2015年05月03日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到534页的经文那里，还有一点点没讲完。

那个从今天开始啊，这个讲经都是两点半开始，那两点半是讲到三点二十，可是我想就是虽然这样定了，但是我都讲超过了，而且就一直讲下去，对不对？那有人跟我表示说这样每次讲完啊，大家都急着跑厕所，所以我想啊，还是理性一点，这样子我讲五十分钟，就一定休息，然后让大家去方便一下，然后再讲。可能讲二十分三十分或四十分，不一定，或许又再讲五十分也不一定……

（有一分半钟视频无信号）

“彼见（性，乃）真精（妙明），（故其）性（并）非（从）眚（病而起）者。”

彼见真精，这个见是见性；那一个见性是真精，真精什么？真精妙明；性非眚者，故他的性啊，并不是从眚病而起者，这样子。所以见性之精，他是真精妙明，所以不是眚病，简单一句话，本性不是眚病。

接着下面一个问题，这是个大问题：

“故（见精）不名（能）见，（因此也无所见）。（——本性无能所之分）”

故不名，这个主词“见精”省略掉了；真见之精，不名见是能见，所以见精不能称为是能见，因为不称为能见，所以就无所见，有能见就有所见，对不对？所以他不称为能见就没有所见。为什么？本性没有能所之分。那再讲到究竟就是说，本是一真，一真之性嘛，这样懂吗？

“本性以其从来不病，故无能所之分——其见纯一，了了知，而无能所（譬如所见）以无能所，故但照了，而无爱僧取舍。”

本性以其，由于啊，他从来不病，所以没有能所之分。那他的见呢，是纯一的，了了知，而无能所。就好像佛见一样，佛见一切人，不见他的表相，见他的真性，对不对？

那所以他也看到众生种种相，种种众生相，他都分别得清清楚楚，而且了知。不但了知他们的表相，也知道也了知他们这些表相的一切业果因缘，都了了知，但是有了了知他们的业果因缘，但是没有爱憎，没有喜欢哪一个，或是不喜欢哪一个；偏爱哪一个，讨厌哪一个，没有。

这是佛见，纯是一真之见。然后只见其真性，而不取其相，这样子。所以不是无所知，那也有所见，但是见而不分别，不分别故没有爱憎，没有爱憎，故没有取舍。

所以以无能所，故但照了。所以因为没有能，能见所见，能知所知，那故但照了，而无爱憎取舍。这就很难了，你不知就罢了，你一旦知了一样东西，你一定会起爱心，那如果不是爱心就是憎心，非爱即憎，但是佛就在这中间的所谓的如如不动，他就照了这一切相而不动。

不动什么？不动分别爱憎取舍之心，名为不动。所以不动明王的不动，就是这个不动，不动分别爱憎取舍。

所谓不动，是不动“分别、爱憎、取舍”之心，这个叫作平等心。所以有这样的平等，自心平等平和，所以心定等智，因此才能起平等大悲。有这样的平等性智，才能起平等大悲。

虽然初发心的时候以大悲心来修，但是修到后来由于平等，大悲心修的平等性智，然后反过来平等性智能够圆成平等大悲。为什么？大悲普覆一切，没有拣择，但随众生因缘根基，这样子。

所以那反观凡夫，不管是世间或是外道都一样，我们凡夫凡人啊，爱之欲其生，恶之欲其死，是不是这样子。你不要说是这个不同的宗教、不同国家、敌国等等啊，乃至于我跟你讲，连夫妇也是一样，爱的时候爱得要死啊，对不对？然后一旦恼到他，气得要死要活，“你去死啦！”是不是这样子，当然不一定是真的要他死，但是那时候嗔心就这样子，是不是？

所以人的情啊，两极化，总是像钟摆一样摆来摆去摆来摆去。那一摆不会摆在中间啊，那就不是钟摆了，一定是摆到这一端再摆到那一端嘛，所以一定是每一天都这样摆来摆去的，这就是人的情。

所以走极端，走两端，这个是外道性也是凡夫性，非爱即憎，非取即舍，我喜欢的我就取，我讨厌我就舍，我就丢掉，我就把他毁灭，这样子。那就好像小孩子玩玩具，玩的时候很高兴，玩到不喜欢了，就把他拆掉，是不是？为什么拆掉？爽嘛，所以众生就这样。

为什么？因为情或是情绪是不讲理由的，没有理由可讲，也不能讲理由，你要跟他讲他情绪的理由，他就越火，所以情绪或是感情是没有理由的，所以感情是所谓的盲目的。

那为什么是盲目？无明故。感情从无明心起。所以希腊神话里面那个Cupid，丘比特知道吧？就是在池子上有翅膀，然后拿一个箭，然后尿尿那一个。那个小孩子，你看他这个比喻非常棒，那个爱神啊，是一个小孩子没成熟，那爱神有翅膀他会飞，飞到东飞到西，跟嗡嗡嗡小蜜蜂一样，飞来飞去乱飞。

那那个爱神最重要是什么？他有一支箭，而且他是瞎子，你知道吗？Cupid，丘比特是瞎子，所以这一个小顽童是一个瞎子，但是他有一支箭，那一支箭跟李广的神箭一样，叫什么？百发百中，一中就死。为什么？你一被他的箭射到，那你的心就伤了，那你就心痛了，这样懂吗？

那为什么他是瞎子？爱情是盲目的，赞不赞？所以我读希腊神话的时候，我们上文学史啊那些，老师也不会讲这个，我这是学了佛以后才看出来，哦，原来是这样子，那真的是，爱情是盲目的。

那爱情睁不睁开眼睛？睁开眼睛就不爱了，就是要这样子（闭眼）“哇，我好爱你啊！”这才行，这个一睁开“啊？！怎么一脸麻子！”这样子，所以睁开眼睛就看到种种的缺点，对不对？所以一定要，我们说打坐的时候要三分眼，谈恋爱的时候大概是一分眼，一分眼跟刚刚出生的小老鼠一样。

刚刚讲到爱憎，那你要注意啊，合掌听！这四祖《信心铭》啊（阿阇梨已在7月12日讲经中订正为三祖僧粲《信心铭》），四祖《信心铭》里面讲，有人问他说：“如何学道？”应该怎么学道？怎么修道？四祖回答说：“汝但不爱不憎。”只要不爱不憎，就是学道了。

所以爱憎，为什么？爱憎是一切众生生死的根本。生死轮回从哪里来？从爱憎心来。那爱憎心从哪里来？从无明来，所以你如果不爱不憎，常常修习不爱不憎，那你就可以渐渐破无明，这无明的云雾啊，会越来越浅。

不是一下子，这个是事情你知道以后要去作，作了以后，事须渐修嘛，越是修无明的障雾啊、尘霾啊就越来越清越来越清，这样子。所以一有爱憎，不只是憎而已啊，我们通常只修不生气，这不够的，那反过来的爱更要修。

修不生气还容易啊，你修不爱很难啊，是不是？光修不生气可以，不憎可以，光修不爱也可以，可是都有弊病，一定要不爱不憎一起修，为什么？因为不憎的时候你会起爱，那不爱的时候会起憎。

所以最明显的，就二乘人啊，声闻乘不爱世间，所以对世间会讨厌，厌离嘛，对不对？厌离世间，不爱世间厌离世间，觉得世间一切都讨厌。所以不爱可以，还要接着修不憎，才能得于中道，这样子。

所以不只是说对法是这样，对人是这样子，乃至于对自己的眷属，也要默默在心中里面这样修，可是你不要发独立宣言哦，说：“诶，我今天开始要，因为师父教我们不爱不憎，我从今天开始对你不爱不憎。”那你老公如果不学佛，“那你不是变成木头了！”对不对？他会谤法。

所以这只是，这一切法都是自己自修，不要去宣扬，懂吗？你听懂了，那你也不用替阿阇梨弘法，你知道吗？有人要为阿阇梨弘扬正法，他听到觉得很欢喜，去跟别人分享去了，这个也不好。因为我可以讲，但是你讲了可能会有缺陷知道吧，所以你不可以乱讲，尤其这种甚深的法。

甚深的法，了解了开大智慧；那不了解了，起疑谤的话，障大智慧，这样懂吗？这很厉害。所以这你听了只能当作自受用，自得欢喜受用，这样就行了。

那你如果要引导别人，只能讲初基的，基础的，ㄅㄆㄇㄈABCD，那个还可以教一教，不要讲XYZ，这样懂吗？深的东西你不要拿去接引人，你说：“我今天有所体悟，或是听到什么东西觉得很棒，我想跟你分享！”然后就开始了，开始说教了，这样懂吗？

所以你要注意啊，你所谓的要度众生，你认为是度众生，但度众生什么？度众生啊，话说回来就是规过劝善，然后再讲直一点就是跟人家说教，可是你看有几个人愿意听人家说教，对不对？

所以嘛，我从初发心的时候我就体认到这一点。所以呢，如果人没有问，我绝对不会讲，我绝对不主动地offer，讲一些什么，这样子。因为我不要让人家说我抓到机会、逮到机会就抓个人就说教，好吧。

所以要有因缘可以，他问了可以，或是很凑巧的因缘，顺便提到，但是如果你是主动讲的时候一定要大而化之、一笔带过，这样子，点到为止，不能长篇大论，这样懂吗？

好像小学的或是中学时候的训导主任一样，一上台讲个没完，下面恨死了，累得要死，是不是？所以那个训导主任一讲讲个没完，然后最后一点、附加一点、再说一点，就那一点变成很大一点没完，再加上下面的人站得很累。

所以这个《大智度论》里面讲说，你要度众生，你一定要知众生根，知众生根，听得懂吗？你要知道众生心里面是想什么的，那不是每个人的想法都跟你一样。

好，接着。

“照了，而无爱憎，故无无明（不起现行），而唯纯一光明，照彻、觉了无量；”

如果没有爱憎，那只是照了而无爱憎的话，所以就无无明。这无无明不是无明之体完全没有，而是不起现行。你常常修不爱不憎，不爱不憎怎么？譬如说祖母疼孙子啊，她一定是疼的，可是啊，你既然若是真修的话，于孙子那里要修不爱不憎。这很难哦，因为要把感情给拘束住很难，因为这样子对你好，对你带孩子，带孙子也好。

然后夫妻之间也是一样，所以如果不爱不憎就能作到相敬如宾，那个就是最高尚的爱情了，那不是不爱，那是最高尚的爱情。相敬，我给你讲爱容易啊，敬很难啊，你一个男人最高的价值就是他的妻子尊敬他，对不对？那爱他没有用，今天爱一爱明天打一打，是不是？然后一个先生他最高的价值了，就是他的老婆敬重他，对不对？

那爱，爱我跟你讲，爱是虚幻的，好像天空的云朵一样，时刻都在变幻，是不是？但是敬重是稳定的，是确定的，是很难改的，对不对？你是对那个人有真正的信心，以及确定的评价，对不对？才会产生的，所以这个敬重是最重要的。

所以一个先生如果他的太太尊敬他的话，他犹如活在天堂一样，对不对？反过来，一个先生如果被他太太瞧不起，这样如同活在地狱里面一样，他在外面的事业再怎么发达，然后他多么的光荣啊，但是回到家里就一文不值，那他的那个事业都不代表什么，是不是？

所以对于子女也是一样，子女尊敬他的父亲，这父亲很有价值，是不是？如果子女瞧不起这个父亲，这个父亲一文不值，即使他贵为总统，也是一样，是不是？

所以这个爱憎，与其爱不如敬，与其憎不如悲，慈悲。你讨厌他，讨厌他有什么用？你讨厌到极点的时候要打他，他打还不够要杀他，但是那个是不好的，所以与其憎不如悲，这样，那悲心就能容，就不憎了。

所以嗔心大的人呢，那就一定没有慈悲心，所以世俗话常常听到人讲说；“他人不错啊，就是脾气比较不好”，那脾气比较不好就完蛋了，你这嗔心大嘛，嗔心大表示他没有慈悲。所以你如果嗔心大的人啊，你注意啊，那就是你的慈悲心少才会嗔心大。

好，无爱憎就是无无明，不是说完全无无明之体啦，而只是不起现行，所以慢慢修慢慢修越来越少。而唯纯一的光明，照彻、觉了无量。因为光明嘛，所以照彻觉了。

“因为觉了无量，故能度脱无量，遍法界虚空界，恒常光明无量，故名摩诃毗卢遮那，大日如来法身，日光遍照！”

这样修是怎么样修上来的？从不爱不憎来的，从降伏爱憎二心。不爱不憎用三毒心来讲，就是降伏贪嗔，爱就是贪，憎就是嗔。贪嗔这二毒心如果降伏了，三毒心就灭了，三毒心就降伏了。然后慢慢降伏越多了，然后无明就稀薄，最后无明就消灭，无明消灭，光明就起来了，自心就充满无量的光明。

那不要讲的那么远，讲的近一点，如果你心里面充满了很多爱，这个爱就是指什么？就是贪爱，贪有啊，自私的爱，那么要求取，那个心是黑洞洞的。如果你心里面很多的憎恨，心也是黑洞洞的，对不对？所以这两个都是黑法。

所以你如果把爱憎二法，或是贪嗔二法去掉了，心里面的黑法就转成白法，所以就光明显现。所以光明显现我们在佛法里面，不管是显教密教都称为精进。

然后光明显现，有光明就能照见，照见就觉了，所以光明显现照见觉了，所以就是菩提心，这个心觉了的心就是菩提之心，菩提之心称为菩提心。

那菩提心不是有一个心叫作菩提心，而是只是这个心觉了了，觉了了舍弃一切凡、外、邪、小的爱憎之心，才能入于如来的觉道，精进觉道，这样懂吗？所以最后就光明无限，日光遍照，这样赞不赞？！

所以呢，这个不管你怎么修，但是总是从那个基础开始修，那基础从哪里修？从自心里面修；自心哪里修呢？

这个是宋明理学家，有个叫周敦颐，不知道？周敦颐他讲的：“性从偏处克将去！”我在高中的时候，看到这句话就觉得哇，太棒了。

那个只是国文课本里面注释里面的一条而已，那讲到周敦颐啊，我就一直都不忘，然后就作这个事情。什么意思呢？性就是你的本性，你的本性你去看到你的偏处，就缺点，你有所缺点的地方，你要从那个地方去克服他，这样子，所以这就是修行的入手。

你如果爱心特多的，偏多的，你就从爱心里面去克服，也就是多修不爱，不贪；如果是你嗔恨心特大的，这个嗔烦恼特别大的，脾气特别不好的，修不嗔不憎，所以就克服他，这样你修行才能得力。

你光是念经，念经是很好，可是你不知道怎么样去念心，你懂吗？那念经还要懂得念心。念是什么？念就念念觉知叫念；念念不觉知，那就不叫念了，因为念是今心，对不对？你当前现在的一念心，叫作今心。

所以念一定含着觉知，你要念的时候一定要有觉知，譬如说你念佛，一定要觉知，不是糊里糊涂只是嘴巴在念，嘴巴在那边念，心里面打妄想，没有心，变成没有心念，只是口念而已。

口念，耳朵听到，近代净土宗提倡讲口念耳朵听到这样就好了，那这个唐朝那个大文学家叫什么名字？韩愈啊，韩愈的《进学解》：“口耳之间才六寸耳”嘴巴跟耳朵知见才六寸而已，什么意思？很短，很浅，懂吗？所以他就是在批评说读诵之学啦，读诵之学，而不修身心。

读诵之学，而不修身心，就好像口耳之间，才六寸耳，那就是极为短浅，短浅就是肤浅。为什么？口耳之间才六寸，不到心啊，而且是反方向，这嘴巴一念到耳朵，反方向走，应该嘴巴一念心听到，念念，每一个圣号、每一个字，乃至于每一个咒语都念到心里面去，这是第一步。

合掌听！这是第一步，初步，念念念念，就好像你心像一个甘露瓶一样，那每一念、每一声、每一句佛号或是咒语真言，然后都念，都滴到你的甘露瓶里面，那些都是佛的甘露嘛，甘露都滴到你心中的甘露瓶里面，然后这是第一步，这才是第一步而已哦。

然后你那个甘露瓶集的差不多了，然后接着再反过来，所以你可以这样观察，就也是一种观察也是一种观想，然后再观想每一念、每一音的圣号真言，都从心里出，都从心里念的那个甘露瓶出来。

所以一个是进去是初级，然后进阶的是，进一步的，高阶的是从里面出来。所以每一念都念到心里，接着更高级了，每一念都从心里面念出来，这样子。

所以都是归于心，归于心，从心出。所以跟其他都没有关系，跟嘴巴耳朵，眼耳鼻舌身都没有关系，你懂吗？这是真修，这是最上的修行，所以这很难，所以这个心要很净、很清楚、很明白、很光明，才有办法这样作，对不对？

你看，这我在二三十年前闭关的时候就是这样修的，我每一声地藏圣号、观音圣号、阿弥陀佛圣号、释迦如来，全都是这样修，各修一百万遍，全都是这样修，Ok？

所以我今天不是偷偷地，是公开地透漏给你，不是偷偷地透漏给你。所以你今天可以说没有预备的，无预警的，不小心漏出来了，那你就不小心就赚到了，对不对？好好去这样修，你修真言念佛念经也好，念到心，从心出，这样。

但是你不要上一句念到心，下一句从心出，不要这样子啊，你开始可能譬如说你念十万遍圣号全都是念到耳念到心里面，然后下面的十万遍再试试看能不能从心念出来，Ok？

那不要去管他嘴巴耳朵，那他自然会念，因为什么？因为这跟机器人一样，你知道吗？机器人什么意思呢？这是《楞伽经》讲的，不是胡说的。

《楞严经》称我们这个众生身啊，像机关木人一样，机关木人是什么？就现代话说机器人啊，用木头啊，用金属啊，组合起来他会动，古代时候就会作了，我们中国印度都会了，所以才有这个名词嘛。然后那发条一弄，他就会动，乃至于会出声音，乃至于会跳舞，对不对？

那这机关木人是什么？因缘和合而生，因缘和合而作，这样。所以机关木人的生起是因缘和合而成的，然后等到你发条一上去了以后，他因缘和合可以作种种动作。众生亦如是，每一个人都是这样子，为什么？

因为众生跟机关木人一样，都是依于无明，众生都是依于无明，所以都没有心思，他作什么，没有真正的心思。他虽然表面上有想，想什么目的，乃至于想赚钱啊、想上班啊、读书啊，等等。

但是事实上，基本上而言是糊里糊涂的，对不对？他是一种自然的，其实就是业习力的驱使，时间到了他就作那个事情，对不对？所以如机关木人一样，所以完全是被动了。

被什么所动？被业习力所动。那业习力是盲目的，是无明，所以众生就好像如痴如聋一样，痴就是愚痴的痴，如痴如聋像机关木人一样。他虽然发声音，但是他听不到，对不对？他虽然会动，但是他没有心思，他只是个机械作用，所以人就是很可怜，为业力所驱使。

所以那个本性真精啊，他不是有毛病，所以也不是所谓的见或者不见。他可以了了见，但是本来没有分别，分别是后来起识，八识的识，八识七识六识；起识以后分别，然后才落于爱憎，就一切生死轮转就开始了。

我就知道应该差不多了嘛，好，休息一下。

我在高野山的时候，每天都出坡好几次，每次出坡到一定时间的时候，然后那个小阿阇梨就喊休憩します，然后接着就好像北京京城皇帝金銮殿里面啊，然后那个皇帝说休息一下，下面太监就喊：“休息一下！”然后就一直传过去了。

所以我们那里也是一样，在高野山的时候，那个阿阇梨讲说：“休憩します！”，然后接着就一个传一个，因为那个寺也很大，就一个传一个就“休憩します！”，听到这句话很高兴。