第198集
简单讲一下，这个Sympathy是同情的意思，也就是怜悯的意思，这个Sym就是Same的意思；pathy，拉丁文啊，emotion的意思，感情啦，同样的感情，同情。Empathy，Em就是In，就把他放到我们的立场上，把他自己的感情放在我们的感情里面。
所以就设身处地之情，不是我们所谓的同情啦，而是勉强讲无私的感情，Empathy是这样，是超越的，是贤胜者、圣贤人才有这样子的情操。
所以因为不舍众生，不舍众生的原因是因为不舍本心。不舍本心，本心是什么？就是本誓三昧耶，不忘本誓，所以成佛以后也不会忘掉本誓三昧耶。什么叫本誓三昧耶？就是要度众生的这个誓愿。
所以《地藏菩萨本愿经》的本愿就是这个本誓三昧耶，用密教的词语来讲，就是本誓三昧耶。那《药师如来本愿功德经》本愿也是这个意思，最后不管是菩萨，佛或是菩萨，都是不忘本誓，这样子。
这个很难，你知道吗？因为我们众生通常发誓当吃白菜，很容易发，发了嚼一嚼吞下去就忘了，碰巧白菜又很好消化。
所以不舍本誓三昧耶，那这样子起于大悲，度化一切有情。这些度化一切有情是什么？度化一切有情是最大的善，对不对？那什么叫善你知道吗？所谓的善都是为自己找麻烦，善的定义就是为自己找麻烦，对不对？你不作善事就没有麻烦。所以我们最聪明，中国人最聪明，个人自扫门前雪，对不对？所以没有麻烦。
那这种没有麻烦的哲学呢，最早出于，杨子知道吗？杨朱，春秋战国的时候，跟孟子同时，也跟墨子同时。墨翟啊，他跟墨翟正好一对。
春秋战国的时候，就是先秦诸子啊，很有意思的，他有一个正的，就有一个反的，互相唱反调，然后各自都很昌盛。
这个墨子啊，墨翟他是兼爱一切天下人，然后兼爱非攻，他是反战的，非攻就是反战分子，你知道吗？因为春秋战国一天到晚在打仗嘛。那他因为对一切百姓都很有悲心啊，所以反战。非攻兼爱，摩顶放踵，以利天下。
摩顶放踵，以利天下，这知道吗？他为了要利益天下人，到处奔走到处奔波啊，那跑到帽子都没有了，然后风吹雨打，把这个头顶上的毛，头发都掉光了，摩顶，连头皮也掉光了，也掉了头皮，去了一层皮，这叫摩顶。
放踵呢，因为没有车可以坐嘛，就用走的，走到那个鞋子坏掉了，坏掉以后那个脚踵啊，都起泡泡，连那个脚踵都掉下来了，那个皮都掉下来，肉也掉下来了。这样子到处奔走呼号，以救天下，利益天下，在所不辞，这就是墨子的精神。
跟他相反的，杨朱就看到，听墨子这样就讲说：“哎呀，你这么多事干什么？你这样根本没有办法改变，你这样子奔走呼号没有人会听你的啦”，其实有一些了，不是很多了，因为众生都是好事、好斗、好战啊。
然后杨朱就说：“我怎么样，我主张的是拔一毛以利天下，予不为也。”要我把一根毛说，因为我拔这根毛天下人都得到利益，我也不作的，这种事情绝对作不了，不能作。
简单讲，杨朱是极端的利己主义，英文啊Self-interest，追求自我的利益，interest是利益；那墨翟呢，是利他主义，英文是altruism。然后我们有正有反，对不对？然后我们有合，你知道吗？什么合啊？
所以你这个自己去看什么《先秦诸子》、《中国哲学史》啊什么，那个都看不到，我现在讲给你听。虽然你有点钝，但是我一点应该就通。
道家，道家不是那么单纯，所以他能够几千年一直存活下来，而且跟儒家都有拼的原因在这里。他不是极端的自利或者利己主义，也完全不是非常的利他主义。
所以什么叫道家？一切皆在模糊的状态之下，这就是道家，在一切境界就打迷糊，打迷糊，然后从中取利，就这样，这个就是道家的智慧，而一定得到利益。因为他把所有都打迷糊了嘛，那你们搞不清楚的时候，我一抓，就抓个最好的。
所有他不讲利己主义，但是他嘲讽儒家的兢兢业业，对不对？他就变成隐者，然后不管……表面上啊，不管世间事情，然后远远看着大家，以那个嘲讽的眼光来看世界，那个叫Cynical，愤世嫉俗的眼光。
道家，他基本精神就是Cynical，Cynicism愤世嫉俗主义，他嘲讽天下界，目中无人。你看道家都是这样子啊，好像自己很豪放的样子，然后躲在那个深山里面，然后放眼天下，然后看到人就嘲讽，嬉笑怒骂，对不对？但是有机会就出来作大官，就这样子。
你知道吗？所以道家就是非杨子，但是有杨子之一端，他的基本精神是利己的，所以他讲鸡犬相闻，老死不相往还，这是最好的理想国度。就是大家你都别管我的，我也不要管你的，那你们家的鸡在叫的时候我听得到，我家狗的叫声你也听得到，但是我们都不互相往来。
为什么？因为这样子啊，不互相交接比较没有麻烦，当然了，你家如果少一个铲子你也不要来跟我借，虽然我有很多支，但是我也不会借给你一支。
那你家如果屋顶快被雪压垮了，你也不要想说借我的铲子去铲，甚至于说要我帮你铲，那门儿都没有，你自己铲你自己的，我铲我的。我被压垮是我的事，你也不要管，你不要多管闲事，这样子。
那这个就是胡适之所说的，健康的个人主义，这个是一个假设，说大家都把自己的事情管好了，天下就太平了，有这样的事吗？不可能嘛。谁来仲裁，每个人都变成利己，利己的话一定会为自己考虑，然后为自己找最肥的一份。
所以这讲来讲去就是为了要突显我们佛法你知道吗？
胡适之所说的，易卜生主义啊，丹麦的名作家，叫易卜生，在那个时代很有名，写了很多的戏剧，影响整个欧洲乃至全世界，提倡社会运动。
但是胡适之他所提倡的是，根据易卜生提出健康的个人主义，每个人把自己管好，这样就好了，就天下太平了，就跟杨朱的意思是一样，你知道吗？所以天下事没人管，你不要管。
道家也是一样，就讲什么？自由放任，对不对？ Laissez-faire放任主义。放任主义走到最后一步是什么你知道吗？有奖猜题，WTO。WTO中文怎么翻？世界贸易组织，就自由贸易啦。
自由贸易乃至于关税什么都没有，自由贸易，那政府完全不管，这个就是放任，自由放任主义Laissez-faire的最极端的成就，那个是从十八世纪开始，二十一世纪完成，因此从此天下太平，也从此天下大乱，是不是？这很有意思的。
然后胡适的这个就跟实证主义也是有相关的，那就是洛克、边沁他们的那一套哲学，追求个人主义。所以个人主义，这就很熟了吧，个人跟自由跟放任，全都是一套的，就这样一直发展下来的。
所以从十八世纪开始提倡个人主义Individualism，然后一路发展下来，到现在的WTO，总其大成，然后大家就走入这个没有火的火坑。
所以你看看，刚刚讲到显学。
显学啊，在前秦时候，就春秋战国的时候，猜猜看，这个最有势力的是哪一派？你想不到，杨子跟墨子，杨墨是春秋时候的显学。什么叫显学？主流派，当时学的人最多。杨子的弟子遍天下，墨子的弟子遍天下，儒家很少。
所以你看看，你从孔子的生平来看，他一辈子很吃瘪啊，对不对？很不得意啊，官场也不得意，学生也不得意。但是这两派，他们的弟子遍天下。
那孔子的弟子呢，所谓的三千门人，全都是在鲁国。那汉朝的时候，前秦完了就汉嘛，汉的时候，汉初是道家得势，就是汉文帝汉景帝，文景之治，依于道家，然后让众生养生休息。
然后恢复了国家的力量以后，汉武帝起来，诶，变成有钱了，有钱于是就开始动了，所以就开始东征西讨，派卫青霍去病征匈奴，然后征南越、征高丽，到处征伐。
在哲学上呢，听董仲舒的话，罢黜百家，独尊儒家，这什么意思？控制思想，从此你不准再学别的。学也不会怎么罚你，只是你没前途就是了，因为皇家所尊重的是儒家的，要考试你要作官，那就是要读儒书。
其他的前秦诸子百家你都不用看，你看了没用，你可以当娱乐，而是没饭吃，你为作高人可以，高处不胜寒，吃不饱。
所以儒家是汉朝开始得势，变成显学，也就是主流，一直到唐朝。唐朝又一变，唐朝是唐太宗一代英明，对不对？他跟汉武帝一样，汉武帝还有一个军师董仲舒提倡，因为这个儒家他是主张中央集权的，对不对？所以提倡儒家以后就是中央集权。
从那个时候开始，中国的中央政府真正有权力，之前都没有，之前就是封建制度嘛，有很多个王国，对不对？然后等于是地方自治，或是什么？联邦政府。
所以周朝啊，都是联邦嘛，或是邦联也可以，像俄罗斯一样，邦联，但是各地方各州啊各国啊，有自己的一套，他可以作得了主，他只是要称臣纳贡，这样子而已。
各国鲁国、魏国、陈国、秦国，就固定的时间要去朝贡，带他最好的物产啊，当然了，钞票啊Money啊，去供养周天子，这样子。是这样，但是内政他不太管的，他也管不着，所以那个是邦联政府或是联邦政府，周朝。
然后秦朝就看到这个邦联政府或联邦政府的缺点，为什么？因为他们只要一反，周天子就没办法了，所以他就去封建设郡县，郡县就是开始中央集权。因为他集权过度，所以崩了，他太专制了，所以就崩溃了。崩溃了以后，就乱了几百年，春秋战国。
然后汉朝又看到，所以封建一个极端，郡县另外一个极端，好像都不能work对不对？但是最后呢，汉朝选了什么知道吗？猜猜看，中庸，也封建，也中央集权，他也封了很多王，对不对？
封建就封了很多王，那就很多王国啊，但大部分都是他那些王室的王公太子啊，还有那个有功的那些将领，封为王。但是同时呢，他是中央集权的，所以他也是用郡县，所以他郡县跟封建同时来。
你这样子一讲的话，讲《楞严经》连中国历史也渐渐清楚了。
那等到唐朝的时候，所以汉朝用什么方法来控制人心，尤其是控制读书人呢，读书人最难搞对不对？所以他就是用儒家那一套。
因为读书人好像孙悟空一样啊，用一个金刚圈把他拴住，然后皇上一念那个金刚咒，你就头痛裂七分，就听话了。所以用儒家那一套，就是说名教，然后层层地压，压下来。
天地君亲师，君君臣臣父父子子，不能动一动，随便动犯大不韪，如果是家里，请出家法打屁股。那如果在朝廷，或者打屁股，或者抓起杀了，就这样子，所以汉朝就因为这样就比较好管一点。
先秦的时候，你知道吗？周朝的时候，觐见皇上没有像后代这个样子，有点像西洋啊，你们看过西洋的电影，他们那个武士或是臣民去见君主的时候，就单腿跪，然后一手拿着剑，然后就这样子，而且还可以拿着剑进朝廷啊，这是很不可思议的。
那主要是因为他们的君主都是世袭的，都是传的，而且大家公认的，所以都不是争来的，不是抢来的，大家承认你。
所以他们皇帝出去啊，就国王一出去啊，一个人骑着马，然后五六个亲近的近身护卫啊，或是臣子啊，然后也没有带什么武器就这样跑。
然后跑在街上，或是田埂上、田野上，然后这个臣民看到就欢呼啊“哦哦哦”，好像现代人看到idol偶像，看到偶像一样，这样子。是衷心的欢喜，“啊！我今天看到偶像了，看到皇上了！”而不是说跪在那边发抖，不是那样子的。这个秦朝周朝的时候，看到皇帝也是这样子，是相当平等这样子，没有那样的畏惧。
所以我们中国文化就越走越集权，越专制越残忍，在先秦之前，就相当的开放。你看看先秦诸子百家你要说什么都可以，就有点像我现在嘛，你要讲什么都可以，绝对没有人去问你说你为什么这样讲，没有，也不会把你抓去审问，甚至于杀掉。
所以我们先秦诸子是我们中国学术最自由最开放，而且是最昌盛的时候，到后来这些种种创造啊，思想上的理论上的创造全都死尽了。我们都一直在吃这个老本，赞叹我们的先秦诸子，我们的老祖宗多么伟大。
然后讲到唐朝，刚刚讲到唐太宗，这个汉武帝有一大发明就是独尊儒家，所以把天下的学术思想跟心态全都抓住，控制住，用儒家的方法控制住。
所谓的儒家的方法就是礼教、儒教，讲了很多的礼。那礼呢，是从外而内束缚的，礼是这样子的，我们佛法是从内而外的。
唐太宗发明了一个，最厉害的，开始控制所有的读书人，什么叫读书人？就是知识分子，现在称为知识分子。科举制度，唐太宗发明了这个，就有一天他跟魏征讲说：“诶，我有一个Good idea！”他当然不会这样讲了，“我有一个很好的主意。”什么呢？历代以来啊，知识分子最难搞了，我现在可以一下子把他搞定，怎么搞定呢？开科举士。
这个就是最早的考试院，就是皇上公布，开始说三年一科，三年考一次殿考，皇上亲自考。然后这中央三年考一次，地方郡县还有乡镇，然后层层考上来，乡镇考秀才，郡县考举人。
举人考上了，你到县城里面考举人，举人考上，上京，三年考一次。然后先入考场，考场通过了以后，剩下五六位，然后皇帝亲自殿试，取状元、榜眼、探花，也就是第一名、第二名、第三名了，这样子。
这个制度当然是很好，开科举士，因为这样等于现在我们所谓什么？高考、普考、特考，就是这个，你懂吗？这个高考、普考、特考是源于这个，国民党这一套是继承科举制度来的，你知道吗？
所以为什么你高考及格这么吃香，你懂吗？因为你就是状元榜眼探花。这个没有关系，这个其实用意甚好，主要在什么？主要在考试内容，考试内容分两科，一个是经纶，一个诗词。
通常是两个都要，但是经纶比较不受重视，比较重诗词，所以你要会作诗填词。所以从此以下，从此以后呢，这读书人就一天到晚摇头晃脑，作诗填词，写对联，当作是天才，能够写很好的对联就是天才了。
这样子得到状元榜眼探花以后，皇帝就分派，有时候就在京里作官，大部分呢，都到各地方去作州牧要不然作县官。你知道那时候作州牧知府啊，州牧就称为知府啊，或县官知县啊，作什么你知道吗？他就是当地的总统，他就是霸王，他就是一县的霸王。
他管什么？全都管，财政、经济、税收、军事，乃至于农田水利，无所不管，全都是他管，乃至于他是法官，他也是检察官，他也是警察总监。因为那些巡捕啊，巡捕知道吗？就是Police啊，也是他管的嘛。所以他是检查官，他是警察总监全都是，从办案到判案全都是他。
我跟你讲，但是以他的所管的事情里面啊，最没钱赚的就是这个司法的事情。所以历代以来，那个县官啊，中国人就提倡不要去告官，你知道为什么？因为你去告的时候，那个县官要花很多的时间去排解或是去了解，然后去判，对不对？但是又没钱赚，所以他就很烦，对不对？
所以呢，你一敲了那个告的鼓啊，一进去就“威！武！来啊，何处刁民，来扰乱清官，先打三十大板！”不知道他要作什么就先打三十大板。为什么？你找我麻烦嘛，所以你看古代戏剧小说都是这样写的，为什么？就是这样子。
我以前也搞不懂就要打三十大板，原来就他在睡午觉你把他吵醒了，脾气就变不好。而且通常你告官不能早上告，一定要下午告，可是下午一定他是在睡午觉，所以你就惨了，所以先打三十大板。
所以官还没告到，先屁股打成豆花。你要晓得我们屁股的那个肉是很细很白很嫩的，是不经打的，稍微打一下就烂了，是不是？
好吧，那个就是从唐太宗开科举士这样来，所以这历代的官吏就都这样作，你知道吗？所以同时嘛，他也是工程师，如果河川有什么问题，他要疏浚啊，他要建堤防啊，他也是总工程师。
你看，所以他什么都会，可是事实上什么都不会，他只会作诗填词，是不是？所以历代中国就这样，一团糟，但是就这样糟糟地过，也过了几千年，也蛮不错，文化昌隆。
这都是唐太宗惹的祸，但是因为这样子，所以那些官都是皇帝派的，你知道吧？虽然说是开科举士，然后有一个客观的标准，但是你要注意一点，那个所有的州官县官全都是皇帝直接派的，所以怎么样？所以你就很怕皇帝，对不对？所以你一定是听从皇帝的话。
而且也就是因为这样子，所以从唐朝以后，你就看到太多太多了，那些诗人词人，那些知识分子他的生平里面，常常都是升升掉掉升升掉掉，然后换来换去，这样子，然后贬到哪里去啊，没有一个人能够超过十年平平稳稳的在那边，很少啊，所以一直在流浪。
不过当然有代价了，你作三年官完了以后啊，如果你能够真正回家，那就可以过好几辈子，子孙也都萌你的荫，都过得很好的日子，你直达吗？所以这当然有代价。
好，这就是说了中国历史，然后显学，然后儒家的显学发展到极端，从唐太宗开始，这个汉朝的思想控制，再加上唐朝的出身跟找职业的门路，你如果不背四书五经，你就没路了，所以你非得这样不可。
所以以前先秦诸子讲了各种学问，都没有了，乃至于你看那些科学啊，那墨子他也是工程师啊，他造云梯有没有？这不知道，就是人家要攻城啊，要用云梯，你看那个罗马打仗有没有？用云梯架在城池上，那个是墨子第一个发明的。而那个城墙是很高的，我们叫四五层楼高啊，普通的梯子没办法。
所以可想见他发明了一种梯可以很方便带着走，然后到时候一拉拉拉，就送上去，这样子，然后爬上去就攻上去了，不用像泰山一样（荡过去）。
好了，所以讲了最后就是佛法最好，对不对？都没有这些，然后就是为了自己的利益。
我们看509页，见明之时，见非是明；诶？你们脑筋转的过来吗？这个我也没有转场。
所以讲经也要这样，收放自如，好像以前的那个武功，天下武功第一，收放自如。
见明之时，见非是明。当你见到明相之境的时候，这个能见之性并非是所见的明相，也就是说不要把所见的尘、尘相，当作事能见之性，否则就是以六尘缘影为自心相，这样懂吗？
下面一个，四义成就。四义就是见精离于四缘，见精是什么？见精是见性之精，这一部经里面常常讲见性或是见精，但是见性跟见精他常常互用，可是详细说起来，他是有差别的。
见精是见性之精，那其实见性如果细分起来，见性是真如本心的本性，叫见性。那见精呢，是八识转出的，八识的能见性，也就是能见分，或是见分。有时候不是要分别很清楚的时候，两个可以互用，这样子。
接着，四义成就就是见精离于四缘，四缘就是明、暗、空、塞的四缘，也就是见精是不依于外缘，这个道理，那这四个就成就了。
那什么叫四义呢？就是见性离明、见性离暗、见性离空、见性离塞，这四个道理。
那顺便再讲，一直在讲这明暗空塞，为什么讲明暗空塞？
这是讲唯识学分析物质啊，所有的物质，也就是一切法，所谓的一切法就称为物质啊。有一种有见、有对、无对，这种方式。明暗，明暗你可以看得到吧，可以，你能抓得到吗？抓不到，所以那种可以看的，但是……对的意思是什么？质碍；你能看得到，但是没有质碍。
这个明，一片光明之中，你可以从中间透过，如果黑暗，也你可以从中间透过，没有质碍，对不对？那个叫作有见无对。
空塞呢？空跟塞也是有见，那有见有对，就是塞；有见无对，就是空，空你也可以透过，这样子。
所以这就讲法相法性，《楞严经》用最专业的唯识学来讲，所以佛举明暗空塞，就统包一切法，统包一切法所现出来的相，我们跟他接触的时候的那种性质，就含了有见无对有见有对等等。
那因为是物质嘛，所以一定是有见，那如果照以佛法最究竟的来讲，世间一切法，即使是抽象的，没有无见的。为什么？譬如说烦恼贪嗔痴，你看不到，对不对？那应该是无见，对不对？可是事实上是有见，那个见你不一定是眼睛见，你用心里感觉，这也叫见，懂吗？
你心里面有爱意生起，你知道吧？知道，你能觉知，就是有见。但是你这个爱意你抓不住，所以是无对；你心里面有嗔恨生起，你能感觉吧，能感觉就是有见，但是你也是抓不住他，所以有见无对。
所以即使是抽象的精神的，也都是有见。如果有一样东西无见，那就是无见就无法，如果有一个东西无见的话，那就没有这样一样东西了，那就毕竟空了，这样懂吗？
那既然是无见，那绝对是无对了，但是事实上究竟而言，就没有说无见之法。所以从贪、嗔、痴、爱、取、有等等，全都是有见，因为能够觉能够知。
这就是为什么要讲明暗通塞，总举一切法性法相，这样子。所以一切的法性法相都离于外缘，这样子，都是自心所显现，所以四义成就。
很快再往下讲，“见见之时，见非是见”：当修行人以观行力，就入定作观，而得照见见性，照见就是观见，你可以观到你自己本性的时候，那时候你认为你是观到自己的本性，但是你既然能够观到你自己的本性，那个就不是本性。
因为那个本性被观，被观就是所见，所以那个所见就不是能见，对不对？那本性应该是能见，所以你这个反过来了，任何所观到的，就不是最究竟的，意思就是这样了。
你能够观到，在观行止观中能观到的，就都不是最究竟的，最究竟最究竟，他就是能观一切而不是被观，这样懂吗？
所以此所见犹非是真正的见性。真正的见性，螳螂捕蝉黄雀在后，他永远是最后的一只黄雀。
下面一条，“见犹离见，见不能及”，第一个见是见性，第二个见是所见。见不能及，真正的见性犹且离于能见，乃一切见所不能及：见性离见，离于能见、所见，无有能所——若离能所，而朗朗鉴照，斯则真见。
讲了半天对你们来讲，可能很不容易理解，我这一句话，你就马上可以解了，应该是，如果不是的话，来这边吃我一棒。
什么叫见性？见性离一切相，所以既然是见性，他里面就没有任何的相，这样懂吗？所以里面就没有能见所见，这样子，那他也没有被见。所以他就是很精纯的一样东西，就好像一个镜子一样，镜子没有动摇，但是他在上面可以显现很多相。
可是那个相虽然在他的镜面上显现，可是那些相跟镜面都没有关系，而且还有一点，他也没有在乎。不管你显什么相，他也不在乎，你相来了他也不欢喜，不会生欢喜；你相走了，他也不会很难过，这样。
所以这个镜离于悲喜，离于贪嗔，离于一切，他就是平静，而且能照，平静平等能照，这样子。所以这个就所谓的大圆镜智，就是这个意思。所以没有任何的私情在里面，他如实的显现一切相，听得懂吗？
所以啊，就像镜子一样，普显一切，而无悲喜，也没有忧惧，也没有执着——只是如实地显现一切相，不加诠释。不加诠释什么意思？就不作分别。因为没有分别，所以没有爱憎，这样子。
所以这个最终就称为大圆镜智。什么大圆镜智？那个圆不是说圆形的啦，是圆满的意思，一讲到大圆镜智以为你将来证到很圆的镜智。那个大是广大，圆是圆满，镜是能够照的智慧，叫作镜智。
而且你不要想你将来证到究竟以后，心里面就一个镜子，没有镜子，只有智慧，镜子是比喻而已。佛就怕我们不了解，那个不能了知佛的智慧是到底是什么个境界？什么个样子？所以他比喻成镜子。
所以你不要依文取义啊，然后就想象你将来成道的时候，里面就有一个镜子，没镜子的。
“见犹离见，见不能及”：真正的见性犹且离于能见，乃一切见所不能及：见性离见，离于能见、所见，无有能所——若离能所，而朗朗鉴照，如果离开能见所见，那么见性就没有依着，独立自在，而朗朗鉴照；斯则真见，这样就是真见。
所以真见是什么？就是完完全全能够照见一切，而且是完全自由的。为什么自由？因为不依靠一切，为什么不依靠一切就自由了？因为你依靠一切，依靠任何一个法就是依他起性，对不对？那你不依他才是独立自主嘛。
所以顺便讲到，太子佛，我们灌顶浴佛的时候，那个太子说天上天下唯我独尊，你说：“诶，这个太子怎么这么自大！”
这个我有两个：一个是真我；一个是假我。凡夫的假我也是天上天下唯我独尊，对不对？我最伟大，是不是？自我中心。所以那个天子佛一手举上一手举下，对不对？然后那下面那一只就是指假我啦，众生那个我是往下的，你知道吗？往下什么？往下堕落啊，所以那个假我是天上天下唯我独尊，这样子虚妄执着。
然后另外往上的，是佛证到最高的常乐我境的境界的时候，然后这一切法之王，无有余等，天上天下无如佛，所以这是真我。这真我是什么我呢？无我之我。
这无我之我，等虚空遍法界，没有我相，涵盖一切，普照一切普度一切，所以天上天下唯我独尊。这个我是无我之我，法身真我，懂吗？赞不赞？
所以你们听这堂课，不但有很多的本金收入，还有很多的利息的收入。
接着往下看。
“云何复说因缘、自然，及和合相”：如果了悟了妙明之见性是离于能见、所见，那你还说什么见性是由于因缘而有(二乘、大乘权教境界)、或自然而有、无因无缘(外道境界)，或和合一相(凡夫境界)？
来用这样的知见、知解，来判别见性，判别想要了知见性，这不可能的事，因为能见之性离于这一切。
离于这一切顺便讲一句，最后最后涵盖这一切，这一切法他不迎不拒，能见的本性不迎不拒，对一切法不迎不拒，就好像太虚空一样，含包一切，这样懂吗？
“和合一相”就是《金刚经》所说的一合相。
所以刚刚这个忘记再回头讲，什么叫见性你要记得，这我也是一时的灵感讲出来的啦，我恐怕也要作一作笔记，要不然以后再讲的话，又不一样。
见性是离一切法，那什么叫见性呢？一般讲就是离一切相，没有什么相可以取得，而他是什么？就是平静、平等、能照、能显，犹如明镜，这样子。
这样子的性质，这是性质，叫作见性。但是你要记得，他是性质，而不是功能哦，他就是一个性质。那什么叫功能？功能是依那个性质而起的作用，这样懂吗？
所以那个见精就是作用啦，见性是本性的性质，是最底端最底端的、最后最后最终的本质，最后的本质，叫作见性，或叫能见之性，或称为本性，或称为圆觉之性，或称为如来藏性，都是同样一个意思，讲的角度不一样，这样懂吗？
所以什么叫见性或是本性？甚至于《金刚经》讲说什么是如来？也是一样的意思，如来性。什么是见性呢？就是一切法最后的本质，最终的本质或是性质。
这些东西太抽象了，本性——最后的本质。本质就是性质，因为本质是性质啊，所以也就是不是作用。那什么是作用呢？
所以本质性质也可以称为本体，本质性质或是本体就不是作用，作用是什么？作用是依这个性而起的功能。
这个一层一层地推，最后的是本体，最后的本性是本体，真如本性、如来藏性、圆觉之性，都是本性。那本性真如是最后一层，最后就是本体。
然后往前推了，起了八识。八识就是这个真如的用，就起用了。所以八识是依真如起的用、作用。但是这个作用、这八识呢，又成为一个本体，这样懂吗？又成为一个本体，那依什么成本体的？这八识本体呢，有产生了七识的功能，产生七识的用。
所以依前七识来讲，第八识是本体，这样懂吗？然后依第八识而言，真如是他的本体。所以八识依真如本体而起，然后七识依八识本体而起。
然后七识呢，接下来又产生身的作用，我们整个身体是依于七识而起，不是依第八识，是依七识，直接的最直接的顶头上司，身体的顶头上司是前七识；前七识的本源，顶头上司是第八识；第八识的本源或顶头上司是真如本性；真如本性就是最后的本体了，就没有了，这样懂吗？
所以所谓的本体就看是你哪一个层次的本体，那用也是一样，所以只有这个真如本体，他没有用相，就好像镜子一样，没有作用之相，离一切相。但是离一切相，而能起一切相，这样懂吗？这个叫作不动随缘，不变随缘。不变随缘，而随缘能够不变，随缘起一切相而不变。
所以除了真如以外，他是最后本体，他是永远是不动不变的，但是能够起八识。那八识虽然是他所起的作用，可是他本身又变成本体，然后再产生七转识。什么叫七转识？从第八识转出来，叫七转，不是自己团团转叫转了，那个转的意思是变化的意思Transformation。
好吧，所以这就要解释什么？解释说本性离一切相的意思，本性离一切相而能生一切相，这也就是《六祖坛经》六祖大师说的“何其自性本自清净，何其自性能生万法。”本自清净又能生万法，本自清净就是不变不动不坏，对不对？
但是本自本体不变不动不坏，而能够产生万法，也只有他能够不变不动不坏，才能够产生万法。否则的话，他会变会动会坏，他马上自己就坏掉了，还变什么，这没的变啊，是不是？
所以能变出东西来的，他本身要能不变才行，否则变一次就没了。所以我们的真如本性，累劫不变，所以这就是我们依耶稣说，是你们得到最后救赎的机会，听得懂吗？你们终将得救。为什么？因为你有不变不动的真如本性，旷古而不坏，所以这就是你的随身宝，有待发掘的随身宝。赞不赞？
那佛说一切法，就是为了导致，导你致那个宝所，藏宝的地方。等你找到的时候，我要分一点哦。这样子，三七分就好了，我七分你三分，因为你看我这么辛苦嘛。
介绍无量光无量寿根本大咒。我跟你讲，我们学佛最终要追求的是无量光，对不对？那无量光啊，这个又果为因，因为果，无量光是无量寿的因，那因为有无量寿的福荫，所以能够得到无量光的果，所以你看，因为果，果复为因。
那么为什么无量光是智，无量寿是福，福跟智互为因果，有福才能够修智，对不对？有智成就无量福，对不对？好，但是那太麻烦了，光是讲这句话就很麻烦，你光是吃阿弥陀佛根本大咒，那无量光无量寿这个福智一时圆满，绝定不虚。赞不赞？赞！
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愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
哇，讲这次完了，我觉得我值得再休息一个礼拜。
【大佛顶首楞严经义贯】