《楞严经义贯》讲解 第076集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第076集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年4月10日。
(2) 法务宣布与道场事务
① 法师宣布四月第三个礼拜六举行华严四十二字门共修会，为第一次共修。
② 共修时间为四月十六号下午两点钟。
③ 参加对象为曾请到法的、当天有参加华藏园区灌顶的人。
④ 内容为进一步传授及考试，考试通过可如法受持。
⑤ 法师另宣布新请了一件红祖衣，因灯光很热。
⑥ 红祖衣材质为香港的人造丝，很薄很轻，比较通风。
⑦ 红祖衣价格为七千八百块台币。
⑧ 法师说明若想要发心供养的可以随喜。
(3) 承接上一堂课的议题
① 法师继续上一堂讲的内容：西方文化把全世界带进一个死胡同。
② 死胡同从西方殖民帝国开始，从大航海时代开始。
③ 表现为占有以及侵略、剥削全世界的资源，鼓励消费，不断破坏全世界的生态。
④ 法师感叹"现在已经回不去了，你那原子能不用也不行了"。
⑤ 法师幽默说"所以我们就赶快去阿弥陀佛那里，那里大概没有原子能"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要法义
① 如何判别妄心与真心——前尘分别影事即妄心。
② 第六意识的复杂分类——五具意识与独头意识的四种类型。
③ 独头意识与心理疾病的关系——散位独头、狂乱独头、梦中独头、呓语独语的成因与对治。
(2) 法师如何开解
① 逐句义贯经文"若离分别性"至"其谁修证无生法忍"的完整论证链条。
② 以唯识学分析龟毛兔角为"依他起性+遍计所执性"的产物。
③ 以生活实例和心理分析说明独头意识四种形态及其病理机制。
④ 以自身经历为例说明如何对治独头意识导致的心理封闭。
二、核心法义解构与叙事脉络
经文"若离分别性"的义贯讲解
(1) 前尘分别影事的判别
① 经文原句"若离分别性，若你此心的这个分别性，于离尘之后便无体可得"。
② 法师解释：如果这个"能分别"（能了别）的性一旦离了六尘，就没有自体性可得。
③ 法师指出关键判断标准："尘起则有，尘灭则无"——那么你那"能了别"的性则系依于前尘所作的"分别尘影"之事。
④ 法师拆解"影事"有两个意思：第一个当名词，第二个当形容词。
⑤ 影事当名词时是"影子的事情"。
⑥ 影事当形容词时"影子就表示是假的事情，因为如影一样，没有实体"。
⑦ 法师总结判别法则："并非常住真心，光用这句话就能判别什么是'妄心'，如果是前尘分别影事就表示这个心是妄心"。
(2) 六尘变灭与识心同灭
① 经文原句"尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角"。
② 法师解释：一切六尘非常住，一切尘性都不是常住的。
③ "变就是变异，灭就是坏灭"——一切万物要灭去之前它的性质一定要改变。
④ "开始改变的时候就开始要灭亡了。先改变、变异、变坏，坏了以后最后就是灭亡"。
⑤ 法师指出六尘变灭时，妄心跟着也就灭了。
⑥ 直接讲诸识：前六识因为有外尘的交接而起，等到任务达成——攀缘外尘、产生作用、分别了知以后，然后就谢去了。
⑦ 法师质问：你如果只认这个依因缘而起的六识是心的话，六识灭掉了，那心不就没有吗？
⑧ 若认一时的心识是心，则心体没有，就变成"龟毛兔角"。
(3) 龟毛兔角的唯识学分析
① 法师解释龟毛兔角的意思："有名无实，但有虚名都无实体"。
② 龟毛只是一个虚名，并没有这样东西，所以没有实体；兔角也是一样。
③ 法师指出以唯识来讲，龟毛兔角是代表"依他+遍计"——依他起性加遍计所执性。
④ 依他起性先见龟无毛，然后再想那是不是有时候龟有毛，那就是遍计的作用。
⑤ 遍计的定义："遍计着妄想分别的意思，胡思乱想，想东想西想遍一切叫遍计"。
⑥ 见龟无毛想会不会有时候龟有毛，就产生龟毛这个词，也产生龟毛这个名相、名词。
⑦ 兔角也是一样：见兔无角就想会不会有时候兔也会有角呢？就想说兔角。
⑧ 法师感叹："所以这种人莫明其妙，可是人都这样莫明其妙，依他遍计，兔角这个词就产生了"。
(4) 变灭即四相中的异相与灭相
① 法师指出"变灭"就是四相（生、住、异、灭）中的异相与灭相。
② 一切法要灭时，须先有变化或改变，然后才坏散、灭去。
③ 此言六尘及其尘影并非常住不变的。
④ 如果六尘变异、坏灭的时候，则依此六尘而生的识心（六识心）就会跟着灭去。
⑤ 法师提出关键问题：那么这个心不就变成跟龟毛兔角一样有名无实、子虚乌有了吗？
⑥ 佛的结论：尘灭的时候心没有跟着灭，只是六识灭了，本识还是不灭。
⑦ 因此"你所看到的那个识心不是真的你的心，而是所谓的妄心"。
⑧ 法师定义："依尘而起的心称为识心，这个识心不会常住，尘灭的时候它也灭了"。
(5) 眼识与第六识的接棒机制
① 法师解释为什么尘会灭：你看到一个东西，根尘相接，摄受它的影像进去。
② 影像有一定的生存时间，其实很短，这是眼识进去。
③ 眼识生了以后很快就灭去，但"将要灭未灭之前，前六识马上接棒，马上把这个案子接下来，继续办"。
④ 进一步的研发、分别、计着、了知、判别等等，是前五识上游把素材影像输入以后，第六识接着开始承办这个案子。
⑤ "分别、了知、判辨以后，任务完成，它也就好，案子结束，它就下来了"。
⑥ 法师比喻："案子它是一件一件接的，六识是这样，如果还没有新的案子进来，它就暂时休息"。
(6) 法身断灭与修证问题
① 经文原句"则汝法身同于断灭"。
② 法师解释：既然心已随同前尘一起灭去，那么法身不就形同断灭了吗？
③ 法师指出关键："因为既没有'心体'，何来'法身'？心一定有要体，既然称法身那它就是有体"。
④ 法师警策："学般若的人不要一竿子打到底，说没有，一切都是空；没有，如来法身不空，你的法身不空"。
⑤ 法师强调"如来藏体成就如来，一定是有的"。
⑥ 法师以戒体类比："戒也有戒体，一定是有的，如果没有戒体，何来持戒？"
⑦ 法师解释持戒的本质："所谓持戒不是持一条一条的戒，而是持戒体、戒身，那个体是在你自心中"。
⑧ 受戒的不可思议："做四羯磨以后不可思议就产生了"。
⑨ 法师用比喻说明不可思议："就象男女一见钟情，不可思议就蒙生爱意，既然产生爱，爱不到就比死还难过"。
(7) 无生法忍与修证主体
① 经文原句"其谁修证无生法忍"。
② 法师质问：没有心体你如何修证无生法忍？
③ 法师针对初学者的误区："初学的，学了一点点就讲说我无心"。
④ 法师反驳："既然你无心的话，你这一句我无心这句话怎么出来的？这一定是从心中来的，要不是空穴来风？"
⑤ 法师用幽默比喻："是从树上吹一阵风让你嘴巴讲我无心？"
⑥ 法师劝诫："学佛可以，但要越学越有智慧，不要滥用名词，显得自己很了不起这样，不要耍名相"。
⑦ 法师表明自己的态度："我要讲名相的话，我平常、从初发心，非不得已我都不讲，讲的话就要给他讲个透彻，不要搞半吊子，似懂非懂一样"。
⑧ 法师批评："自己似懂非懂就乱耍一阵"。
⑨ 法师总括：无心的话，谁得解脱？谁证菩提？得当然能得，证当然能证。
义贯全文的完整呈现
(1) 义贯文本的核心论证
① 法师宣读义贯全文，从"若汝坚执恡惜不舍那取尘分别而起的粗心之觉与细心之观所能了别觉知之性"开始。
② 义贯指出：坚持说此"必为"汝"心者"，则此心即应离于诸尘而别有独立完全之自性才对。
③ 可事实是相反："如汝今者承听我说法，此则因声音而有分别之性"。
④ 义贯说明：离尘毕竟无体，即使止灭一切前六识的见闻觉知之作用，并以定中独头意识于内心中守着幽闲寂静之境，那片寂静之境仍然不是本心的真相。
⑤ 义贯指出："犹为意识对法尘所作的分别尘影之"事，故岂可认之为真？
⑥ 义贯阐明佛的立场："我并非强敕令汝一定要执此缘尘分别之相为非心"。
⑦ 义贯要求学人"于自心中，稍作微细之揣摩斟酌"：此心若离于前尘而仍有分别之体性，即可说真正是汝心。
⑧ 义贯最终判定："若此能分别之性离于被分别之六尘则无自体可得，斯则为依于前尘所作之分别尘影之事，非是常住真心"。
⑨ 义贯强调修行关键："现在就要是找真心，依于真心才能修行，才能正行"。
⑩ 义贯结论：尘非常住，若变灭时，此心即与之具灭，如龟毛兔角，子虚乌有，则法身同于断灭，其谁来修证无生法忍。
楞严经显教的层层推翻与修行阶位
(1) 楞严经的大革命
① 法师指出楞严经一经显教的权教，从小乘一路走到楞严经的时候，做了一个大革命。
② 革命的内容：把很多前面所讲的各个层次修行人的境界，乃至于所证得的境界，都推翻了。
③ 推翻的目的："因为要推翻那些东西才能够更往前"。
(2) 禅定阶位的层层舍离
① 法师以初禅到二禅为例：从初禅到二禅时，推翻初禅，不再住着。
② 觉得"这个境界太差、太粗"，再勇猛、再精进，然后再往上。
③ 二禅进三禅，三禅进四禅，乃至于从四禅进入空定也都是这样，层层的。
④ 一入初禅就很高兴，"离生喜乐地，因为离于欲界的生死所以离生喜乐"。
⑤ 入了初禅一阵子以后，觉得"这个初禅地也是不够精细，就差了"，就忻慕上地，舍初禅而入二禅。
⑥ 法师总结规律：上面一层是好的，进去住一阵子，通达那一地了，再过一阵子就觉得境界没那么高就粗了，就舍此地而入上面一地。
(3) 修行阶位的通则
① 菩萨五十二阶位也是这样。
② 小乘四双八辈也是这样。
③ 通达了以后觉得粗了，而要求更细微比较高深的地。
④ 法师警告："你如果贪爱不舍，觉得这个地很好，你就永远不离这个地"。
⑤ 同理："你如果觉得欲界很好，你永远也不能够入色界，永远也是个大凡夫"。
诠论：观心法门与第六意识分类
(1) 本节的法义定位
① 法师指出这一节就是教我们如何观"自心相"，也就是观心法门。
② "不是要学怎么观心吗？这就是佛在教我们怎么观心"。
③ 这是坐禅的"观心法门"之一。
④ 在学如何观真心、本性以前，先要能观察及判别妄心。
⑤ 妄心就是六识心。
(2) 第六意识的两大分类
① 第六意识大类可分为两种：一、五具意识；二、独头意识。
② 法师说明第六识叫意识，第六意识有两大类。
(3) 五具意识的两种形态
① 五具意识的定义："五就是前五识，跟前五识具起所以叫五具意识"。
② 五具意识是依主伴而言：第六意识跟前五识一起起来叫五具意识。
③ 五具意识又有两种：同时意识和明了意识。
④ 同时意识以时间而言，是跟前五识同时起来，叫同时意识。
⑤ 明了意识依作用而言，是在表明了别前境，这个时候叫明了意识。
⑥ 依不同的情景而有不同的名字。
⑦ 这是一般的意识，一般都是跟着前五识在一起的。
(4) 独头意识的独特地位
① 法师指出独头意识"比较麻烦，而且是佛法对全人类学术做一个最伟大的贡献之一"。
② 法师断言："西洋心理学还没有这个玩意，差得远"。
③ 法师自信的来源："我为什么敢这么讲，因为我研究过"。
④ 法师引用佛语："世间所有我尽见，一切无有如佛者"。
⑤ 法师赞叹："光是这个第六意识就打遍天下无敌手"。
⑥ 独头意识的命名由来："有一个词叫独夫，就是独裁者，他一个人说了算"。
⑦ 法师用公司比喻独头意识："一人公司，从董事长一直到工友都是一个人"。
⑧ 法师具体描述："自己接电话，自己扫地，独头意识就是这样，所有公司的业务就是他一个人搞定"。
⑨ 法师指出"现在这种公司满多的，尤其是有电脑以后"。
⑩ 法师用自身经历印证：打电话都是同一个人接，送货、维修、卖机器都是他一人。
(5) 散位独头——凡夫的白日梦
① 独头意识第一种：散位独头。
② 法师说明以前看楞严经时，"只有圆瑛法师讲到独头意识，可是看得我一楞一楞的，看不懂"。
③ 法师承诺："我现在讲到让你懂"。
④ 散位的定义：相对于定位，也就是散乱位。
⑤ 散乱心的众生的那种情况的独头意识叫散位。
⑥ "散位就是凡夫，定位就是贤圣"。
⑦ 在凡夫位上散乱心中的独头意识叫做散位独头。
⑧ 散位独头就是平时平常人在生活的时候，所产生的第六意识独头的作用。
⑨ 法师用公司比喻：本来第六意识应该是跟前五识联手作业的，"公司本来是六人公司"。
⑩ 凡夫在平常生活的时候，第六意识"想把其他的股东都拍掉，自己主裁一切事情"。
⑪ "也不开董事会一个人就搞了，一个人就把很多案子办了"。
⑫ 法师举例：最明显的就是做白日梦的时候，发呆的时候。
⑬ 白日梦时前五识不现形，"你跟他讲什么都没听到，旁边什么音乐，来来往往他都没听到没看到"。
⑭ 他"就活在他自心的境界里面，他自心第六意识的董事长他就造出所有的境界出来"。
⑮ 色声香味触法、过去现在未来都有，沉浸在自我内心由第六意识所化出来的境界里面。
⑯ 对于眼前"视而无睹，闻而不听"。
⑰ 法师列举相关表述：做白日梦、打妄想、神情恍惚、"眼睛瞪得老大"。
⑱ 有人听经时"好象很专心的样子，可是耳朵也没听到，他在想他自己的事情，想他老公、老婆、六合彩"。
⑲ 法师引用英文"瞪入空中"，楞严经也有"瞪懵"，就是做白日梦。
⑳ 白日梦的文雅说法：神驰；普通说法：心不在焉。
㉑ 法师解释"焉"的意思："心不在此，心不在这个地方，它跑到欧洲去或跑到哪里"。
㉒ 这时都是进入散位独头里面，"把所有的五识门关闭，把的所有的窗帘拉下来，里面产生自心电影院，开始看电影"。
(6) 狂乱独头——精神病与疯子
① 独头意识第二种：狂乱独头。
② 法师说明"你如果了解散位独头就容易了解狂乱独头"。
③ 狂乱独头即人狂乱，精神病，发疯了。
④ 疯子主要的特征："他活在自心的领域里面，他跟外界偶尔有点接触，但自心以第六意识就活在里面，前五识都不太用了"。
⑤ 这就变成业习力——眼睛没有盲，还是可以看到东西，但"你说他真正看到有没有怎么看得很清楚，乃至于会看走眼，看错了"。
⑥ 第六意识可以把它变化，变成别的东西。
⑦ 会骂人，"会骂那些他所看到的东西"。
⑧ 听的也是一样，由于第六意识产生的声音，"他以为是外来的声音，乃至于会跟那个声音吵架"。
⑨ 法师分析原料来源："前五识供应的原料也不是原来的东西，也是影像而已"。
⑩ 第六意识认为"既然这样我们自己也会制造，何必要进口，原产地也有"。
⑪ 狂乱独头比散位独头更加厉害——散位独头只是发呆一阵子就过去了，但狂乱独头"常时间会住在境界里面"。
⑫ 有时候疯病没那么严重的时候他也会出来，离开狂乱独头。
(7) 梦中独头——睡梦中的电影
① 独头意识第三种：梦中独头。
② 在梦里面，因为睡着了，前五识都不现形了。
③ 第六识还在运作，"第六识很努力，不停的在劳作，它也不会累"。
④ "我们睡觉它就演电影给我们看，有时候演的不很精彩，这就梦中独头"。
(8) 呓语独语——自心世界的封闭病
① 独头意识第四种相关形态：呓语与独语。
② 法师说明介于散位独头跟狂乱独头中间有一种病叫呓语。
③ 本来说梦话叫呓语，但有一种病在白天也会说梦话。
④ 法师举自身经历：在美国留学打工时，有一个人常常走来走去，不知道讲什么话。
⑤ 此人从法师旁边走过，法师以为他在跟自己讲话。
⑥ 法师问"你讲什么"，此人回答"没有，我只是大声的想而已"。
⑦ 法师评价"事实上也有道理，因为你想的时候有心声，他只是把那声音就真的讲出来"。
⑧ 在戏剧里面称为独语——嘴巴念念有词。
⑨ 偶尔这样没关系，但做太多了就变成一种病。
⑩ 如果太多太多又很乱，就变成胡言乱语，病就重了。
⑪ 病的产生原因：跟散位独头一样——自心世界，住在自心世界，自我封闭。
⑫ 法师用台湾语形容"碎碎念"。
⑬ 根源就是自我封闭。
⑭ 法师提出对治方法：第一个觉知，第二个打开心扉，第三个与外境界接触、倾诉心声，第四个修习摄心。
⑮ 法师指出"这种病是没有药可以医的，医不了"。
⑯ 以西方语言来讲，这种精神官能症来源就是因为自我封闭。
⑰ 自我封闭的原因就是没有知心的人，没有能跟他谈一谈的人。
⑱ "所以他就一切都封闭起来，压抑久了以后就产生这样的作用"。
⑲ "压抑久了也不能不吐，可是吐有没有对象？所以就自己碎碎念"。
⑳ 再严重就变成疯，自己在做独语。
㉑ 法师用喝酒比喻："就好象喝酒一样常常自己独饮就会有问题"。
㉒ 讲话的目的是要给别人听到或了解，没有讲话的对象就有病了。
㉓ 所以要觉知自己在讲，第二个要打开心扉。
法师的个人经历与安心法门
(1) 法师的童年与友情补偿
① 法师自述："我从小我的哥哥们都大我十几岁"。
② 跟法师比较近的哥哥常常跟他打架，所以法师不能跟他谈什么。
③ 法师在家"没有兄弟之情"。
④ 法师描述哥哥们"自己顾自己的，讲不好听就自私，也不顾弟弟妹妹，自己搞自己的"。
⑤ 法师"很缺手足之情"，就去找替代品，寻找友情。
⑥ 法师把自己的情愿寄托在朋友上。
⑦ 法师说明这需要因缘，有时需要自己主动积极地依着因缘去追求。
⑧ 法师指出："你能够放得下跟别人讲，如果你不跟别人讲谁也不了解你的心"。
⑨ "打开心扉就是这样子，迎接朋友"。
(2) 安心法门的总说
① 法师指示"合掌听"，强调内容的重要性。
② 法师总说佛法法门无量，但"其中一个总说就是安心"。
③ "佛菩萨出生于世安众生的心"。
④ "安所以乐，先安后乐"——安就是让他不烦恼、不痛苦。
⑤ "有烦恼、有痛苦就是不安"。
⑥ 此安心"不是你所说的安心"（不是禅宗祖师安心之意）。
⑦ "没有烦恼、痛苦称为安"。
⑧ 佛菩萨出世的目的是"利益安乐一切众生"。
⑨ 学佛也是"要利益安乐自他"。
⑩ 利益的路径："先利益就安了"——讲到佛法种种道理好处，得到利益了，受用了。
⑪ "受用到很大很大的时候就安了，烦恼少了、痛苦少了，心就安住下来了"。
⑫ 进入"如来的法乐境界"——这个乐是法乐，不是跳舞的乐。
⑬ 法师总结："利益安乐，佛菩萨的工作，但这个也是我们自己要做的，我们要跟他配合的"。
⑭ 我们自己要做利益安乐之事，自己得到利益安乐以后，进一步依自己的经验去利益安乐其他众生。
⑮ 法师指出"这就是整个佛法最简单扼要的解释"。
(3) 对治独头意识的总劝
① 法师劝诫："你要对外面不要太有恐惧感或是排斥感，打开你的心跟外界接触"。
② 找个对象倾吐心声，泻了感情。
③ 如果找不到的话，"那就在佛法中寻求安住，那其实更快乐"。
④ 法师点明原因："因为还是凡夫嘛"。
⑤ 法师总结独头意识的根源："心散乱才会有散位独头乃至狂乱独头这些问题产生"。
⑥ 法师指出独头意识"可以做好事，但是多半都不太好"。
⑦ 法师以国家类比自心："自心最好还是不要有一个独裁者在里面，国家也是不要有独裁者，这样人民安乐"。
⑧ "你这个自心不依独头意识的话，你自心安乐"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的个人成长经历与心理补偿机制
(1) 家庭关系的缺失
① 法师的哥哥们都大他十几岁。
② 跟他比较近的哥哥常常跟他打架。
③ 法师在家里"没有兄弟之情"。
④ 哥哥们都"自己顾自己的，讲不好听就自私，也不顾弟弟妹妹"。
(2) 友情替代与主动追求
① 法师"很缺手足之情"，就去找替代品。
② 寻找友情，把心里面的情愿寄托在朋友上。
③ 法师指出这需要自己主动积极地依着因缘去追求。
④ "你能够放得下跟别人讲，如果你不跟别人讲谁也不了解你的心"。
⑤ 法师的方法是"打开心扉，迎接朋友"。
美国留学时的独语病例观察
(1) 病例描述
① 法师在美国留学打工时遇到一个人。
② 此人常常走来走去，不知道讲什么话。
③ 此人从法师旁边走过，法师以为他在跟自己讲话。
④ 法师问"你讲什么"。
⑤ 此人回答"没有，我只是大声的想而已"。
(2) 法师的分析
① 法师认为"事实上也有道理，因为你想的时候有心声"。
② 此人只是把那声音就真的讲出来。
③ 在戏剧里面称为独语。
④ 这种病的产生跟散位独头一样——住在自心世界，自我封闭。
圆瑛法师的独头意识注解
(1) 法师的研读经验
① 法师以前看楞严经的时候，"只有圆瑛法师讲到独头意识"。
② 法师的评价："看得我一楞一楞的，看不懂"。
③ 法师承诺要讲到让听众懂。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对妄心与真心的混淆
① 学人容易将六识心误认为真心，尤其是禅定中幽闲寂静之境。
② 法师通过经文义贯逐层论证：前尘分别影事即妄心，离尘无体。
③ 建立的正见："光用这句话就能判别什么是'妄心'，如果是前尘分别影事就表示这个心是妄心"。
④ 妄心灭时本识不灭——六识灭了，本识还是不灭。
(2) 破除对"无心"的滥用
① 学人容易学了一点就讲"我无心"。
② 法师质问："既然你无心的话，你这一句我无心这句话怎么出来的？"
③ 建立的正见："学佛可以，但要越学越有智慧，不要滥用名词，不要耍名相"。
(3) 破除对般若空义的偏执
① 学般若的人容易"一竿子打到底，说没有，一切都是空"。
② 法师明确指出："如来法身不空，你的法身不空"。
③ 法师以戒体类比："戒也有戒体，一定是有的，如果没有戒体，何来持戒？"
(4) 建立对第六意识的系统认知
① 学人对第六意识的复杂性缺乏了解。
② 法师系统梳理五具意识与独头意识两大类、独头意识四种形态。
③ 建立的正见：独头意识是"佛法对全人类学术做一个最伟大的贡献之一"，西洋心理学尚未达到此深度。
(5) 建立独头意识导致心理疾病的认知与对治
① 学人不知道散位独头、狂乱独头、呓语独语等心理问题的佛法根源。
② 法师以自身经历和观察病例说明自我封闭是根本原因。
③ 建立的对治方法：觉知、打开心扉、与外境界接触倾诉心声、修习摄心。
④ 建立的正见："心散乱才会有散位独头乃至狂乱独头这些问题产生"。
核心难题与开解
(1) 妄心如何判别
① 学人难以区分什么是妄心、什么是真心。
② 法师通过义贯层层论证：分别之性离尘无体→前尘分别影事→六尘变灭时识心同灭→龟毛兔角有名无实→法身断灭→谁来修证无生法忍。
③ 法师在论证末尾指出佛的结论：尘灭时六识灭了但本识不灭——因此所看到的识心不是真的心。
④ 学人应建立的正见：依于真心才能修行，才能正行；先要观察及判别妄心，再学观真心本性。
(2) 修行阶位的舍离智慧
① 学人容易住着于某一修行境界而不思上进。
② 法师以楞严经"大革命"为喻，说明修行必须层层推翻、层层舍离。
③ 从初禅到二禅到三禅到四禅到空定，通达后觉得粗了就舍此入上。
④ 建立的正见："你如果贪爱不舍，觉得这个地很好，你就永远不离这个地"。
(3) 心理封闭的佛法根源与对治
① 学人不知道心理疾病（独语、碎碎念、精神官能症）的佛法根源是独头意识的自我封闭。
② 法师以自身缺少手足之情的经历说明友情补偿的必要性。
③ 法师以安心法门总说：佛法法门无量，总说就是安心——安所以乐，先安后乐。
④ 建立的正见："你要对外面不要太有恐惧感或是排斥感，打开你的心跟外界接触"；若找不到倾诉对象，"就在佛法中寻求安住"。