「楞严经义贯」讲解 第247集

2016年07月17日 第二节

我们这个新网站呢，从2015年7月15日开始规划，到今年整整一年，2016年7月15日上线，刚刚听到报告，说大陆还有美国手机版都可以看到，可以开通，没有问题这样子。

我们旧的网站一开始是一棵大树嘛，那个树主干很细，枝叶很多很杂乱，种种不便，用的时候也很复杂，所以把他不但精简了，而且庄严化了，一开始的页面是大日如来，很庄严，有两个塔，对不对？五轮塔跟宝箧印塔，通往大毗卢寺跟遍照寺。

那我告诉你，我刚刚讲说随顺法性、随顺众生，乃至于随顺世间，对不对？普贤行愿讲“恒顺众生”，但是我告诉你，这个东西，知不知道什么叫普贤行愿？为什么叫“行愿”？为什么不叫“愿”就好了？譬如说说大愿地藏王菩萨不是“愿”吗？他为什么叫行愿？

因为这个行就是修行的意思，也就是说这个愿是要做的，做了才算是愿，没做不算愿，你懂吗？譬如说“ 一者礼敬诸佛”，你光嘴巴讲，有没有礼敬诸佛？没有，你要去拜佛才是礼敬诸佛，对不对？

但是我顺便跟你讲，这又讲比较深的了义啦，礼敬诸佛，你去拜佛那是相上的礼敬，但是性上的礼敬呢？你要真正从心里面尊重佛，尊重佛所说的一切，然后感恩报德，这个才是真正的礼敬诸佛。

因为你懂得他的恩德嘛，所以才真正的恭敬，你要报恩才是真正的礼敬诸佛，你光是表相上敬个礼说“释迦牟尼佛！阿弥陀佛！”，那有什么用呢？对不对？

所以，那都是要做的，一者礼敬诸佛，二者称赞如来。称赞如来还有更深一层，你要称赞，而且不能毁谤如来，对不对？而且要护持如来。称赞、不谤、护持，这个又更深了，对不对？

好，现在不讲这个十大愿，主要讲的就是恒顺众生。这个都是要做的，我主要讲说这个行愿是要做的，

所以这个普贤十大愿是什么？普贤十大愿是实践用的，实践干什么？作嘛。作那个十大愿，最后就是作佛啦，所以十大愿是作佛用的。

所以呢，不是嘴巴讲的，也不是心里想的就好了，一定要付之实施才算数，这样子。

就讲到这个网站了，我老实跟你讲，网路直播好像是走在时代尖端，对不对？但是事实上，老弟子都知道啦，我其实是反对这玩意儿的你知道吗？我是很不赞同这个东西，但是我这就等于是以身作则，现身说法，我自己极端反对这个玩意儿，但是为了恒顺众生，恒顺世间，我还也是照样去做。

我为什么反对？因为太方便了，听法太方便了，学法太方便了，太方便就变成随便，随便就轻慢，轻慢就一定是不恭敬，一定不会珍惜，一定不会好好的修。

所以，在《大日经》里面，佛就教敕金刚手菩萨说：“若诸行者于此深法，莫令易得。”不要让他很容易就得到，很容易就得到，那么就不珍贵了，珍贵的东西一定是难得，对不对？但是现在法太易得了，所以就不珍贵。

你到处都可以听到，每个人滔滔不绝，讲的都是很高的法、很深的法，但是都是什么？都是嘴巴讲的，那是不是心里真的懂呢？也不知道，他只是讲得很流畅而已。

所以那个法是不是也没有印在心上，有没有真正用心在学？用心在学乃至于用心去行，更是甚难稀有。

所以，这就是资讯发达，大家都是得资讯，都知道什么？都知道那些皮毛、表相，所以太易得了，举一个例子来讲。

所以这个佛是这样讲，那佛为什么这样讲呢？因为是对着众生的性来讲的，众生性就是这样子。如果以儒家来讲，这就是人的劣根性，劣根性就是“容易得到的，就不会珍贵”，就好像有钱人家的孩子很少会珍惜他的财产是一样的，对不对？

还有讲一个不是很恰当，但是事实上是这样子，百分之九十以上，女孩子如果很容易被追到手，那个男的就不会珍惜，是不是？所以你多半要怎么样？那个女的——这是我把你教坏，你要用一点心，折腾折腾他，让他不是那么容易得到，他就越来越心痒痒的，然后得到的时候他就会觉得“啊，好宝贵”。但是太容易得到，因为有一句话，就很难听：easy girl，很容易被上手的女孩子。

所以，法也不能沦得这样子，好像路上的砖头、石头一样，随处可捡，那现在学法，简直就是这样子，不是随处可捡，随地都拿着手机，你如果现在在看的人拿着手机，不要怪我，你真的这么忙吗？你忙到连一点点听法的时间都没有吗？而且更何况你拿着手机，一定是在行动中嘛，行动变化嘛，对不对？

我跟你讲，我老实讲，你坐在佛堂中或是在书房中，你静静的一个人很仔细的去听，都不见得听得完全懂，是不是？这么深的法能够一听马上完全懂，那你的根器很不小，福报很大。

那你一边开车或是一边坐着捷运，然后就看着手机听法，你能听得进去而且听得懂，实在是佛说的“甚难稀有”。

所以，虽然我们开通了手机版，但是我不建议你能够用电脑不去用，而用手机来看，而且更何况开个玩笑啊，你打开手机来看的时候，本来看到阿阇梨对不对？阿阇梨在手机里面，你把阿阇梨开小了，你小看了阿阇梨，对不对？也把法看小了，是不是？这是很妙的一个情况，是不是？

那这个话说回头，资讯这样发达，求法这么方便，这是这几十年的事情，然后甚至于在三十多年前，我在求法的时候只有录音带，而且我学法的时候是不准录音的，所以也不是学了法之后，每一个法都有录音带可以学，甚至说有CD、DVD、MP3什么的，哪有这回事？

可是你看，这个法传了一两千年了，从来没有这样学法的，而且反讽的是，过去的人学得比现在的人好得太多了，现在的人学得不八不七的这样子，一塌糊涂。所以，在态度上就不是很恭谨，你知道吗？

甚至于，拜托喔，你拿着手机看的时候，忽然尿急了，你不要带进去继续看他，拜托，那样子就有罪，这就犯了净法罪，

所以，既然我们开通了手机版，你可以看，但是不要带进厕所去看，尤其是看法上的东西啦，你看其他的随你啦。

所以我要讲的就是说恒顺、随顺是什么意思，就是无我、无我见、无我慢、无我执。

所以我说随顺大家、随顺世间，所以有录音带的时代呢，也是大家要录音嘛，我就让大家可以录音，接着大家就可以请录音带；接著录音带没有了，就变成CD了，然后大家说录音带已经落伍了，要改成CD，好吧，那就改成CD；接着就是MP3、DVD呀，等等的。

真正学法都不如是，真的。至少至少一两千年来都不是那样子，而且至少至少我是最后一只老怪物了，我就是那样学的，但是事实凭证嘛，我学的还可以，是不是？还不太烂，对不对？所以可见，不需要那一些东西。

但是我觉得，因为你没有录音，没有录影等等，你才会真正用心的去记他、用心的去想他，你知道吗？那这么方便，你就不用心了，你就说“反正那里面都有嘛，调出来就好了”，所以就好像现在的孩子不会写字一样嘛，反正打字就行了嘛，一样的意思。

所以，现在资讯发达，全都是识字文盲，也变成文化大毁灭，几乎人越来越没有文化，越来越物化，都变成机器了，所以都不是有情了，都变成无情了，是不是？所以无情如何能作佛呢？无情连制造空花都没办法啦，是不是？

所以这就是我现身说法，什么叫作随顺，随顺就是这样子。所以我不是嘴巴喊的，我实际作了，而且这是跟我生命里面最重要的一块我都这样作，只要恒顺众生。那众生要这样子，时代潮流是这样子，对我来讲也没有太大的妨碍，我愿意放弃我自己的意见以及我自己的执着，然后也不能说你欢喜就好了，但是这样有一个问题你知道吗？尤其是我这个网路直播啊，牵涉到一个：任何人只要打开电脑就可以看到我直播讲经，而且讲的是甚深法，我的麻烦就来了。

什么麻烦呢？记得吧？《六祖坛经》里面讲，六祖大师在最后教诫说：我这个法门是很高的，非跟这个法门同路、同行的人，不要跟他讲这个法，为什么？免得他谤。他谤了以后他造罪，而且也毁了法，也坏法，两个问题。

还有呢？非器不传。《大日经》里面说没有那个根器的人，不能把法传给他。禅宗也是一样。

所以我这个网路直播，一播出去，真的，对不起喔，阿猫阿狗都能听到最甚深的法，所以怎么样呢？所有没有信、没有敬，不恭敬的、心不净的、业很重的，也就是说没有资格听这个法的，没有因缘福报听这个法的，我都让他可以听到、看到，那怎么样呢？我就担这个业。

我顺便跟你讲，这也不是complain，我自从网路直播以来，大小病连连不断，担了很多众生的业。你没有资格听这么深的法，那你现在听到了，谁来担这个责任？你不应当听到的，你知道吗？所以，我不是说complain或是在要人情，这没有什么人情可以要，但是我跟你们讲，述说这个事实，可是就好像网路或是网站，乃至于种种资讯传法，空中传法，什么穿法，这些都一样，都因为你传甚深法，都会造成传法的人的不利，因为是“非器而传”。

所以以前传法讲究对机，对不对？根基要对、因缘要对，但是现在没有因缘、不合根基的人，都可以看到听到，所以这都是我一肩挑起了，所以我现在肩膀很痛，痛的不得了，痛了两个多月。所以也不敢说我是在荷担如来家业，但是我就荷担很多石头、木头，所以很痛。

所以呀，虽然这样子，但是还是无怨无悔。

甚至于我跟你讲，即使来世我知道，而且我吃过亏，我还是没有选择，我还是照样讲座。所以这就是什么？这就是普贤十大愿里面嘛，称赞如来等等等，全都在这里面：恒顺众生。

好，接着附带讲一下喔，有一个很重要的事情，我很快的讲一下。

有人打电话来，事实上也有一些人表示说因为他拜佛，拜得膝盖痛或者是怎么样，尤其是有些人拜八十八佛，拜得非常努力、勤奋，但是他没有注意到，我那个仪轨里面是讲说：就礼一拜。

也就是说，那个佛念以后，你就礼一拜，起来面向前面，面向佛，你不是这样子念佛嘛，譬如说你念“南无普光佛”，然后就礼一拜，也就是就那个长跪的礼一拜，也就是说你不用站起来拜。

那今天就有人问问我说“那应该怎样才对？”他们很多人都是站起来拜，但是你拜个八十八佛是没什么，但是有人一天拜十遍呐，或是拜二十遍，然后这样子拜一年，你看看，所以会拜到膝盖怎么样。

但是我告诉你，第一个，如果你站起来拜，又拜得如法，拜得合仪的话，是不会伤到，但是你如果膝盖先下去，那就是拜得不对，会伤到。如果你是两个手先撑下去，是应该不会伤到，你只是会很累，这样子。

但是也不会，你如果拜佛拜到五六百拜，拜到后来你身都轻了，所以一定是你拜的姿势不对，第一点。那我说的就礼一拜，事实上我是已经为你打折扣了，应该是要站起来拜的啦，站起来念着佛号，就好像拜千佛一样，念一佛、拜下去、起来，这样子。

但是我为了让你不要乱拜，不要伤到自己，所以“就礼一拜”，可是你就很功夫，又站起来拜，拜了又不合宜，所以就伤到了。

所以顺便讲一下，这样子好了：如果是五十岁以上的，那你就“就礼一拜”，五十岁以下的你可以站着拜，你如果不嫌麻烦，你就站着拜，这样功德比较大。所以四十啷当岁的应该是可以，没问题的啦。

还有一个，我常常说的：有多少因缘修多少法，对不对？同样，我顺便讲清楚一点，因为有的人学东西很容易一头栽入，什么都不顾了，学佛不能这个样子，有多少因缘修多少法，所以不要执着。

因缘就是你的福报，你有多少福报就修多少法，不要执着一定要怎么样。你要尽心尽力，专心一志，这样就好。你不能尽心尽力，专心一志，你修再多也没用，是不是？

所以因缘是什么？因缘就是福报，包括你的身体是福报，身体的因缘福报、家庭的因缘福报、工作的因缘福报，还有环境的因缘福报，都一样。

譬如说你家住在菜市场旁边，那白天很吵，你晚上修行，这样就比较安静一点，对不对？就是这样子啦，所以不要执着一定要怎么样，最重要就是你要有那个心，要能够诚心、专心，这样子，好吧？

所以学佛是要学越来越有智慧，不是越来越凝固、越来越执着，好像强力胶一样，就胶住了这样子，为自他增长很多的烦恼。

好，接着我顺便再讲一个，这跟这里面有关系。我刚刚讲不是说，讲了甚深法，让你听了以后会不会倒毙，collapse，就死翘翘了。就好像《金刚经》里面讲说，有人闻到此经，就是甚深法啦，不惊不怖，此人不于一佛二佛三四五佛种诸善根，已经于无量佛所种诸善根，对不对？

意思是什么？意思是这个人已经修了很久很久很久，所以听到《金刚经》这么甚深了义的义旨就不惊不怖，不会害怕，但是如果修的少一点的，就没有办法。

一佛二佛三四五佛的佛所种诸善根什么意思？什么叫一佛二佛？一佛，譬如说指释迦牟尼佛，在释迦牟尼佛的法中种诸善根，不是说佛在世的时候，自从释迦牟尼佛出世以后他就亲近佛，然后就在释迦牟尼佛的正法、像法、末法，正法千年、像法千年、末法万年这整个一万两千年中，乃至于到弥勒出世为止，都算是释迦牟尼佛的法。即使是末法，也还是他的时间领域cover的嘛，所以都是释迦牟尼佛的法众，种诸善根，也就是释迦牟尼佛的法还在世间，或是没有完全灭尽的时候，那个人都一直在修行，就是在释迦牟尼佛这一佛的佛法中修行。

等到弥勒出世的时候，他又在弥勒佛座下，他的法中，又修了几万年或是几劫，这样子。这就是一佛二佛三四五佛，乃至于无量佛所种诸善根。所以这个人就是善根深厚，他修了很久很久，这样的人才能够听到《金刚经》这样深法而不惊不怖，这样你懂吗？

不惊不怖是一种，另外一种呢？就是不会错解、误解乃至于曲解，尤其是现代的人，很多人看了《金刚经》，然后就说“啊，一切法空”，然后就乱搞，包括人间佛教的人，就是不善解般若，堕断灭空，所以他敢胡作非为。

包括附佛法外道也是一样，就错解空、误解空，自以为很有理这样子，所以入了断灭空，所以才敢这样乱搞。

所以龙树菩萨在《大智度论》里面讲说：如果不善学般若，就会堕断灭空，不善解般若的人反而对他有害，所以如果自己不能善解，应当求善知识开解这样子，不能自己妄解。

很多人看了《金刚经》都是说“啊，我无所求啊！”你真的无所求吗？都是骗人的，对不对？怎么可能无所求嘛，是不是无所求一看就知道了嘛，是不是？

那你如果真的无所求，我告诉你，你自己已经把自己爆料了你知道吗？你如果真的无所求，你就不会讲这句话。你讲无所求干什么？要我恭敬你，要我称赞你很高，是不是？这就是所求嘛，是不是？求利还粗一点，求名就更厉害了。

所以呢，我现在讲的就是在补充啊，上次我讲经的时候曾经讲说：西方净土是阿弥陀佛的化土，记得吧？有没有？那有人一听就昏倒了，我看着他的眼睛就翻白了，但是他有所不知，不止是西方净土是阿弥陀佛的化土，乃至于经中讲：娑婆国土是释迦牟尼佛的化土，对不对？那个化土不是教化的意思，是变化的意思，你懂吗？

乃至于东方琉璃光世界是药师佛的化土，所以十方净土皆是诸佛的化土，皆是诸佛变化所作，这样懂吗？所以我一说化土，他好像“唉，糟糕了，我没地方去了”。

所以你要昏倒，我让你究竟昏倒，希望你永远再也不会醒过来。好，昏倒吧：众生如梦，这是《华严经》上讲的——众生如梦，菩萨如幻，诸佛如化。

众生如梦，所以醉生梦死嘛，是不是？菩萨如幻，所以观世音如幻三昧嘛，是不是？诸佛如化，法身、化身、报身嘛。所以法身、报身、化身，所以我们的释迦牟尼佛那是他的化身，所以我说西方净土是阿弥陀佛的化土，你有什么好惊讶的呢？对不对？你有什么好怕的呢？

你那一尊阿弥陀佛都是他的化身呐，为什么？因为他的真身你老人家看不到诶，你是要法身大士才能看到他的法身，才能看到他的真身，他的真身是十万由旬这么大诶，你看得到？你看得到的话，犹如蚂蚁看到大象的大趾头一样，对不对？你搞不清楚那个是什么东西。

所以，就这样子，这一切都是诸佛变化所作，但是不止是说这清净佛土是诸佛变化所作，乃至于也是我们众生自心变化所作，对不对？赞不赞？

所以你怕什么？你怕自己心中的影子，是不是？然后你心中化的影子，我给你叫破了，你一听影子就碎掉了，你就“啊，我的心碎了，因为我的梦碎了”，对不对？所以这就是甚深法，甚深法就是这样子。

接上面讲。

无嗔无怨，无所贪着于世间，乃至于一切法也是无所贪着。如果你真能于一切法无所贪着，就变成怎么样知道吗？就变成无所着等正觉。

所以你又一方面想要求无上菩提、无上觉，一方面又爱东爱西、贪东贪西的，跟你讲了以后你又好像变成什么？好像你心爱的玩具被弄碎了一样。

就好像《法华经》讲羊车、鹿车、牛车，对不对？那长者就骗他的孩子从火宅出来，跟他promise说有羊车、鹿车、牛车给他玩，结果他们一出来，也没有羊车，也没鹿车，只有牛车，他们就很失望，是不是？

羊车是什么？羊车就是声闻乘，鹿车就是缘觉乘，牛车就是大乘，什么意思呢？羊拉车，你看他能拉什么车啊？他能拉的大概就是玩具车，好玩的，对不对？鹿可以是拉一点车，但是那个车也是很小的，像那个雪车、雪橇一样，像圣诞老人拉的那个车一样。

真正的车是牛车，可是羊车、鹿车有没有？相上是有，性上是无。因为什么？因为他不是佛的意旨。

所以你如果有修法华法门的，顺便讲了，我们大概不再有机会去讲《法华经》了，偶尔讲一讲他的大义。

羊车、鹿车是好玩的，是暂时的、好玩的，所以说是化城嘛。牛车是实用的，真正要用的、可以用的是牛车，牛车是什么？以法华来讲，就是法华一乘，车嘛，所以一乘。一个大牛车，可以装很多人，可以度很多众生，这样懂吗？

所以，法华一乘为一佛乘，这一个牛车就是一佛乘，那一只牛孔武有力。法华一乘，这一个牛车拖到哪里？拖到一真法界。所以由一乘到一真，因为有一乘，所以能够到一真，这样子。

所以这就是佛的究竟实法，偏巧我讲的都是讲这些究竟的实法、了义的大法，所以既然讲了，我就不怕你昏倒再昏倒，你昏倒了，我就想办法用一捧水把你浇醒这样子。你就好像降三世明王，脚上所踹的大自在天跟大自在天后一样，先踹死了以后，死掉了以后悠悠醒转，然后就得了法身了。所以这叫死去活来，死去，然后才能活来，听得懂吗？

所以一定要先死去，然后才能活来，旧的不死，新的不活。所以把旧的一切贪着都把他踹死掉，就像降三世明王的脚，把他踹死掉，然后新的法身才能活过来。

禅宗也有一个类似的讲法：打得妄想死，许汝法身活。

所以先把这个一切的妄想全都打尽了，把一切凡外邪小，种种的贪着，全都打尽了，一乘的知见是什么呢？佛知佛见，才能建立起来，才能够活过来，才能够在法中复苏，所以才从佛口生，佛法化生。

所以，把你的种种妄想、贪着全都打尽了以后，你就死掉了，谁死掉？凡夫死掉了，然后接着就在法中复苏，醒过来了，这个时候就是从佛口生，佛法中化生，为佛真子。

所以我讲的这从头到尾一整套，全都是为了这个，全都是什么？全都是为了播菩提种，绍隆佛种。

我说一句小小的大话：我家不收声闻缘觉，不收凡夫外道，凡外邪小，我只收菩提种，我只播菩提种，其他的焦芽败种全都要挑出去，我全都不重视，我也不在乎，我只为了这个，我只在乎这个。

所以，我都希望你们怎么样呢，我希望你们有种。这样赞不赞？

所以这最重要的就是这一个，你有没有种？你要有种。你没有种，我把种子给你，你播在你的心田里面，你就有种了，这生生世世受用不尽，直至菩提。

如果你不接受种，不播种，然后只是为了学佛，学东学西，然后于我所教起种种的疑惑、疑问，无有是处，迷迷惑惑的，你真的不知道想浪荡到什么时候。

所以你既然有种了以后呢，你所吸收的，你从我这边所学的一切的法，全都是雨水、甘露、肥料、阳光，能够滋长这一个佛种，滋长这个菩提种，待至菩提开花结果，一定有期，知道吧？赞不赞？

所以，莫再生疑惑，甚至我常常听到这样抱怨：你没法也就没法，可是我这边法又太多了好像是，学得好像太忙了，学不了啊，那应该要怎么样啊？学这么多干什么？

学这么多干什么？学这么多要你作佛啊！

《华严经》里面有讲说：没有以一法而成佛者。我下去把那一个章节找到，然后给你们讲，没有一法而成佛者。

甚至于很可笑，有人问一个教念佛的法师说“师父，请问阿弥陀佛是怎么成佛的？”他说修法，“修什么？”他说他就是念阿弥陀佛啊。

难道阿弥陀佛什么都不懂吗？所以这很奇怪，是不是？

哪有自己念自己而成佛的？所以这粗想也知道嘛，所以这愚痴啊，真是愚痴啊。所以法门无量誓愿学，我觉得我讲这个比讲《楞严经》还要更重要。

六祖大师跟五祖大师讲说：启禀和尚，弟子自心常生智慧，有没有？那你会不会觉得他很臭屁？没有啊，他是很实在，他是真的这样子，他只是没有用我们现在的话说“报告师父，弟子……”没有这样讲而已，他的意思就是这样子。

那我也不可思议，我也常常有一些很简单的智慧，但是很简单的智慧呢，也是很不容易的事，我的初发心就有这样的idea：法不止是为我一个人说的，尤其是我发心，我读了《法华经》以后，体悟到法华一乘，尽舍一切乘，只取一乘。其他的我还是照修，不管是阿含、般若、唯识，都是照修，乃至真言，所有的法我都是以这样的心态：法不是为我一个人说的，所以，不是为我自己喜欢。

如果你真的想要作佛，想要成菩提，你不能只有一个法，你不能只有一点点智慧，你要有无量的智慧，无量的智慧从无量的法门来，对不对？因为修无量的法门，所以有无量的智慧，所以可以度无量的众生。

所以你如果真正有大悲心，真正发菩提心，那就是应该要发心度无量众生。你现在虽然不行，但是你要有那个心意，对不对？要有那个发心。你有那个发心不是嘴巴用念、用说的，你真正要去实践，要去做。

如果你的因缘不足，但是也不能毁谤，对不对？也不能毁谤，只能忏悔自己的根基不够、因缘不够，所以不能学到很多的法。

那既然已经有因缘学到很多的法，乃至于多到你觉得吃不下，对不对？但是那个时候你不能生厌的感觉，无厌啊，无有厌足，对不对？普贤十大愿里面就是“无有厌足”、“心广如虚空”，所以能纳无尽的法、度无尽的众生，这样才能成菩提。

否则你成菩提干什么？否则你如何能成菩提呢？这样每个人都能成菩提啦，是不是？所以你以为你学一点点法就可以成菩提呀？不要那样妄想，要无量阿僧祇劫，修无量的法，利益无量的众生，然后，注意听，合掌：

要从初发心开始，自己修行，修无量的法，利益无量的众生，具足无量的功德，最后因缘成熟，示现菩提树下作道场而成佛。

所以不是说你平白无故就可以去做道场，就可以成佛了，没有这样的事，一定是功德圆满了以后，万德具足了以后，然后才会诸佛灌顶而成佛。要不然凭什么诸佛亲自灌顶给你成佛？你算什么？是不是？你就是具足了成佛的资格了嘛，对不对？

而且你具足了成佛的资格，你坐菩提树下的时候你是什么，你知道吗？你是补处菩萨。你是妙觉菩萨、补处菩萨，跟弥勒菩萨一样，跟观世音菩萨一样，是妙觉菩萨。

所以所谓的说即身成佛乃至于见性成佛，那个都是权说的，你知道吗？权说的，不是究竟成佛，那个只是权变的说法，为了要鼓励大家努力，这样子。要不然你怎么没有看到很多人成佛呢？对不对？

要不然我问你，六祖慧能大师，他讲见性成佛，那他成佛了吗？

你可以说“性上成佛”，唉，性上成佛，你我都成佛了，对不对？都是性上成佛。但是如果六祖大师已经成佛，我们就不叫他六祖大师，就叫他六祖佛、慧能佛了，是不是？

乃至于弘法大师，日本的弘法大师，他即身成佛。他即身成佛了没有？那也是一个权说而已。因为他即身成佛，我们也就不称他为弘法大师了，我们就称他为空海佛了，对不对？

所以我这是实话实说，那个都只是一个表相上的劝进，就好像天台宗的六即佛一样，名字佛、理即佛，乃至于分证佛，最后是究竟成佛，对不对？

所以他们那个都是什么？顶多就是到了分证佛，他分证到一些真如性，还没有完全，完全就究竟成佛了，所以分证即佛。

那我们呢？我们是理即佛。理上是佛了，但事实上完全不是佛，对不对？事实上是反佛。所以必须要了解这个。

所以讲菩萨道，讲求菩提，也不是嘴巴讲的。所以《法华经》中菩萨问说，世尊，以前讲的各种三乘五乘，现在讲一佛乘，这是真实义，那为什么不一开始就讲真实义，不要让大家这样子慢慢走嘛。

那佛怎么说？因为众生无真实故。

众生心中无真实，反过来说，众生心虚妄，所以没有办法接受真实法，所以要慢慢的薰陶，慢慢的薰修，慢慢的薰转。佛也希望我们早点成佛嘛，对不对？但是就是因为众生自心虚妄，没有办法。

由于这个网络直播，我又讲到这个一乘的大道理，但是理上和事上要把他合在一起，所以我把这整个的理、事都和盘托出，所有的真相都现在你眼前，不是很适当的比喻，这就是佛法的“满汉全席”了，所以你就好好的享用，好好的受用。

所以，简单一句话：你学佛法，第一个要确定菩提心；第二个，要确定要求最高的目的，而不要只达到其次、或者再其次的那些目的就已经满足了。

而我所教你的，理上就是最高的，那些目的跟方向、指标；事上的所有的配套也都是辅佐的，那些法也都是为了那一个。套《法华经》的那句话：一切法皆为一佛乘故。

所以一切法就都是为了让你作佛，简单一句话啦，不要让你去求凡夫外道、声闻缘觉，不要求凡外邪小，只是为了一佛乘。

用禅宗六祖大师的话：但求作佛，不求其余。就这样子。

所以，注意听，把这一片独立出来，以后不要再跟我complain说“请的法太多了，学不完呐，可不可以少请一点？”你如果胃不好，吃不下，你就不要吃就好了，你不要来跟餐厅老板complain说“你家的菜太多了，我吃不完。”你如果那样子，我就把你踢出去，好不好？

所以，我就是依佛所教的最高的陈意，陈就是讲述啦，讲出来的意思，也就是意旨，来告诉你、鼓励你，也鼓励我自己。

为什么这样说？不是客气耶，《地藏经》里面或是《华严经》里面，各个经里面又重发大愿，有没有？这个愿要一直重发重发，薰修薰修再薰修，这样子一直不退愿，菩提心难发易退，对不对？怎么易退？心情一不好就退了，是不是？跟老婆吵一架就退了。

所以我都是依最高的陈意来告诉你、鼓励你，来自我鼓励，我们来互相砥砺，这样子。这样我们大家都成佛有望，不是有一句话说“一人成佛，鸡犬升天”吗？那如果我有一朝成佛了，你们就拉着我的裙摆，我们就一起上去了，这样子，多赞！

希望你们那时候不会太重，把我拉下来（笑）。

今天进度又很少，我们要不要加课？这样子好了，讲一点点好了，好不好？

学佛应发心追求无上、无尽境界。这个可以修吗？可以，一定是修来的，绝对不是天生的，没有天生就是佛，佛都是修成的，对不对？善根都是修来的，都是培养出来的。所以你应该要这样自己培养、薰修，这样子。

当然了，不是所有的人都是上上根器人，可是我这个门既然已经开了，也就是说网路直播对不可说的人都同时说法，对不对？没有办法说所有的人都真正能够这样作，但是你可以买个保险，也修阿弥陀佛法，这就是保险，这也是《起信论》里面讲的，就是防退，防你退堕。所以，心里面有个底，不会恐慌，这样子。

但是要知道，一切法犹如幻化，所以讲一个你恐怕又要倒毙，讲往生。

既然讲一切法本不生，怎么还有往生呢？对不对？可是因缘幻化如是故，如是愿，如是心，而且你有如是心愿，阿弥陀佛有如是的愿力，所以因缘感交，所以你也就如幻而化生。什么化生？莲花化生，这样子。

所以你是化生的嘛，你既然是化生，那说阿弥陀佛的土是化土，你有什么害怕的呢？对不对？要不然阿弥陀佛那个是实土，你是化生，这就不合嘛。

阿弥陀佛是实土，那你一定要实生，对不对？这个因明才对嘛，对不对？逻辑才对嘛。

因为化土，所以有众生来化生，所以一切生灭犹如幻化，所以不能说是有，也不能说是没有，幻化如幻而有，如幻而无。所以菩萨以此智慧而生如幻三昧，度脱无量如幻众生。赞不赞？

好啦，不能再加课了，我是可以啦，但是就怕明天起不来，你们时间也不能掌握。希望下次可以讲多一点经文。

不过，我觉得我讲这个心理建设，我觉得很重要，对不对？因为你可以听一百卷经，但是不见得能讲到这一块，这个如果把他讲得比较传统一点的话，就是所谓的劝发菩提心，这样子。

总而言之，什么叫发菩提心？发菩提心就是：不住生死、不乐生死——这个是智；不弃生死、度脱生死——这个是悲。

度脱生死是度脱众生生死，所以这个就是佛的一大事因缘，拔一切众生出于苦海，住于大智觉海里面，或是一切智海。这个叫做发菩提心，当然也是大悲心，大悲、大智。

所以这个都不是小人做的事，是大人做的事，所以你要做大人还是做小人？大声一点？好，大人好！

好，回向：

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

【大佛顶首楞严经义贯】