「楞严经义贯」讲解 第245集
顺便讲一下好了，我要这么讲：我们学佛啊，不只是学佛法，是学什么？要学智慧。那要智慧呢，佛法里面你不只是懂得佛法就好，世间法、出世间法都要知道，尤其是你修菩萨道，那你就要知道。你修小乘比较没有关系，反正你一个人修，然后自求解脱，但是大乘菩萨是要度众生的，对不对？所以对人生世象要了解，不能是一个呆菩萨，你知道吧？要解世间。
所以如来是如来、应供、正遍知、明行足、善逝，然后呢？世间解。所以解一切世间，解一切世间的人生世象，都要知道，才能够称为如来。那菩萨学佛嘛，菩萨学佛，所以也要学世间解，所以菩萨不能只是一个呆菩萨，你知道吧？
读书的时候是书呆子，学佛的时候又是一个呆菩萨，那学来学去都还是呆，只是大呆小呆而已，那没什么用，不成大用，你知道吧？有一点点小用，但究竟来讲也没有什么用。
那我顺便讲一下，我也是学佛以后，把这些事情越看越清楚。我们小时候，从小学就开始背，小学、初中、高中就背公民的历史，说我们的宪法里面规定人民依据宪法有四种权利，哪四种权利？选举、罢免、创制、复决。
好，要考你喔。选举、罢免当然不用讲了，一定知道，这很明白嘛。这选举是指选举官吏乃至于选举总统嘛，罢免也不用说，但是罢免我们在威权时代的时候，戡乱时期嘛，蒋介石取消了我们的罢免权，我们不行罢免，任何官吏不能罢免。
创制，我要考就考你这个啦，什么是创制？知道吗？创制就是立法。所以人民有立法权，懂吗？所以选举权、罢免权、创制权就是立法权。但立法权我们不是直接去立法，而是代议政治选取国会议员帮我们立法，所以就是立法院了，我们称为立法院，外国都称为国会，对不对？所以创制权。
但是我们威权时代的时候，我们的立法院被国民大会这一个怪物给架空了，对不对？蒋介石创造了一个国民大会，然后把立法院的权力全都抓过去，立法院只是一个空壳子。乃至于那个国民大会更加荒谬的是：他可以选举总统。所以总统也是国民大会选的，记得吧？所以他等于是最大的一个头子。
所以知道吧？创制之前是这个意思。那我们是有我们的代表去帮我们创制法令，这样子。乃至于宪法，立宪法或是宪法修改也是一种创制权。
那现在讲到复决，知道什么是复决吗？知不知道？不知道，我想你们不知道，大家都是书呆子。复决就是说国会已经依法立了、通过了什么法令，乃至于行政院颁布了什么行政命令，人民有权力复决。
复决是什么？通过多少万人的签署，然后提复决案。就是要去检举、检查他这个法令不合理的地方，然后要修改，所以重复决定。乃至于现在所讲的那个公投啊，公民投票，就是一种复决权。
所以你再大的法令，我都可以通过复决权帮你改掉，帮你修定乃至于废掉，所以说来说去，还是孟子那句话：“民为贵，君为轻，社稷次之”，又要考你了，社稷是什么意思？国家，对。
那社稷原来是什么意思呢？社稷原来是皇家他拜的他们的家庙，也就是他们的祖宗、他们的宗祠，皇家的宗祠称为社稷，但是后来就引申为代表国家，这样子。
所以孟子说了：民为贵，民是最高的；君为轻，君是最轻的，这个轻不是轻而已，是最轻的；社稷、国家在中间。所以次序怎么排？人民、国家，然后君王——统治者。
所以孟子很先进，但是很不吃香，在中国很不吃香。再考你一下，中国历代最专治的是哪一个皇帝？知道吗？明太祖。
明太祖他就是不爽孟子那个“民为贵，君为轻，社稷次之”，他火大了，把孟子亚圣的牌位请出孔庙，不拜他。
那么讲到了，我们宪法里面规定的权利，我们到现在还没有完全享受到。乃至于现在有那个公投法，也都是以现在黑箱作业留下来的，很不公平的，所以你几乎没有办法达到公投的那个标准，他们规定的标准，你知道吗？所以你要推翻一个法令很难，你知道吧？
讲到这个，又想到说选举权，所以我们中国的东西多半都是表面上的东西，讲讲而已，看起来就很美观啊，冠冕堂皇。就好像选举，我们这个也是很有历史啊，五千多年的历史，有选举权，你知道吗？何以知道？中国有六经对不对？哪六经？《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》。
礼是什么？礼就是《礼经》啊，对不对？我们的《礼经》里面有一个《礼记·檀弓篇》，知道吧？这我们读书都没有读到，我都是课外看的啦。《礼记·檀弓篇》里面有：“大道之行也，天下为公，选贤与能”。这是什么？这是口号啦，换一句话说就是口号。几千年前就有这样的口号，但是从来没有一天实施过，是不是？
即使是尧舜，我重新看《书经》，看了两三次，即使尧舜的时代也只有禅让政治，尧让给舜，舜让给禹，不过三代啊，禹就再也让不出去了，他就让给他儿子了，就变成家天下了，你知道吧？
而且在尧舜的时候，他对那一些诸侯讲话都是很客气的，你知道吗？都很客气，但是等到禹的儿子启再往下的时候，启、康讲话那一副威武神圣的样子，臭屁的样子就出来了。
选贤与能，与能是什么意思啊？与就是赋予的意思啦，赋予有能力的人有权力去治理的意思，这个与不是连接词你知道吗？是动词。选跟与一样，都是动词。所以从来也没选过，对不对？但是理想远大，有很远大的眼光跟理想，但是从来也没有实施过。
但是反观人家西洋，我们称为番子的，两三千年前就开始了。尤其是你看英国史，整部英国史从头到尾都在讲他议会的严格，议会是什么？议会就是民权，你知道吗？然后就是民与君怎么样抗衡，怎么样去争取他的权利，然后君与民怎么样妥协，议会的制度如何的演进，就讲这些，看得你就是非常非常感慨。
即使我们讲说北欧的那些海盗啊，他们海盗也很民主，你知道吗？他们一船或者是三船海盗出去，要去抢哪一国、哪一个地方，大家公投，你知道吗？不是那个头子决定，你知道吗？然后抢到了以后怎么样呢？不是头子最多你知道吗？大家平分。
你看，所以这个我们从来也没有这种概念，我们就头子分最多是应该的，是不是？他们那个时候就都要平分，有人犯罪大家一起审判，而且那是海盗诶，所以那些海盗就是什么？他们老祖宗就是这个样子，他们从诺曼底登陆，好像二战的时候，从诺曼底登陆，扛着那个船，从法国顺着莱茵河打到奥地利，又打到南斯拉夫，从罗马尼亚、保加利亚出地中海，再绕回去到西班牙，沿路打、沿路抢这样子，那抢了大家一起生死与共、有福同享这样子。
所以这是很奇怪的一个民族，但是就是因为这样子，在配合上，南欧的罗马帝国他们对法很有概念，罗马铜板法嘛，就把整个法律北欧跟南欧结合起来，就产生现代的民主。
但是我们呢？我们喜欢乌龟，龟兔赛跑里面我们喜欢扮乌龟，所以我们还在慢慢爬。
所以这不是说那个制度，而是那个心态，我们民智未开，你知道吗？这种是要民智，民主政治是要民智。所以在民主政治下你没有办法愚民的，你知道吗？
所以我们现在台湾的人民还是有卖票的，买票的，你看这种就是愚民嘛，愚痴的人民嘛，是不是？太感慨了，所以有时候想想，算了，我们还是看佛经比较好。
看佛经吧，564页。
所以这样子好了，我这么讲：我众生也，彼众生也，全都是众生，管他的，我们还是学佛菩萨圣人比较好。反正都是众生，都有缺点，他们就强在这一方面，但是他们在民族习性、人种的习性上面是有他的缺点，他们有很大的缺点，譬如说在酒、在色方面，特别的难。他们的优点：不妄语，他们很注重honesty，注重诚实，你不能开口就讲些谎话。
讲到这个，我忽然想到，老美你很少看到有吹牛的人呐，但是我们台湾人、华人吹牛人特别多，这就是不在乎诚实，不在乎honesty，不在乎妄语，不太在乎。
我真的还没有看过，我在美国住了三十多年，还没有看过一个吹牛的人，至少没有听到，也没有人当面跟我吹牛，这样子。但是台湾处处都是吹气球的人，所以这是个性上的问题。
好，看564页义贯。
佛言：阿难，是诸狂乱起灭的空花，究竟是从哪里生出来的呢？这个很重要诶。知道他从哪里来，也就是知道他的出处。知道他的出处就是知道他的来源，知道他的来源就知道他毛病在哪里，所以才能找到那个对治。所以要找空花从哪里来，是这个原因。
所以这跟七处征心一样，要去找那个心在哪里，你心都不知道在哪里，你怎么对治他？这样懂吗？所以你学佛要修心，不是只是要修心，要修身语意嘛，但是讲修心的时候已经略过了，略过了身语二业了，在比较高层次的就是修心了。所以修心是比较高层次的，不是说不用修身语你知道吗？是身语已经假设你已经修过了，这样子，所以再修心。
但是你要修心的时候，你要知道心在哪里，你心都不知道在哪里，你怎么修他？对不对？
所以同样的，你要治这空花，空花是个毛病对不对？要治空花这个毛病，你要知道他是从哪里产生的，这个病源是在哪里，对不对？
此处空花非从虚空中出，虽然他出现是在空中，但是他不是在虚空中生出来的，这是第一个。第二个：亦非从观者的眼睛中出，虽然是眼所见，但是也不是从观者的眼睛中生出来的。
好，看这里。我们看到的空花是在虚空中，对不对？虽然花在虚空中，但是这个花并不是从虚空里面生出来的，这样懂吗？第一点是这样子 。
第二点呢，这个空花是眼所见，对不对？可是呢，这花也不是从眼睛生出来的，所以现前所摆在前面的就是什么？一个是所见，一个是能见，这样懂吗？
所以所见的空花，以及空花所在，你都找不到生处。然后，能见的眼睛也不是他的生处，所以能见与所见全都找不到空花的生处，找不到他的来源，这样懂吗？
所以既然找不到来源，你就没有办法杜绝他，要找他来源才能杜绝他嘛。他要生出，你不让他生嘛，对不对？就是杜绝他。但是现在找不到，你看怎么杜绝？怎么杜绝？我问你。
不能杜绝。为什么？因为他根本没有生出嘛，所以不用杜绝，所以那个解决办法不是杜绝。不是杜绝、不是消灭，你不能消灭空花，对不对？是这样子。
所以解决的方案或是办法是什么？解决的办法是要用佛所开示的两种智慧。
第一个：比量智。用佛的比量智也就是依圣言教去解，去解了空花本无生处，本自不生，一切法本不生，虚妄幻化这样子。一切法都是虚妄幻化，更何况是空花了。
所以空花算是什么？算是幻化中的幻化，就好像梦中之梦一样，幻化中的幻化，大幻化里面的小幻化。这样懂吗？用英文讲说：a dream in a dream，这样子，梦中之梦，这是幻中之幻。所以解了，既然是幻化，你如何去把他消灭？没有办法消灭。这比量一知解之后，他就消灭了。
乃至于如果现象界上他还是有——我觉得我这个忽然想的还不错，跟你分享一下。
用比量智去解，对不对？解已不计，已经解了说他是幻化，就不计他为真，不计、不执，即了。那就了了，了了就是什么？了了就是不了结的那个了啊，现在就了了，你知道吗？就一切都完结、都ok，这样子。
所以你解了这个世间本来如幻，那就不会那么计较，比较不会那么受到烦恼了，对不对？当然，也会比较那么不贪着了，这是解了，得到比量智以后。
等到再修证以后，就起现量智，那就完全不受他干扰了。知道这个现象界还是有，还是有如是相，知道这个世间还是有如是相，但是知道他虚妄幻化，所以对我没有障碍，称为无碍。不是说没有才无碍，因为不会障碍我，所以无碍。因为你得如是无碍，所以称为自在。
这样懂吗？这样赞不赞？
所以不是把一切不如你意的全都消灭光了，然后这一个世界变成无菌的世界，然后你才没有障碍，然后才自在。那个时候只剩下你一个人，怎么办？是不是？因为所有的人都会多多少少不如你的意，是不是？即使你的爱人也是一样，更何况不爱人呢？
所以，就是这样子，所以比量智、现量智是这样子。所以比量的时候，因为解了的缘故，所以比较不计执，对你的障碍也会比较小，简单讲，你比较不计较、不在乎啦，所以那个障难就比较小。
等到开悟以后，得到现量智，那完全没有障碍了。你好像就是诸法如幻，那你是大菩萨了嘛，你得如幻法身，你看，怎么会有什么障碍呢？就跟观自在一样了，观自在，你说赞不赞？
所以观自在菩萨照见五蕴皆空，那你现在是观自在菩萨照见五蕴皆幻，可以吧？可以！好，所以就观自在，观一切法如幻而自在，所以观自在菩萨修如幻三昧，对不对？赞不赞？
往下看，564页的义贯第三行。
所以，如是阿难，若此花是从空生出来者，生之时即是从空出来，当其灭时还应该是从空而入。然而若有处所而能令出入，即为有内外的实体，那就变成不是，即非真正的虚空，与虚空是一相。
所以虚空没有内外之相，有内外之相就变成二相了嘛，是不是？所以无有内外二相的差别。故没有出入。
是故，若言空花从空出、从空入，不能成立。
顺便讲到，我好像在讲《天台小止观》的时候，讲那个数息法的时候，我不晓得有没有讲到，我记得忘了讲，但是有一个——不是故意的 ，是真的忘掉讲，因为那是我一个很大的心得，而且是经论里面都没有提到，你想不想知道？
安那般那法，是出入息观是不是？观出入息其实不是数息，数息是初步而已，最后是观息，观息出入。观息出入在观那个息长短等等啊，息入知息入，息出知息出，这是《阿含经》里面的话。
然后息入长知息入长，息入短知息入短；息出长知息出长，息出短知息出短，这是知息长短。然后知息冷暖，息入时知息冷，出息知息暖，这样子，所以知息冷暖。然后知息遍身，等等等，这个还是都是依照息的出入，对不对？
但是我跟你讲，你不要跌破眼镜，你要多准备几幅眼镜。
息有没有出入？没有出入。为什么没有出入？你跟我讲。
好，我跟你讲，依照这一个：空是一相，所以没有出入，对不对？
那个出入是以你的鼻孔为准，对不对？那个息进去你的鼻孔称为入息，出来的时候称为出息，对不对？但是我问你，你的鼻孔有没有一个门？息要入的时候，你把那个门打开，让那个息进去了，对不对？息出的时候，你这个门也是要打开让他出来，出去了以后就关起来，是不是？然后要让他进来的时候打开，又进来，进来的时候关起来，对不对？这样叫出入嘛。
可是你这个鼻孔有没有门？没有嘛，也没有闸门，对不对？所以我们的鼻子的鼻腔乃至于我们的喉头、气管，这整个管道跟外面的空气是不是都是连在一起的？是不是？这就有如我常常讲的，太平洋旁边的东海、南海、黄海全都是其实都是太平洋，东海、南海、黄海全都是我们人给他立的名字，那海不知道他被称为这样子，对不对？他也没有这样分，是不是？其实海水都是一体，是不是？就是这样子。
所以这个息依究竟法而言，并无出入，对不对？那为什么说一口气上不来的时候就死掉了？那什么叫一口气上不来？事实上这整个巴拿马运河都是通的嘛，对不对？怎么会说息入息出呢？
所以这个都是什么？所以这个出入息简单一句话，就是权法。那权法不是没有，权法也不是假的，他是如来依现象界——也就是相，依世间相而善巧立法，令修行而得解脱，这样子。
所以就好像《楞严经》以前所讲的权法，讲因缘生法，对不对？然后这里讲到非因非缘，你如果智慧没开，就当场昏倒了，对不对？是不是？所以小根小智的人就没有办法懂、没有办法接受，知道吗？因为以前的架构全都摧毁了等于是，但是事实上没有摧毁，事实上是把他用一个更大的架构罩住了，这样你懂吗？
所以什么？更上层楼。所以以前是讲的权法，现在讲的实法，实法把权法给罩住了，所以看起来好像权法就看不见了，不是，是含在其中，这样子。
所以这个所谓安那般那法，或是入息出息也是一样，息实无出入。这我是另外一个发现，继止观一样，其实唯观无止，对不对？赞不赞？
为什么？顺便再讲一下，佛所说的止，全都是讲的观，是不是？五停心观，停心观，乃至于数息观也是一种停心观。数息、念佛、不净全都是停心，全都是止息烦恼，所以全都是止。但是这个止不能直接的去止，要用观，用观的方法来执行，来令他达到止的作用，这样你懂吗？
所以止只是一个名，观是实际的操作，实际有的东西，实际在修的东西。那你不能光是看那个名你就去止之，你止的话你会崩溃掉，我跟你讲。
你怎么去止？烦恼就好像一个皮球，你去止，怎么压得住？压不住的啦，所以要怎么？就用观，各种观法去破他。所以佛的那个法对于烦恼都不是直接去破他，而是都是间接的，都是旁敲侧击，用种种方便去破他。
譬如说以贪爱来讲，就用不净。所以不是直接叫你把贪爱“不要贪！不要贪！”，你这样越叫他不要贪就越贪，你知道吧？因为反弹呐，是不是？
所以反方向，根本不理他贪，而去另外，我讲过的，另辟战场，修不净。贪是老朋友，不管他，我们交新朋友“观”，叫不净观，去确定这个不净是好的。不净是好的以后，他自然就把这个贪给吃掉了，融掉了，不是吃掉，是融掉了，没有直接打他，他就死掉了。
要这样子，你不能直接打他，就好像那个《水浒传》水寨里面的一百零八好汉，宋朝去打，没有办法打他，你打不完的。烦恼也是一样，他就是在那个水寨里面、丛林里面，你根本打不完嘛，烦恼是不是就是这样子嘛？
所以那个一百零八好汉啊，三十六天罡、七十二地煞，你打不完呐，更何况那些喽啰都很厉害的，对不对？喽啰是什么？就烦恼嘛，小的那些烦恼啊。你根本杀不尽，你知道吧？所以不能用杀的，也不能用打的，用别的方法。
但是你们知道水浒那个一百零八好汉怎么样解决的，你们知道吗？知不知道？对，招安。这一招就厉害了，你知道吧？招安就是什么？什么意思？赦你的罪。你如果来投诚的话，赦你的罪还封你的官，然后再慢慢把你干掉，一个一个慢慢干掉，这个厉害，这也惟有中国人利用老子的智慧可以办得到，所以中国人是聪明的。
所以对付烦恼也要这样，不能硬干，要用宋人对付梁山泊好汉的方法才能治他，不能硬干的。所以你看，你学了佛法反而把《水浒传》搞懂了。不但是《水浒传》啊，连《三国演义》也搞得更加清楚，然后《封神榜》啊什么，都搞得很清楚。
以虚空一相无有内外之别，所以刚刚讲鼻孔内跟鼻孔外，是这讲这个嘛，鼻孔内跟鼻孔外其实是一体的，故无出入。但是凡夫以执一合相故，认为有，这样子。
所以一合相是什么？“这是我的疆域，不要说有外敌来犯了，即使是外面的空气进来都称为进来”对不对？这样子。
是故，若言空花从空出、从空入不能成立。所以这个结论没讲，现在补上去。又雾能从虚空出入，虚空即非真空，若空非真空者，即变成实体。如是，自然不能容其花相从其中起灭。这正如同阿难的身体为一个实体，所以不能容纳另外一个阿难在里面。
因此呢，虚空若非真空，即是实体，便不能容纳空花于其中起灭，然而现在翳眼人实见花在空中，可见此虚空不是实体，而是真虚空。
所以，他论论论，论到这里：这虚空是真虚空。既然是真虚空，便无内外。如果没有内外，那雾便不能够从其中出入。从外入、从内出，有内外才有出入，因此结论：此花并不是从空而出。
第二点：此花相若是从观者的目中出，从目中出生的话呢，者就是“的话”的意思，则花生之时即是从目而出，则花灭时应还从目而入，也就回到原处才对。
复即以此花之性而言，因为是从目出生的缘故，他便是有情之性，故也应该如眼性一样，当何有能见之性，此花若是有能见之性的话呢，则当其出去了以后，即成为花而处于虚空之中，当他选转身回头对着观者的时候，合当——也就是应当能够见到自己的眼。
那这个就是很rediculous，很荒谬的事情啊，虚空花从你眼睛出去，然后他还可以回头转看你，那就好像杨贵妃一样，回头一笑百媚生，对不对？
好，顺便喔，学佛以后，我们中国不是有四大美人嘛，那个四大美人其实都不美，你知道吗？其实都很丑陋。
哪四大美人？貂蝉、西施、杨贵妃、王昭君。王昭君还好，但是貂蝉她本来是董卓的人，对不对？董卓的妾或是婢女，然后董卓施给吕布，反正她就是还帮着吕布去害董卓。
西施，女间谍，女间谍还没关系耶，吴王夫差对她很好诶，还生了孩子，她一直还是在搞间谍工作，然后帮着越国腐化吴国，乃至于知道越国会把他灭掉，然后吴国军打过来之后，杀她的丈夫。范蠡只是她的情人而已，对不对？但是夫差跟她几十年，是她的丈夫，而且跟她有孩子，谋害亲夫，就跟着老情人走了。
你看看，所以这不是坏女人吗？就这样子，没有道德，也没有感情，不仁不义，是不是？这很丑陋。所以你不要看我们中国历史说什么四大美人，其实都不美。
那杨贵妃呢？只是一个漂亮的、愚蠢的女人，这样子。只会跟她的君王撒娇，让他不理朝政。你去看看那个《杨贵妃传》，有没有看过？我就觉得，唉呀，很可怜。但是身为女人，在帝制之下都不好过。
她是被选为贵妃了，都是这样子嘛，还是夫妻嘛，有时候会把皇帝给惹毛了，然后皇帝一生气，好几次把她赶回去。赶回去她就哭哭啼啼回去了，回去了以后，整个杨国忠全家大小如丧考妣，大家都在哭，你知道为什么？大难临头了。贵妃失宠被赶回去了，可能全家都杀了，你知道吧？好几次啊，所以很可怜。
所以她也没有办法你知道吗？她只能以她的美色来撒娇，取得皇帝的宠爱，她也不懂得什么，她也没读过什么书，对不对？所以什么也不懂，不像我们历史上有些才女啊，她什么都不懂，她只是会讨好她的皇帝而已。可是这样子，不过她还犯了大罪，就是她跟那个安禄山，那个是真实的啦。这样一搞，唐朝差一点被她亡掉了。差一点，很险很险，皇帝都弃国都跑掉了嘛，对不对？然后她也就死掉了嘛。
我觉得我们这个皇帝那个谥号有时候很好，但是唐明皇这个明字实在是不好，他实在不明。然后最后白居易还给他写了一个《长恨歌》对不对？他们李氏，他们唐朝虽然是护持佛法，但是还是以道家为重，你知道吗？所以还是要成仙啊。所以唐朝大部分的皇帝都是修仙道，你知道吗？他们是护持佛法，但是自己修仙道。
好，所以学佛法很好，还没有到达世间解，但是善为解世间，这样子。以前就这样糊里糊涂给人家乱骗，但是现在就比较清楚。我们中国的唯一可以看的历史就是《史记》吧，他讲了很多真实话，爆了很多朝廷、国家和帝王他们的料，把他的实话讲出来。
不过汉武帝也真是还不错，那个时候他没有霸道到那个地步，看到那个《史记》没有把他全家抄斩，你知道吗？没有再进一步迫害他了，算很不错了。照中国历史的惯例，那全都死定了。
接着讲。
然而事实不然，此花并不能见到自己的眼，可知此花并无能见之性。既无能见之性，可知此花并不是从观者目中出，故说空花为从目中出不能成立。所以结论是在这里。
所以这个结论在我们因明里面称为法合啦，通常这个逻辑，因明的推论里面讲譬喻作推论，最后作法合，跟你原先所讲的立论合在一起，然后下一个结论，这个譬喻就当作是一个证据一样，论证，这样子。
所以呀，我刚刚讲说花从眼出，在空中又可以回头来看我的眼睛，这实在是太妙的比喻了。所以我说这个妙喻很生动、活泼，栩栩如生，有意味而且幽默，很幽默。其中还包括了一个文学的技巧。
所以如果你懂得越多的东西，譬如说你懂得因明学，那更能够欣赏《楞严经》，对不对？那懂得文学，你不止会欣赏《楞严经》，你还会欣赏所有的佛经，因为佛经是最高等的文学。
佛说那个花在空中还可以回头来看你，这就是文学里所说的“拟人化”，把他当作人一样来描述。你看，是不是太巧了？巧喻、妙喻。
而且这整个就是一个意象，这个空花是一个意象。意象就是把他化成一样东西，而且是活生生的，这样子。所以这个文学诗派里面有一个叫意象派，就是这一类的。像十七世纪的玄学派诗人，还有美国的狄金森。
十七世纪有一个John Danne，他的诗叫作玄学诗派，metaphysical poetry。美国的Emily Dickinson，十九世纪的，还有Walt Whitman，狄金森还有惠特曼。惠特曼写了个《草叶集》，很厚，那都是很有名的意象派的诗。
但是其中以意象来讲，他们是到十九世纪才发展成了意象派，那当然也受到法国意象主义的画画风影响，可是他们不知道我们中国的诗的意象呢，早在唐朝就有了。我下一堂会讲，我们中国唐朝的意象画，是棒极了。可是再怎么棒也还比不过《楞严经》这一段，差得很多。
然后甚至于等到我们清末明初的时候，有一个国学大师叫作王国维，知道吧？他写了一部《人间词话》，里面就提到意境。这个意境就是跟意象有关系，这意境啊，他把《人间词话》里面……王国维《人间词话》提出意境说了以后呢，很风骚啊，他就把一切的诗词歌赋判作两种，一种是有意境，一种是没意境。譬如说你的诗讲得再美，音调再铿锵，说理再动人，但是没有意境，他就判为不是好诗，这样子。
下一堂课我跟你们来讨论讨论这个，好不好？就让你知道怎么来欣赏文艺，好吧？这个是集五十年读书的经验跟你们分享分享。不止啊，五十几年啊，因为我七十岁了嘛，我初二的时候就开始有这本书：唐诗三百首、千家诗、李后主词、李清照词，这已经被我翻破了，重新再弄了一个背脊。
所以从初二开始，我就常常看一看、念一念、背一背这样子。不晓得怎么搞的，我从小就这样子，书呆子一样。几十年了，真的差不多是手不释卷。我在高二的时候就有三个书架的书，那个书架是六尺高的，因为我家在牯岭街，所以买了很多旧书，都很便宜。
所以意境跟意象是直接关联的，因为意境是从意象来的，意象作得好，就是王国维所说的“有意境”这样子。那这个就是英国诗人所说的gusto，意味，有意味。
好，所以你如果懂得这些，你再来看这一段的时候，你就特别能欣赏这个佛讲这个，太妙太妙了，而且就对于佛法不是五体投地，是六七八体投地了。因为你真的是得未曾有，你从来没有看过这么棒的文学妙喻，这么棒的诗性。
而且我要跟你们探讨说文艺欣赏啊，不是为了要探讨文艺欣赏，主要是要把他引到怎么样学佛，这才是我的目的。
欲知后事如何，请看下次分解。
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愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
【大佛顶首楞严经义贯】