第096集


释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2011年10月16日
这段经文是教你如何做高阶的观心及观心所法，乃至于能够见心地。
经文，【时憍陈那，起立白佛：“我今长老，于大众中独得解名，因悟客、尘二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿、或食，宿、食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清阳升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。”佛言：“如是！”】
这时候憍陈那就起立跟佛说：我现在位阶是长老，在四众之中独特的成就就是我得到解的名字。我以解成名的意思，以解成名，也就是他修行的一个特征就是他得到解，因此就以解为名。就好象每一尊佛菩萨的圣号都是他修行特殊的成就所得到名字，譬如文殊师利是妙吉祥，他是以妙吉祥成名，因为他所悟到的般若法门是妙吉祥，所以以妙吉祥为名，就称为妙吉祥。观自在菩萨一样的意思，他修观自在而得成就，用观自在而得成名。因为观自在是以观自在这个修行而得成名，因此就用观自在做他的名字；同样的憍陈那他解本迹，所以就以解本迹为名。之所以能够得到解名都是因为悟了客跟尘这两个字的甚深意义而得圣果；因为悟了客跟尘其结果是什么？因为悟了客就不再作客到处跑流浪一样，作客一定要奔波；悟了尘就不复逐尘，不再去追逐六尘。因此合在一起就不再追逐生死，客居三界，所以才能成就解本迹这个名。
接着他解释，世尊，就譬如象旅行的过客，就比喻如圆觉经所说的六尘缘影；投寄唯识学就是落谢，旅亭就是六根心，注意，这里不是讲六尘落谢在六根心，而是六尘缘影；因为六尘没有真正落谢在我们心上，而是我们攀缘所取得的影子，这个六尘经过心攀缘的作用，摄受变成影子好象摄影一样，再落谢到我们的心亭上。这是过客的投寄旅亭，或宿或食就是密语密意，隐喻，事实上直接就把它等同，没有说犹如或象，六尘缘影就是象过客，投寄就是落谢，旅亭就是六根。困难就是并没有把它的喻直接讲出来，三支比量宗因喻，喻没讲出来；譬如行客喻六尘缘影，投寄哈喻落谢，旅亭喻六根心。或宿或食宿也是喻，旅客当然要住宿，真正的意思就是喻，一定要解它背面的隐喻才能得其喻，你看一方面很诗意，一方面很哲学；文学哲学就杂在一起同时用，这是世尊的一切智智就这么厉害，最高级的文学譬喻也不过如是。
如果以世尊的譬喻跟莎士比亚的譬喻来讲，莎士比亚的譬喻就只是沙而已，事实上大家都在讲莎士比亚多么好，以文学来讲是好，但你如果客观、冷静、理性一点来看事实上都很做作。不相信你去看看，就象京戏也好、歌剧也好都很做作，但为什么那么感人？因为你还没看之前就准备给它感了，未看先感，看了更感，在看中间感极而泣。我说这就是自己陶醉，乃至于互相陶醉，作者跟观众互相陶醉，就把它称为共鸣。我是文学的叛徒，可我翻译写作时还是常常用文学，没办法世间法如是故，因为佛法不能离世间语言，世间人就喜欢这个，我也让大家欢喜。
或宿、或食，宿喻缘取，食喻分别，就好象什么？你采集到数据以后一直反复的琢磨，跟牛一样反刍，人就是这样摄受的东西常常吐出来嚼一嚼，越嚼越有味道，一边想一边反刍。宿食就是这样，你缘取外尘，去分别、分析、综合、比较，最后结论，这个都是食的作用，食是咀嚼、回味。譬如你如果插花的人你插了一瓶花，不管在佛寺或家里会常常去看一下，那就是食；插花的动作就是宿。如果你是男生譬如你做了一个什么东西，你会常常去看看觉得不错不错，自己称赞自己很满意。
宿、食事毕喻了别已竟、了别事竟，为什么？因为根尘和合而生识，生完识就了别，了别完了工作就完毕。所以诸识分别的事情就完成了，所以俶装前途，因此就开始整理行装再往前走，准备离去。这就是六尘落谢到我们心里面成为心影，经过一番的琢磨分析排列组合，作用完了了别已竟，于是它就准备走了，不遑安住；遑就是来得及，来不及安住下来。尘没有空闲能够安住在我们心里面，也就是它来了办完事就走，它来了把我们心搞得一塌糊涂然后就走了，你要这样了知。可是我们就常常捣蛋鬼要走我们却都把它留下来，乃至于要拍照、留影，要把那一刹那变成永恒，以为那一刹那可以永住。但永住是住在相片上面，事实上影像人事过去就过去了，我们就是往事常常回味。
若实主人，自无攸往，如果实在是主人的话，攸就是所的意思，也就是如果真的是主人它应该是住在这里，不会去别的地方，自然无所去，所以这个主喻真如本性；自无攸往喻常住不动。本性就是常住不动的，所以本性是主人不是客人不会来来去去，住在那个地方而不来不去。攸往就是不会去，当然也没有来；因为客要来有来必有去，来客嘛，所以来客一定要走的，主人就一直住在这里。什么叫常住不动？就是不来不去，喻不生不灭，所以不生不灭的才是本性，才是主人，我们众生都是到处作客、三界来来去去、生生灭灭，这很深的意思。
学佛你要有哲学的细胞，能够那样思考，又要有文学的想象，我虽然一直在讽刺文学，可是文学的素养细胞学佛还是需要。文学哲学都一样，我们在学佛时候要当负心汉，用完了就丢，还是要用，逢场作戏；如果不是这样佛讲的话不能完全懂，它里面文学手法、哲学手法都有了，乃至于理则学、论理学都有，你都要懂才能真正完全全面懂，否则真的只是一知半解。你光看表面文字不只是一知半解、法知半解都还没，你不知道如来的真实义，愿解如来真实义那么容易？很难的，无上甚深，要解如来真实义要使出浑身解数，你所有的一生修为最高级的修为都可以用上，而且必须要用上，这是很无奈的。
如是思惟，于是我就作这样的思惟，这个思惟要如理思惟，就是依照佛理去思惟，如果你不依照佛理思惟那就是妄想分别；什么叫如理思惟？这个很重要，有些人看经或看不看注解的书就想当然，认为是这样子，自己推测妄想就认为经文是这意思，常搞错曲解、错解。如理思惟是指用佛的语言去思惟，什么意思？每一种学术、每一学问都有各自特殊的语言，譬如物理学有物理学有语言，名词术语；化学有化学的，乃至于各家各派的学问都有他一套的语言，儒家有儒家特殊的语言跟术语，道家有道家的，佛家有佛家的，西洋的各个哲学家各自有自己的一套，他都给它界定的意思。你如果要学道家就要纯粹以道家的言语、术语，站在道家的立场来看道家的道理，在道言道。用道家的观点来看道家，你不能在学的时候用佛家的立场来看道家，那一定学不会，一定是学偏解或曲解。甚至你用儒家的本位立场来看道家也是不行，反过来说也是一样，你用道家的立场来看儒家很多都格格不入，站在儒家的立场用儒家的观点来看佛家也是不行。
你就必须我所说的纯正、纯诚精一，你在学那一门的时候不是以那一门的观点、思想、术语、名词，乃至于思惟方式都跟它完全一样你才能够学得进去，不要说是各家各派不同的东西，古人是这样譬如你要学杜甫那你就完完全全整个都是杜甫，用杜甫的思惟、杜甫的心胸、杜甫的心态、杜甫的语词来了解他的诗，乃至学着做诗也跟他一样，这样才能把他的诗学好。你学欧阳修、韩愈等等也都是要这样才能够通那一家。通那一家以后你就可以出来了，你要永远是那一家也行，可是你要出来以后那个时候再谈去评论他，才用别的眼光来看。不能一开始就用不一样的眼光来看他，那你永远等于是一种歧视眼光，那你怎么能学得会，肯定学的一点都不像。这样就可以通一家，每一家你都这样，因为人总是不一样，虽然你学他学的很象，到头来终究不一样，因为你的人格、思想、教育、过去的经历都不一样，所以你所学到那个名家的手笔就会融合在你的思惟以及感情里面，你不用特地的所谓自成一家，你就自成一家。
有人说作学问如谈恋爱，谈恋爱一定要专情，当然这是指一时，你在这一时段里面一定要专情，只有一个爱人，譬如苏东坡。你不能同时跟苏东坡、白居易谈恋爱，那一定谈不成，那就乱爱，不是谈恋爱。你恋爱要有成果，一定要专情，以专一全身全心的去进入，我用这个作比喻就是如理思惟，你完全以佛所教导的方式、语言去思惟那个问题，所以你在思惟一个问题的时候不要把科学或哲学什么东西的道理摆进来，方法可以用，但道理或东西不能放进来。我刚所用的譬如在解释或分析的时候，经文里面有文学、哲学的手法，乃至于有论理学的手段都要把它分析出来，可是譬如文学不能谈到莎士比亚，哲学不能谈到孟子，谈理则学不能谈黑格尔，内容不可以，但方法可以用，方法是共通的，但是内容却是独特的。譬如一栋大楼开始架构钢筋，还没灌水泥大家都一样，但灌了水泥以后就不一样，接着再贴磁砖更不一样。所以各家哲学以世间来讲钢筋看起来都一样，体是这样；总而言之如理思惟。
憍陈那的思惟真的是如理思惟，不象阿难前面一再讲我又思惟，那个思惟其实是妄想分别不一样，那是用他自己语言思惟。思惟跟思想不一样，思惟就是比较精纯，不打妄想的思；思想因为想通常是乱的，以佛法来讲思想就是乱想、妄想。
不住名客，住就常住，如果不住下来常住就叫过客，就好象我们坐飞机要到美国路过东京，过境而已；过境就不能入关而且住下来。住名主人，常住就称为主人，以不住者名为客义。因此以念念不住就是客的意思，就是佛所说的过客的意思，过客来来去去有多匆匆？念念不住。没有暂停，那个暂停只是刹那而已。如果以事相来讲，生住异灭，生了以后住，刹那就生，住不是很久一刹那而已，异就变化了；它的性质跟形象马上起变化改变，改变以后渐渐就坏了，坏了就灭。这个住只是一刹那，不是久住的意思。以念念不住称为客，他就悟了这个意思，因此我不应该随客而去，应该自作主，应该体本是主人，为什么跟着客人去奔波？因为我这样体会悟了客跟尘的意思，所以我就不应再随客逐尘而去，应该自作主，这跟自在解脱有关系，自作主所以自在解脱，自己作得了主。体取本是主人，我本来是主人，为什么要变成客人？所以不复奔波那就住下来安住，安住就安心了，也就是一种安心法门。
又如新霁，霁是久雨初晴，下雨下了很久忽然放晴。比喻久迷初悟，很久在三界中迷失乱跑乱撞，现在初悟悟了。清阳升天，这一段好美，初见很亮丽的太阳升到天上，喻佛日；迷的时候跟盲人瞎子一样不见佛日，不见太阳，悟了以后就好象开了眼可以见到佛日升到法界照耀法界。光入隙中，隙就是门缝，光是比喻如来智光，门是我的心门，照进我的心门，你看好美。发明空中诸有尘相，一束阳光进来，在门缝中就看到有很多浮尘，你看佛法真的很细腻。你看浮尘动来动去，尘质摇动，但摇动的那些尘质背景虚空寂然不动，这个尘相是发明空中表示本心，本心的诸有尘相很多浮尘。
我们回向，回向之前不要忘了护持新逍遥园译经院正法道场，自护持教他护持功德无量。

「楞严经义贯」讲解