第106集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2011年11月27日

“今日开悟”：其所悟者，为悟了“能推之心”,这个心是离尘无体，这个心是心识。只是第六识的“前尘分别影事”，及悟了“能见之性”不随根尘（头、佛手）而动摇、开合。刚刚讲实跟权，一般都认为实才是高的，权是不重要的，殊不知这正好相反，实固然要知，但是权要知而且要去解还要去行。实就是性，权就是相，性本是佛，相上成佛；性本来是佛，所以不需要更成佛。禅家所说的叠床架屋、头上安头，就是在性上还要再成佛，那就头上安头；可是在相上还是要成佛的，你不能说我本性是佛就是好的，那你现在本性是佛你这样就好了吗？烦恼还是烦恼、生死还是生死、痛苦不是痛苦，有没有改变？没有改变。等到烦恼来的时候，你本来是佛那个佛早就跑掉了，所以那个是不管用的。

性是什么？性是理，相对于理就是事，性上是佛，理上本来是佛都一样的，可是相上就不见得了。相上的话有六凡四圣十法界，但这个十法界只有一个佛法界是佛，其它九法界都不是佛，都有待成佛。你不要光是学性宗、禅宗学到头脑坏掉，以为你性上成佛就不用修了，你性上成佛不用修所以你一直学了十几二十年都还烦烦恼恼，为什么？你只在性上那种笼笼统统，大致的，那就是大致佛，你不是具体佛；不是具体而为的佛。理上你知解是佛，但是是理上佛、知解佛；事上你没有修没有证，所以不是修证佛，是无修无证佛，无修无证就无有佛。佛性不能显现、佛相也不能显现、佛用也完全没有，只有什么？只有众生用，只有烦恼用，没有智慧用。

相上一定要去做，因为相上是事，所以理上解、事上修，现代人理解佛法都有点颠倒，理上解事上修这样是圆满的。你看看讲到相就是事情，你光是理上的知解那是文字知解，你事相上都不去修，那就是光说不练，只益言说，这个益是增加的意思；只是增加些言说而已。然后哥们在一起的时候，多一个佛法可以讨论，讨论佛法、研究佛法，而不是研修佛法。佛法可以讨论，但是讨论只是讨论，没有结果，就跟世间的学问变成一样，佛法不适合举行太多的讨论会，研讨会。以实际理地来讲众生即佛，本来是佛，实际理地一相没有分别；但是在以相上、权上来讲，权法里面就有种种分别，可是实际理地没有证到，你真的证到就没有分别，没有分别而能了别一切的分别，能够应病与药。因为病还是有的，六道众生有六道不同的病，人道都有不同的病，大家都有病。

所以权还是必须要的，佛以慈悲故八相成道，这个权所谓权现，大权示现，权法是慈悲，实法是智慧，不过这个是大类分，但那个权现里面就含着智慧里面，因为你没有智慧根本没办法示现，光是慈悲没办法示现。佛法应该是这样讲，世间法不说，佛法一定要有性、有相、有理、有事，缺一不可，不能偏到一方，偏了就变成跛脚。因为跛脚的关系不是说走不远，不太能走。下面，亦即悟能见之性乃是离根、脱尘，不动不摇，超然物外。根尘相接而生识，识必须要依根依尘，但是性是离根脱尘，不需要依靠根也不需要依靠尘，如果要依靠根尘就变成生灭，所以要离根脱尘，不需要依靠的意思，因此就不动不摇，超然物外。

“如失乳儿，忽遇慈母”：“乳”，喻法乳。“慈母”，喻如来能供给法乳。据上次讲的象徽就是喻，佛法里面讲的喻就是现代文学或心理学所说的象徽；什么是象就是具象、具体，徽就是表现的意思，徽就是证，具体的表现就是喻。有一个日本人叫厨川白村，文学家说一句很有名的：文艺是苦闷的象征；文艺是苦闷的具体表现。文艺是干什么？他写了那么多篇章、那么多字是干什么？讲不好听的就是吐苦水，讲的好听就是发胸中的郁闷，讲的文雅一点就是一浇胸中块垒，舒发自己胸中郁闷。象孔子写春秋也是浇他胸中的块垒。因为他失业游历七十二国也没找到职业，所以就很郁闷，然后好象学生也没有增加，他很闷没官作就写春秋发牢骚。讲的好听春秋就是要发出他的微言大义，什么意思？春秋时代很乱，很多乱七八糟的事情，写历史的人只写不评，而且那是对的；写历史的人不应该把自己的见解放上去，孔子也是一样，可是他就有夹带，在叙述里面加上一些言外之意、弦外之音放在里面，加上他的评判跟褒贬，寓褒贬于微言大义。他褒贬是很暧昧你不容易发现，只好看注解；譬如他讲鲁公怎么样，是讲鲁公作错了，或是齐宣王不是好国王，类似这样子。他就是在文字里面稍微夹带一些意见在里面，所以就寓褒贬于微言大义，就等于是发牢骚。

一切的文艺、文学，乃至所有的东西全都是宣泻、抒发作用，也是一种心理治疗，所以一个人如果有郁闷的话，一定要找一个出口，你如果找不到一个抒发的对象，那就写文章、写小说、写诗、写戏剧，把你所讨厌的人骂得一塌糊涂那你就舒服，病就好了。孔子可能因为写了春秋所以就没有得忧郁症，我虽然有点调侃他，但一切真的是这样，一切的郁闷都要宣抒。这里讲喻就是象微，慈母就是如来的性德具体表现，如来具体表现就是象慈母一样，可以供给一切众生法乳。法乳第一个孩子不会死掉，第二个孩子会长大，第三个孩子不会哭；我们倒过来最近的就是不会哭、不会肚子饿、会长大、不会死掉。所以没有如来甘露慈乳，一切众生的法身慧命会干枯而死，幼儿若失乳，身命便难保；众生若失佛法之法乳，法身慧命便会死亡。没有法乳的众生，忽逢大慈如来赐与法乳，慧命便得延续、增长。我开个玩笑，如果你光说不练的话，那不是在吃法乳，那在吃奶嘴，这干过瘾，因为得不到营养。

“合掌礼佛”：合掌然后顶礼佛足。

“愿闻如来…”：这是密请，因为并未说出来，只是如是作意。愿闻，没有真正的祈请，密请，暗中的请，可是佛知道你的心意，不过这是前面已经有祈请，中间佛知道你的心意，相上还是要有。

“二发明性”：于此身心二者之中开发显明其各别之性，令知而抉择，而不致再妄认。二就是身心，身跟心各有什么样的性希望佛能够把它开发显明出来，令我们能够知道如何所抉择。

【义贯】：“尔时阿难及诸”与会“大众，闻佛”如是开“示”及教“诲”后，都感觉“身心泰然”！很舒坦，泰然就是舒坦。皆自“念”从“无始”以“来”无量劫中，即“失却本心”，而“妄认”以六识攀“缘”六“尘”，更进而虚妄“分别”尘“影”之“事”，以此而为自心之相。把虚妄分别尘影之事当作是自心的相状，我们看到外面的影尘，在心里面所谓的思想、思考、考虑、琢磨等等，觉得这就是我自心的作用跟相状，而且当然认为这是有的，而且是很神圣的事情，认为这是我的心事，是很严重、很隆重的事情，如果跟别人吐露的话，那一定要找到所谓知心的人，可见是很隆重的事情，但这些都是有影无影在这边搬电影。

“今日”幸得“开悟”，见妄知真，见到这些都是虚妄，而知道什么叫真实，即获“如失”去母“乳”哺育之幼“儿”，也就是自心一直都在虚妄相状上需求，以彼为生，“忽”然“遇”到“慈母”一般，法身慧命如同再造，因此感激佛恩，而“合掌”顶“礼佛”足。并“愿”再“闻如来”进一步开“显”指“出”此“身”与“心”，何者为“真妄、虚实”，何者是“现前生灭”的，“与”何者系“不生灭”，俾令弟子们于此身心“二”者之中得开“发明”了其各别之属“性”，以便认真而不取妄。认识真的而不是去执取虚妄的，这里讲合掌礼佛足，合掌的意思是一心，左心室右心室合在一起叫一心，这是第一层；第二层左是事，右是理，理事合一。一定要理事合一才一心恭敬，理上解事上修，一心恭敬，这是合掌的意思，真诚无畏，依教奉行。

顶礼佛足，通常在印度原来顶礼佛足或顶礼师父的时候都叫接足礼，我们不是要翻掌，印度就去抓师父的脚然后顶礼，这在印度是最高的顶礼，因为脚是脏的，手表示是干净的，去抓最脏的地方表示非常恭敬。可是这个礼等佛法传到中国来就不能行得通，你知道为什么？因为中国原来有儒教，儒教有礼教，男女授受不亲，即使男男也授受不亲，古代的中国人即使很要好的朋友也很少有勾肩搭背的，握手礼是西洋的礼。以前就是拱手而已绝对没有互相碰来碰去，乃至西洋人互相拥抱，那是野人，所以中国人是绝对不会那样作的。所以佛法传到中国以后很大一部分就汉化，接足礼就没有再实际去实行，要不然师父让女众去抓着师父的脚，一定有人会批评师父有问题；所以我很怀疑有几个女众愿意抓我的脚。学佛就不能那么死心眼，只是表示一个意思，得意忘言，尽到那个意义就好了，你不一定要跟那个完全一样。

有人就执着在印度是怎么样，所以我们要完全一样，这是不太可能的，好吧。那印度是热带气候三衣一钵，不要说中国北方气候东北，台湾气候都不行，冬天冷死了，而且还有人说印度出家众都赤脚，赤脚不要说冬天，夏天你走柏油路都不行，是不是？所以不能那么死板。学佛要越学越有智慧，越开通，不能越学越呆。

经文，【时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毘罗胝子，咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃。’我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。】

那个时候波斯匿王，就是佛去应斋宫庭的王，起立白佛说：我昔未承诸佛诲敕，我在往昔以前还没有听到佛开示的时候，也就是还没有学佛的时候，见迦旃延、毘罗胝子，迦旃延是当时的一个外道师，当时外道有六个大师，迦旃延是第五个外道师。毘罗胝子是第三师，外道教派的教主。咸言，咸就是都，都这么说：‘此身死后断灭，名为涅槃。’我们这个身死后就都没有了，永远灭尽什么都没有了，这个称为入涅槃。

我现在虽然值遇碰到了佛，但是听了佛讲法以后我还是有一点怀疑，应该要怎么样去发挥这个道理？然后能够现证，佛法所说的证一定是现证，不会说慢一点来明天再证，或冲击力太大休息一下，明天再证，或等到阿弥陀佛那里再证。不管是禅宗、汉传密宗也好、乃至唯识宗所讲的也是现证，没有拖延，不用找借口，一定是现证。现有两个意思，一个是现身，当生这一世；另外一个是现前、此刻。波斯匿王这里所讲的就包含这两个意思：请问如来我们要如何去发挥这个道理，才能令我们现证了知或知见，令这个心入于不生灭地？

为什么这么说？因为外道师所说死后什么都没有就入涅槃，意思是你不用再白忙，一切修行都没有用，反正死了都是入涅槃，这叫断灭论。断灭论就令人不修行，最大的坏处在这里；断灭论死了什么都没有第一个就是没有果报，造善没有善果，造恶也没有恶报，这叫断灭恶见。今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。我们这些有漏还没有证到圣道的人，都想要听要怎么样发挥去进一步修证，而现证这个心是不生灭，令它入于不生灭地，而不是象外道师所说的我们死后就入断灭地。这样说，邪见的人喜欢断灭，但是有善心的人不希望断灭，尤其是象示现为国王有大威德、拥有一切享受很好，所以他不希望来世断灭，希望来世还在做国王，这就是为什么埃及有木乃伊，那就是为来世。乃至所有的国王拥有天下以后首先要求的就是长生不死，以便能永久的享受五欲，波斯匿王也是示现国王，所以他就希望活得久一点，来世还当国王。如果你又穷又病又苦又老，就想赶快死了算了，来世不来了；如果学佛碰巧说赶快去阿弥陀佛那里就好了，比较来讲有钱人就比较怕死，穷人不怕死。因为穷人这样活着这么苦，也没什么好处。

【注释】

“波斯匿王”：波斯匿王久修菩提，位当四地菩萨，第四地菩萨很厉害，今乘本愿而来护持释尊，示现为王。是大菩萨了。

“迦旃延”：义为剪发，是外道六师第五位的姓，其名为迦罗鸠驮。此外道邪计一切众生皆是自在天所造，也就是有个造物主，那个造物主叫自在天。就好象基督教有个造物主叫耶和华，可是那个耶和华据洋人研究说就是西奈半岛上面西奈山的山神，是当地的山神，可能后来犹太教吸收了希腊的神话，希腊古代的宗教，希腊的祖神是宙斯，最厉害的武器是雷，所以耶和华最大的能耐也是雷，原来耶和华是雷公，以佛法来讲是雷神。一切的外道都是这样，讲了一切都不合理的，迦旃延跟毘罗胝子讲一切人死后断灭叫入涅槃，一听就是不对，但是就真的不可思议，世间有种种人信受种种说法，认为确定就是这样，对于真实的智慧，或者没有缘听到，或者听到也听而不闻，或者即使听到闻到也不信就很奇怪，他就偏偏信那种根本不对的东西。最主要的还是愚迷贪执，你想想看世间三十几亿人口，总共有多少宗教，有这么多人信这么多宗教，而且很虔诚，可以把生命都奉献、把所有的财产都奉献都没有后悔，这是不是很奇怪的事。都是因为愚迷贪执这四个字，因为愚痴听到愚痴的法就相应，听到比较深智慧的法就没有办法相应，当然也由于无始来造种种罪业的关系，就让他的心好象一层雾一样遮住，他不能够接近或信受有智慧的法。

这个外道是邪计一切众生都是自在天所造，基督教就是邪计一切天地万物都是耶和华所造，可是推其原始耶和华不是那么伟大厉害，只是西奈山的山神而已。如果讲到造物主我们中国也有，还有开天辟地的盘古；日本也有造物主，日照大神；希腊当然也有，印第安人各部族都有自己的造物主，非洲的各个民族几乎也都有自己的造物主，都是创造天地，都是一切天地万物的生主，到底这世间是哪一个造物主造的？就变成有唯一的真神，到底谁是唯一的真神？所以就打仗，讲到后来阿拉是唯一的真神，阿拉上海话就是我；回教的神叫阿拉，阿拉上海话就是我，所以阿拉是唯一的真神。

“毘罗胝子”：义为不作，为外道六师之第三位，其名为奢夜。此外道邪计苦、乐等报，系现在无因，未来无果；也就是计执无因无果的，不管是苦还是乐都无因无果，无因无果怎么来？数学里面说的或然率，用我们普通话说就是碰巧。这一派跟希腊的一派哲学家很相近，希腊一派哲学家叫机械论者，一切心跟物的运作都是或然的，而不是定然或绝然的，而且没有一定的规则可以循，它是碰巧的，因此这一派的理论就称为或然论。相对或然论的就是目的论，目的论就是一切宇宙万象都有一个目的，讲目的就总体一切有一个造物主，而且他在作一切事情都有目的，而不是碰巧。可是这一切外道或世间的言说都不可靠，你说耶和华造天地万物他有什么目的？他目的好玩嘛，闲着没事，要不然他造了人作什么？你如果说他是好的艺术家他这个艺术品很拙劣，他有什么目的？让他受苦受难，你目的是什么？就好象罗马的恺撒把人放到竞技场里面跟狮子斗，差不多了；就是老子所说的天地不仁，以万物为刍狗。

所以一切的造物说都不对，造物主一定要全知全能，可事实证明不说他无知无能也差不多了，如果说不是目的论的造物主，是机会论或机率论的也不对。所以佛法不是目的论，也不是机率论，为什么？佛法是有因果的，一切都是因果率，不是或然率。因果率西洋有没有？西洋也有，只不过他们这一派的学说很少被推崇，这个毘罗胝子却说一切都没有因也没有果，如果无因无果这一切是什么？这一切就一塌糊涂。你看没有因也没有果，这一切就是一片混乱，世间的一切绝对不象毘罗胝子这个外道所说无因无果，那就一团混乱，这是不可能的事，一定是有因有果的。此二外道都是以断见为主，这是最坏的恶见。

“涅槃”：此词有多义，但还是以“不生不灭”为主要意义。涅槃主要的意思是不生，无生、无生是指烦恼不生，入了涅槃以后烦恼究竟不再生起。

“狐疑”：因为以前听外道说死后断灭；而今听佛开示见性为主、空、常住、不动之义，因此心起疑惑。

“不生灭地”：“地”，境界。我们说十地菩萨那个地不是真的有一块地，没有那个地，那是一个抽象的境界叫地。不生不灭之境界；亦即证无生法忍。

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