，有时候要自己主动积极的依着因缘去追求，你能够放得下跟别人讲，如果你不跟别人讲谁也不了解你的心。我说打开心扉就是这样子，迎接朋友，你如果没有办法从父母、从兄弟得到这种感情的依赖的话，乃至于有亲情的滋润，缺这一块，那你就要从朋友里面找这样的替代，这样你才能够平衡，否则精神不平衡就有种种现象产生，现在更多了，乃至于燥郁症、忧郁症什么，这些都是因为外在没有可以倾诉的对象，乃至于受到很大的压力不知道怎么抒解，这个抒解要自己主动舒解，为什么？因为身体是你的，心是你的，你要自己维护它，保持它，令它健全，你靠医生没用的，尤其现在医生吃那些药，越吃越糟，西医。中医这种精神上的问题，中医也没办法医的，这是什么？这是生活形式、生活形态产生的问题，人际关系所产生的问题，医生不能医；医生能医的只是生理的，腹胀可以。所有的精神问题都是人际问题，你要自己去调试、要去决择、要去追求，就这样。孟子所谓的自求多福，福要自求的，不会天上掉下来。当然还有一个方法，你若求朋友、求友情求不到，你把你的感情寄托在佛法上、佛菩萨上，你很容易得到抒解，在人世上有很多不如意、很多挫折的事情，你挫折了以后，除非你已经超凡入圣了，你总是想要一吐为快，还有一个方法写日记，我就写了很多日记，很多糟不能吐，一吐出来恐怕污染环境，所以我都写在日记上，心里有什么不平，乃至于以前讲要跟人家见瞧的，我就在日记上发泻，那样也能平衡一些，总要自己想办法平复自心，安自己的心。

讲到安自心，合掌听，我们这个佛法法门是无量，但是其中一个总说就是安心，佛菩萨出生于世安众生的心，安所以乐，先安后乐。这个安就是让他不烦恼，不痛苦就是安，有烦恼、有痛苦就是不安，所以这个安心不是你所说的安心。没有烦恼、痛苦称为安，佛菩萨出世利益、安乐一切众生那个安，安了以后乐，利益安乐一切众生，这是佛菩萨出兴于世的目的。我们学佛也是要利益安乐自他，先利益就安了，利益怎么利益，讲到佛法种种道理好处，你得到利益了，受用了；受用到很大很大的时候就安了，烦恼少了、痛苦少了，心就安住下来了，进入如来的法乐境界，这个安乐。这个乐是法乐，不是叫你跳舞不是这个乐，利益安乐。这个利益安乐，佛菩萨的工作，但这个也是我们自己要做的，我们要跟他配合的，我们自己要做利益安乐之事，自己得到利益安乐以后，进一步依你自己的经验去利益安乐其他众生，这就是整个佛法最简单扼要的解释，放掌。所以，你要对外面不要太有恐惧感或是排斥感，打开你的心跟外界接触。然后找个对象倾吐你的心声，泻了你的感情，如果找不到的话，那就在佛法中寻求安住，那其实更快乐，因为还是凡夫嘛。心散乱才会有散位独头乃至狂乱独头这些问题产生，你看这个独头意识它可以做好事，但是多半都不太好，所以我们自心最好还是不要有一个独裁者在里面，国家也是不要有独裁者，这样人民安乐。你这个自心不依独头意识的话，你自心安乐，我们就讲到这里。

「楞严经义贯」讲解