第053集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年12月26日

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

请在屏幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不做其它的事。我现在在这里给你们讲我的心声，讲这部经第一不是很好讲，第二我把楞严经义贯注出来又更难讲，因为都写在里面，一般人知识水平较高一点，自己看就可以懂。所以我如果要再做什么发挥也很困难，不过还是要就 这样讲，譬如你在学校听课，老师也就这样讲，也不能变很多把戏出来，在里面把它再剖析一下。你要记得，请合掌听，你学这部经，这部经是什么经？是令人明心见性的经，所以这是令人能够开悟的经。甚至可以不只是说听所有佛的经，都是要讲修佛道的，你要建立一个正知见，这个正知见很难建立。因为在末法时期已经渐渐被打破了，甚至我自己本身都有一点受影响，也就是讲这部经一定是很庄严、隆重、神圣，不是讲好玩的事，不是讲笑话，不是逗趣让你笑，这是让你心眼开的事情，开你心眼的事情，是我们大家生死大事的事情，不是闹着玩的，不是为了要取悦于你而讲这部经，而你也不是要听笑话，听好玩的事情来听的。所以要以很庄严、隆重的心情，有这样的正知见你才可以听这个经，如果你是为了听好玩，听打趣，这种事情不是为这个。也许我偶尔会讲到一些令你提起一点精神的，但是，那个不是主趣。那个有点点好象很正经的戏剧里面有点插科打混一样，那个绝对不是主要的，甚至可以说不是必要的。其实在楞严经里面根本没有这种东西，有一些我是很特意的把它放进去，让你能觉得有点趣味，但你不要为了寻求趣味而来。

韩愈讲：师者，所以传道、授业、解惑。连在儒家这个都是头等的大事，更何况是佛法，佛法是为了断烦恼、了生死、开智慧、证菩提，再想想我们每一个人的业障都一大堆，这个要对付所有的业障、报障、法障、烦恼障、恶业障等等，这个都是很严肃的事情，以英文来讲称为：High seriousness很高的严肃.各位不要被时代一般讲经的潮流所影响，而对讲经有一种错误的知见。我们听经是为了佛的教化，师是教化大众，艺人是为了娱乐大众，不要搞错。佛不是艺人，他不是在表演，身为僧人也不是艺人，也不是为了表演给大家看，演一出戏，让大家看哈哈大笑很快乐，这样懂吗？我在警告各位，你不要以为前几次我讲阿难的环节，把他讲的比较活泼一点，然后你就一直期待那种情节、表演，那就错了。因为你一直期待，就发现今天都没有那种有趣的东西，就觉得很沉闷、很失望，愚痴。绝对不可以有这样的心情产生，不能作是念，听懂吗？放掌。要以很虔诚、很殷重心来听这部经，而不是以轻浮、寻求趣味的心来听这部经。

我这部经这样注出来以后，我在经的开头讲一次，接着又等于是在注解的时候再讲一次，义贯再讲一次，诠论也会涉及到，这等于什么？一直不断熏习，你一直不断摄受里面经法的东西；不断的熏习，这样能够更加深入你的心田里面去，所以要很专心的听，不要当作听说书的，或看小说、看电视一样，这样来听。

义贯：“佛言：汝”既“言”心是在“中间”，既是“中”间，则“必不”是“迷”失方所，而不知其所在，义贯的时候，虽然尽量白话，但也不能完全白话。为了念下来、行文的时候才能顺，你可以看得出来我这个义贯已经超过用心良苦。有人说是呕心沥血也差不多，明明它是不这么衔接，却是勉强很努力把它连在一起，把少掉的都填起来，不清楚的都弄清楚。

不知道它的所在，亦“非无”一定之“所在。今汝”所“推”断之“中”间，此“中”间“何为在”？（为在何处？）是在何处？A、“为复在”身外的某一“处”呢？B、“为当在”你“身”上？以下分论之，先论B项，“若”是“在”你“身”上“者”，则有以下两种情形：一、若是“在”你皮肤“边”上的话，那就“非”可说是在“中”间；二、若是“在”你身“中”的话，则“同”前面所破的在身“内”一样，应该能见自内身。（所以，若说心是在皮肤上，或在身内都不能成立；因此这B项所陈述的：这“中间”是在你身上，便不得成立。）

接着，A、“若”这中间是“在”身外的某一“处者”，则有两种情形：a、此身外之处“为有所表”（可以用方位来表示）呢？b、抑“为无所表”（无法以方位来表示）呢？仍然先讨论b项，若此身外之处为“无”法以方位来“表”示者，则“同”于“无”方位一样，（既无方位，便无处所；若无处所，怎么还能说这中间是在身外的某一处？因此，此身外之某一处，若“无所表”，则不能说是“中间”。）其次论a项：若此身外之处为可以方位来“表”示者，“则”成“无”一“定”之方位；“何以故”？例“如”有“人以”方位来“表”示某物所在之处所，若所“表”之方位“为中时”，从“东”方“看”来，此中方“则”成“西”方；若在“南观”，如果你站在南方来看，则此中方便“成北”方，如是，能“表”的方位与所表的物“体”之处所“既混”乱不一，则此“心”所在之处所“应”亦变成“杂乱”莫辨，不知哪一个方位才是对的，无法确定，所标示的方位既无法确定，故说“表则无定”；若表则无定，则同于无表。

因此，A项之假设，若说这“中间”是在身外的某一处，不管此处是可以方位表示，还是不可以方位表示，都不能成立，因此说这中间是在身外的某一处是错的。综上所论，既然这中间若是在身上、或在身外某处都不能成立，则总而言之，你所说的“心在中间”不能成立，以上是这段的义贯。

诠论：佛在此处说，例如有人以方位来表示某物的处所，若将此物标为中方，则从东看来成西方，从南看来成北方。的确不错，譬如我国自古即自称为“中国”，因为自认是居于世界之中央（称为“中华”亦然，为华夏居中之义）；事实上这个中国，印度自古也自称中国，可是它那个中国的意思是以佛法为主题，因为它有佛法，其它地方都没有佛法，所以有佛法的地方称为中国。那个时候因为只有印度有佛法，所以它自称中国，那个中国不是它的国号，而是叙述他们国家的品质。我们这个中国也不是国号，变成国号是近20世纪的事情，在汉朝的时候汉国、在唐朝时候是唐国、在宋朝的时候是宋国、在明朝的时候是大明国，你看日本的潜唐史，他们要到中国来时候都说我们要到唐国去，到宋朝他们派潜宋史的时候派人来就说我们去跟宋国交易，都不讲中国，中国是后来的事情。后来讲中国那也是一种俗称，真正的国号也不是中国，那个中华民国或中华人民共和国，所以那个也不是国号，也是类似印度它们以佛法为中心的意思一样，而是说我们是中华，泱泱大国，我们是老大，是世界的中心，一种以自我中心来看世界这样子。

但从近世西方帝国主义看来，我们就变成“远东”了！不但是东方而且是远东，不是中了。那个远东还有一个意思叫未开发，我们以前叫未开发国家，后来叫开发国家，20世纪80年代、90年代我们变成其实也是一个资本主义的剥削地一样，是世界的工厂。那个都还是帝国主义给我们的一个封号、称号，这个远东原来不是一个很好听的名字。（附及，“远东”一词乃西方帝国主义侵略瓜分全球为其殖民地或势力范围，所标定的战略方位之词，故从彼等看来，波斯、伊拉克等国那一地区，是他们帝国战略的“近东”，最靠近他们的东方，以离他们较近故；而中国、韩国、日本等，则成“远东”，我们还把远东当作公司的名字，那就有点好笑。你如果站在西洋人的眼光看这个，以离他们较远故——您看，风水轮流转，中国乃神州上国，竟然变成“偏远”的“未开发国家”了！是故中、日、韩、泰等国人不应自称是“远东人”、“远东国家”，别人称我们可以，我们不要自称远东，因为那是帝国主义者取的、作为侵略目标的鄙夷之词。

就象中国人亦不应自称自己是“支那人”或Chinaman一样，你若懂英文你就知道，就好象我们喊日本鬼子一样，但日本人会不会自己喊日本鬼子，后者为英美人对华人的鄙夷之词。前者则为日本帝国主义者为了设立“大东亚共荣圈”而发动对华侵略的战争前对华人的鄙夷之称，因那时候他们不把中国看成是一个国家，而只是一个地区，一个列强瓜分利益的地方，不宜称“中国”，因为把它称为中国就是承认它是一个国家，它是有国格，你就不应该去侵略它，应该尊重它的独立自主，所以称为中国。如果同样的现在的外国称我们台湾为中华民国，但他如果拒绝称台湾或中华台北，那就表示他不承认我们是一个国家。故改称“支那”，以便他日受日本皇国的统治；近世有人设立佛学院，还把它称为“支那内学院”，实在不晓事。

那个支那是日本人鄙夷中国人的称号，如果要正式尊重称应该是中国人。碰到了讲一个小故事，我在美国留学时打工，30年前我们台湾地位还是很低落，美国的国势正强，那时候不只是对台湾人、对所有的外国人都是很歧视的。现在我教你们一件事情，如果有人要凌犯你，你如果不要被他凌犯，第一次就不能让他成就。第一次成就你第二次就改不了，等到他对我说话不尊重，我就很正经八百的对他讲你不应该对我说话不尊重，那是偏见。美国人有一个好处，不管你是朋友、师长、长官，你若跟他讲理，他是很讲理的，你若有理他会顺从你。所以我讲了以后，洋人很少跟人理论，你如果敢于跟他理论，他就觉得你有种，洋人，日本人也是一样就是服行的人，有种的人。如果你是孬种的人，那就一脚踩到底，不只踩到底，就已经踩进去了，所以我跟讲，他马上就严肃起来，以后再也不敢取笑我。我第一天上工的时候，有一个老工作人员，是黑人，因为是老职员，我是新到第一天上任，他叫我跟我说：我叫你蝗虫好不好？他要给我起个绰号，因为我对这种情形碰到很多次，而且很熟练，我就马上很正经说不！他就很悻悻的，旁边有个和事姥就说他是开玩笑的。因为你到哪一个地方都是欺生，如果你不作声、不反对的话，我那个绰号就坐定了，我在那边就变成蝗虫了。我这种例子很多很多，就告诉你们做人的道理，所以我常常鼓励大家你要做一个有尊严、有人格的人，你自己要能站得起来、要有勇气，不要害怕，但不是要跟他吵架、打架，而是要讲道理。不管是中国人、外国人都一样，他就是怕你站起来悍卫自己，你若不悍卫自己那他就把你欺负定了。如果你在公司里受欺负就是人家打你第一巴掌的时候，你说这这也打一打，他就打了，不只打还是连环掌。

你如果说我是学习忍辱，这个辱不用来的，你为什么要忍这个辱？那个不是修忍辱，那个是愚痴。忍是忍，但不是佛法的忍辱，因为没有般若为导，有智慧的忍才叫忍辱，没有智慧的忍辱是愚忍，愚痴，那就是自己跟自己的尊严过不去。又，大英帝国的国势如日中天时，设定地球的东西经，即以伦敦的格林威治为全球之中央，这个它真正就是中国了，大英帝国那时候就是全世界的中国了，所以才把伦敦，它首都的中间那一点定为东西经的零度，而定之为零度，从此往东为东经，往西为西经。所以历代我们自称的中国就变成远东，然而格林威治在我们看来是如假包换的“西方”，我们从这边看它是西方——乃知佛真一切智人，佛语不虚，佛智照见一切众生之虚妄，皆以我见、我执为中心，而判断一切法，《楞伽经》所谓“自心妄想见”是也。

经文，【阿难言：我所说中，非此二种，如世尊言：‘眼色为缘，生于眼识’，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。】

阿难说，他又开始辩了：世尊我所说的中间不是非如世尊你刚刚所说的身内或身边这两种，不是身内跟皮肤上这两种，我那个是另外一种，而是如世尊所说的，这改口也就是转计，而且这转计也是转的很庄严。“眼色为缘生于眼识”，这是世尊讲的，我所说的中间是指这个，为什么？以辩论或写文章的技巧叫引用权威，世尊讲的话当然最权威。眼有分别之功能，但是色尘是属于无知，没有知觉的功能，因此心是生于根尘相接的作用之中，则为心所在之处。这个“眼色为缘生于眼识”这个是相宗的，可是它上面说“心不在内亦不外”引的是性宗的，这个是权威的说法，性宗的被打垮了，于是就找相宗的权威引据。你知道吗？他这一手很厉害，他都是引世尊所讲的，世尊投鼠忌器，你如果把这句话驳倒是自己打自己，要驳倒自己以前所做立论太糟糕了。所以要驳倒阿难的话，确实要驳倒自己以前所说的话，阿难这一手你看够硬，他一直都在用这一招。世尊讲那些法是开示众生的，没有想到有一天被拿来乱用。可是这也不好笑，因为有很多人就是在做阿难这种工作，所谓口头禅都是这样，就套用一两句佛法就觉得很了不起，天下武功第一，一天到晚喊四大皆空，你奈他如何？这是佛说的四大皆空是真的，动不动讲如如不动，听了就很累；如如不动是很对，但那个是在心里修，不是嘴巴喊如如不动。

注释，“我所说中，非此二种”：我所说的中间，不是身上或身外某处这两种。

“眼色为缘，生于眼识”：以眼根及色尘为缘，缘就是条件，则能生眼识。大乘唯识言眼识须九缘具足方能生起，一般如果不是唯识的本识通常是讲四缘：眼色空明，眼是眼根，色是色尘，空是空间、距离（适当的距离，不远不近范围之内，太远看不到，太近也不能看），明就是灯光、光明。如果依唯识就讲九缘：根、境、空、明、作意、分别、染净、种子、根本缘。这里就提供你做参考，你要详细研究讲唯识的时候再好好研究。九缘就是四缘扩张出去的，讲经的称为开出去，四缘开为九缘。

“眼有分别”：眼根有分别之功能。

“色尘无知”：而色尘则属于不能觉知的无情物。

你听我这个楞严经要怎么听？依佛经讲我们这个世界众生耳根比较利，听起来比较方便，自己比较吃力，尤其是你如果文化水平不够高的话，一向跟文字是仇家看的很吃力。现在怎么听你就跟着我，我念一句你就听，用心作意思惟、了解它，这样对你来讲轻松的太多，你不要想反正师父讲的都在这里面，我现在不注意也没关系，自己再好好看，可是你再自己好好看的时候你又看不懂了。你看了眼睛又花了，不是老花，近视也会花，更何况还有很多的乱事、青光眼。

“识生其中，则为心在”：“其中”，根尘相接之中。因此我的心识生于根尘相接之中，那就是我的心之所在。这个立论跟前面的其实有点重叠，譬如你前面有一样东西，眼是眼根，东西是外尘，根尘相接而生识，（眼睛看到东西）其实佛所说根尘相接而生识，是接触了以后摄受，眼根摄受外尘、色尘的影像，不是那个东西。摄那个影像放在心板上，讲唯识的时候，这一步省略掉了，这也是创建第一次。如果根尘相接而生识的话就变成跟阿难所误解的一样，根尘相接而生识，识就是生在相接的地方；不是，是根尘相接摄受进去而生识。根尘相接摄受进去而生眼识，眼识的下一个刹那生第六意识去分别这个眼识，所摄受进来的资料，因为前五识摄受进来，下一刹那很近很近，所以唯识学把它称为同时意识，或具起意识。眼色为缘生于眼识，眼识的下一刹那就再生起意识去执取、分别眼识，因为很近很近，几乎是一刹那是一弹指的九十分之一，所以唯识学就把它称为同时意识，几乎是同时起来的。也就是第六意识跟前五识是同时起来，所以这个第六意识称为同时意识或具起意识，又称为五具意识，也就是跟前五识具时而起的意思。你必须要了解这些东西，才真正知道阿难所犯的论理的错误在哪里，也就是你要懂得唯识的道理，他现在引唯识的东西。眼色为缘生于眼识是生在心里面，不是生在根尘相接上面，更何况是接着生起的第六意识、五具意识也是生在心里面， 不是生在根尘相接的上面。他只是执著文字表面，依文解意，眼色为缘生为眼识，生在这边所以我的心就在这边，他就可以拿来当作跟世尊辩驳的依据，可他搞错了，自己没有认识清楚。

「楞严经义贯」讲解