第183集

2014年02月23日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》上卷，我们上次讲到490页，经文这里。

阿难言：“必此妙见性非自然，我今发明是因缘生；心犹未明，咨诣如来，是义云何合因缘性？”

阿难就对佛说，依佛所教的，我阿难啊，依佛所教，刚刚承如来所教啊。必此妙明之见性，如果这个妙明的见性，非自然，并非是自然。并非是自然也就是说，这妙明的见性，我们的见性啊，能见之性，不是自然。也就是说，非自然是一个代用词你懂吗？他是一个专有代用词，就好像“空”一样，不是普通的意思。这个自然他是这个意思，就是说自然啊，就是非因缘的意思，不是由因缘而生，叫作非自然。所以这非因缘就是等于无因无缘，对不对？非因缘而生嘛，所以是无因无缘。那无因无缘就是我们一般所说的天生而有，天生的，你不去问他说，哦，这个东西是怎么生出来的？或是怎么来的，怎么去的，这都不要问了，因为他不是因缘而生的嘛，所以天生如此。

所以譬如说那个人怎么这么聪明，天生就是这么聪明嘛，所以你不要问了。那为什么？因为他爸爸没有那么聪明，他妈妈也没那么聪明，可是他这么聪明，为什么？天生如此。那什么意思？那就是世间人跟外道人不了解众生的因缘果报，所以就给他按一个标签，说天生如此，这样子。

可是因为那个因缘啊，众生的夙世因缘是很深的，对不对？很深、很长、很久，而且是很广，对不对？那么一切世间人跟外道人，没有办法，有那个智慧去理解到夙世的因缘，因为没有那个夙世通嘛。所以就很简单很简单，给他按一个标签，一个Label说天生如此，对不对？

那为什么说莫扎特三岁就能拉小提琴，他是天才，天才是什么？天生之才，懂吗？所以他是天生的，就自然如此。天生就是自然嘛，所以没有因缘，可是依佛所说这个是累世的业习，对不对？累世所习所学，那如果是修行人就累世所修的结果。

所以有的人问我为什么一学佛就学得很好，而且没有什么障难？累世的业习，然后累世也都是很清净，所以能够修得很快。那我为什么有的人……所以你不能说：哦，他就是天生的圣人。佛法里面没有天生的圣人，天生的话那就是天生的，可是佛是比天还要高啊，不是天生的嘛，对不对？所以没有天生之佛，佛都是众生修来的，佛都是从凡夫地开始修起，开始发心，努力，发愿，修行，这样子。

那所有的，不要说是修行啊，连每一个人的姿才，姿才就是天姿啊，才能啊，乃至于他的福报，也都是有因缘的。你说：“哎呀，我这么倒霉，我的儿子这么笨”，那不是你倒霉，因为你的福报就这么多，所以我就跟你讲，你了解佛法的因缘，你就会有一句话，No Complain。你的福报就这么大，就只能得这样子的儿子，对不对？再好的儿子你也承受不起，你懂吗？若再好一点的儿子，搞不好他就夭折了。因为你不合有这么好的儿子，所以你有那个福报，你才承受得起，对不对？

所以世间一切你的学习、你的学业、你的事业、你的婚姻、你的家庭、你的眷属、你的父母、你的子女、你的兄弟是不是有情有义，你的父母是不是慈爱，你的父母是不是很会教导子女等等，这都是福报，这都是累劫所积的福，跟所修的，所以你才能够受用这样子的福。

所以如果以世间人来讲，智慧当然是很重要，但是福报更重要，以世间人来讲。你们没有那个福，你就不能受用很多好的东西，对不对？那你看有的人，考试然后他也不用怎么用功，随便翻一翻，诶？他就考了八九十分。那我们拼得半死，还是六七十分，那你说怎么办。那个都是修来的，所以这是没有办法的，也怨不得，也不能嫉妒，是不是？所以即使是同一父母所生，也可能完全不一样，或是有相当大的差别，对不对？这都是个人业力的问题。

所以不是天生如此，懂吗？他不是天生这么聪明，他也不是天生这么笨，他也不是天生有残疾，那个残疾不是天生给他的，是自己自业所着，自己自业所感，这样子，懂吗？

所以众生因为这样子的知见不对，所以种种想法就错了，想法错了，跟着依着这个想法去作的事情、行为也都错了，所以这个知见是最重要。所以佛出世的第一个重要的目标跟目的，就是要转变众生的不见（正？）知见，转凡夫知见，因为凡夫知见造成凡夫行，转外道知见，外道知见造成外道行，所以要转凡夫知见，外道知见为佛知见。因为变成有佛知见，有佛的想法，所以会朝着佛菩提那条路去作，才可能。

所以为什么一直在讲这个自然不自然？你光是看这个经文你是看不出来的，即使我的义贯已经写得很贯了，对不对？但是你看来还不是大满贯。但是我这么一讲你就更清楚了吧，那个自然是这个意思。他含括什么？他含括所有众生的思惟里面最高层次的问题，那我们来讲清楚，就是说一切世间的哲理、哲学、学说，最高的都牵涉这个自然与非自然，天生与非天生。那以佛来讲，没有自然也不是天生，不是无因无缘，也不是全靠因缘。

因缘是有限的时间跟空间里面所产生的条件，对不对？但是有很多东西，不是那个无常的因缘所能够造的出来的，有很多东西是超乎超越这因缘的性质，对不对？所以佛要开示的就是这点，这个点是用英文讲是Key point，非常非常重要。

所以佛出世第一个就是要破外道的无因无缘，因为无因无缘就坏一切因果，对不对？坏因缘就是坏因果，坏因果，因果一坏，这世间一切的世间法出世间法都没有标准，都没有依靠，那么世间上也没有真的好的善事了，那人就都可以为所欲为，就不怕因果，所谓的。因为反正一切都没有因缘嘛，没有因缘所以呢，来了没有因缘，生死没有因缘，灭去没有因缘，生起没有因，灭去没有果。所以只要灭了，什么都没啦，一了百了。

但是是这样子吗？不是的，不只是精神是这样子，连肉体也是这样子，你知道吗？比如说嘛，我们众生的这个是肉体对不对？那儒家以及我们中国的传统，乃至于世间的所有的传统大部分都是尊重先人的遗体，对不对？那是一种尊重。所以都是把他，用英文讲啊，都是要把他好好地保存起来，保存起来呢，Keep the memory，保持他的记忆，也就是纪念他的意思了，好好的纪念他。

譬如说我们举一个例子来讲，林肯很伟大对不对？然后他死了，他很伟大，他死的时候说反正就一了百了，就把他烧一烧，然后丢到海里面去，会不会这样子？不会嘛。那我们有的以前古时家里穷啊，而且子女不孝，父母就说：“好了，我死了你们也不要怎么弄啊，你就用一个草席包捆一捆，然后丢到荒野去好了”是不是这样子，那个就是心里面已经碎了，才会这样子，心里面很伤心才会这样子。

所以古代的大德高僧，不要说大德高僧，我们佛如来，他圆寂，大德高僧也是一样，圆寂了，就交代说好好地荼毗，就是火化，火化以后得了舍利，然后舍利你们要好好的供养，而不是说我这个舍利很营养，就丢给鱼吃好了，跟众生结缘，是不是这样子？不是。是他有一个修行的典范，那个典范已经化成金刚舍利，金刚不坏，每一颗每一颗都用金刚三昧之火把他烧成一小颗一小颗。

我顺便跟你讲，那个舍利子没有很大颗，很大颗都是假的，都是小的，像芝麻一样，叫作碎身舍利。那就是如来的大悲，要令众生都能够知见，就现见如来有这样子的慈悲。

碎身舍利，像阿育王就以这个佛的舍利啊，就起八万四千塔，每一个塔供一颗，那一颗就代表佛的全身，不只是化身报身乃至于法身，因为是由法薰修而成的嘛，由戒定慧等无量智慧薰修而成，而令他金刚不坏，他不会氧化，第一个；他打不破，铁锤也锤不烂，可以思议吗？

那有人甚至于就是说，曾经试着要把他锤烂，结果一锤下面是铁的，上面锤一锤，结果就好像有那个，你看武侠小说，那个有什么金刚掌啊，那一颗舍利就把那个铁盘钻一个洞，然后就透过，掉下去了，大吓一跳。

当然这是老伯伯讲故事了，姑且听之，因为有信佛的人绝对不会说去把如来的舍利拿来锤一锤看。那就知道说，这个是确定如是。所以我不爱讲故事的原因是这样子，故事是传说如是，那是谁讲的？不晓得嘛。但是就说，这个是确实的，他不会氧化也不会变小，你越拜会增多嘞。这是确实的，他还会生出来，这个就是诚心所感。

所以那个是代表修行的努力，发心努力跟成果，所以是敬仰他这个东西，然后也愿意随着他的足迹这样去作，所以不是把如来的就烧一烧，就喂动物喂什么，乃至于说怎么样呢，乃至于现在有什么树葬啊，烧一烧就当肥料了，那如来的那个拿去当肥料那一定很肥啊，对不对？可是当肥料的话，好是很好啊，不过，这跟中国人传统慎终追远的传统不一样，西洋人也不是这样子。

然后就在草地上，然后你看看那一片全部很多人的骨灰在里面，然后如果长出树来，然后在旁边树林之间，就万人践踏，对不对？这风一吹来，阴风飒飒，你敢去那里去郊游，去那边游玩吗？那个是变成无形的墓园了，那更可怕啦。那你如果，他发心是这么发心了，可是他死后他不甘心了，那你若踏到他的骨灰的话，他搞不好跟你走，这不是开玩笑的。

所以现在众生，种种邪见，第一个为了省钱；第二个为了省麻烦，这样子。那可是只是说，至少说纪念父母生养之恩，给他最后有一个，我们中国人讲说入土为安嘛。那若不能入土为安，也入塔为安，天天听经闻法，久了以后，种那个善因，好的话，能生极乐世界，不好的话，差一点的话，来世也有一个佛的因缘，渐渐能够信佛修行。

那我告诉你，那你说可是他本来是基督教或是天主教，或是回教，没有差我告诉你，因为天上天下无如佛，众生因为愚痴所以信这种教，等到他死掉的时候他知道哪一个最好。他在世的时候，第六识分别，跟文化的熏陶，他有种种的分别贪爱，等他死掉了，他就知道哪一种最好。他自然，你看，故事又是故事了，故事里面所说的都是只有生前是基督教或是天主教，然后死后来托梦给他后代的子女啊，帮他念经啊，超度啊，但是从来没有说佛教的叫他说，到圣家堂帮他望弥撒，没听过。

所以这个自然性是与因缘性是一样的，所以阿难又听了佛的话，然后自己想当然而，就讲说依佛所教，那所以哦，我就知道这一个，如果说这个见性不是自然的，我今发明，我现在啊，阿难现在啊，就自己显发明了，发明就是显发明了，不是像爱迪生那样发明了，发是显发，把他显发出来；明就是明了。所以我这个心、这个心眼，智慧开发了，心明了了这个道理。因为他现在还没有真正的开悟，所以即使在佛前还是很臭屁，对不对？他还发明呢。

这个见性是从因缘生，因为佛说非因缘嘛，非因缘就是非因非缘，不是因缘生的，就是不是因缘生。佛既然说见性不是因缘生，那当然就是因缘生嘛，不是非因非缘的自然生，那一定是因缘生，这样懂不懂？非A则B嘛，或是非-A则A嘛，是不是？这样子。所以这又落入了什么？落入二分法，这种问题，众生就是这样子，不是A就是B，不是黑就是白，这样子。

心犹未明，我虽然悟了这个道理呢，但是我的心还不能说是完全明白，个中的奥妙。咨诣如来，因此呢，我就请示如来啊。是义云何，这个义啊，就是道理啊，义谛，真理，什么真理啊？这个真理就是说佛以前一直都在说的，说见性是真常不生不灭。

刚刚讲到先人的遗体忽然想起来，这个也是很重要，我一个非常非常要好的同学，高中就在一起，然后大学不同校，但是也是都在一起。一直都在一起，后来留学的时候，又跑到，同样是跑到美国，他是到Ohio州，后来毕业了以后……到Ohio州啊，然后就在那边工作，他大哥二哥都到美国了，然后他爸妈后来也去了。那他爸爸先死，然后差不多十年前吧，他妈妈死了。他二哥呢，是美国的博士，然后就在殡仪馆啊，他们就在他还没有进冰库了，然后他们就几个兄弟啊，还有那个嫂嫂啊那些，媳妇啊，那一堆人，因为他二哥受教育最高，好像也是领头一样，“好了，现在妈妈没有了，我们就鞠个躬”走了，鞠完躬就走了，走了以后就说：“好，现在妈妈没有了，回去了”就这样子。

所以这就是断灭论，死了就什么都没有。事实上是这样吗？众生是依眼耳鼻舌身意来看一切东西，但是事实上，事情不是那么简单，对不对？不是说刚刚死了八小时还没真的死，乃至于死后了以后，神识还是在的，有种种的……不是故事，这个是实在的事情，都可以证明。要不然死了以后你说，好，你放软一点，让我换衣服，他就放软了，可是早就死掉啦，这个心跳也停止了，心电图也停止了，脑死了，呼吸早就停止了，身体也僵硬了，因为血液不流通。可是你跟他讲，诶，奇怪他怎么听得懂呢？听得懂不说，而且他还能控制他的手脚让他变得软一点，让你换衣服，说我们给你换漂亮一点，送你到阿弥陀佛那里去。当然这个通常都是阿弥陀佛的信徒嘛，对不对？如果是阿门的信徒就不会这样讲嘛，对不对？就硬是把他“啵”（拟声词）一下，这样子，那个都是殡仪馆的人在处理的，那个有人去看了，就觉得很可怕，管你断了不断了，反正死了嘛，他们是说他已经是去见上帝了，事实上这样子吗，他们上帝是帝啊，可是不见得是上啊。

所以我现在虽然自己悟了这个道理啊，既然不是非因非缘，但是现在一定是因缘生啦，见性一定是因缘生。可是我现在想起来，这好像不太通，因为佛一直在讲这个最高的道理，就是说，见性是真常，不生不灭的。那真常不生不灭，那一定不是因缘生嘛，因缘就一定生灭嘛，对不对？所以是义，是就是这一个，这个道理，这个见性是真常不生不灭的道理；云何，就是如何；如何来合，下面那个合作的合就是符合的合，如何来符合我现在所依佛所教而悟到的因缘无常性的道理？佛以前教的说是真常不生不灭嘛，那我现在顺着佛所教悟到的是说是因缘性，这不通嘛，是不是，所以我还不是很明了，请您老人家给我教训教训看看。

看注释。

“是义云何合因缘性”：“是义”，也就是指前面佛都一直在发挥的见性常住不灭不动的道理。“合”就是符合。既是常住不生不灭，此理，这个理啊如何符合我现在所悟之因缘性？

看义贯。

阿难言：必此妙明之见性，其性如佛方才所说既然非自然性，因此我今于此显发明了，一定是从因缘而生的；我虽有此悟，但心里面犹未完全明了，因此咨诣如来，是见性真常不生不灭之义理云何而得符合，我现在依佛所教而自悟了的“因缘性”？

我们看诠论。

你们注意这个注释就是完全照经文来的，义贯也是完全照经文来，诠论是我自己特殊的，说发明好了，我这个发明跟阿难的发明不一样，也就是说我自己的心得，令大家把整个道理啊，比较廓清一点，加一点点Comment评论，这样子。

阿难闻佛开示说见性非同外道之自然性，于是他便推断：既然是非“自然性”，那就一定是“因缘性”了。所以你可以把那个自然性用highlight（亮光笔）high起来，那因缘性也用highlight把他high起来，这样一high起来你就很清楚了，那这两个是相对的。

在此，阿难又是犯了凡夫的二分法，二分法我这里有写dichotomy，按个“ch”发“k”的音啊，dichotomy [daɪˈkɑ:təmi]，“di”就是“二”嘛，“dicho”这是从希腊文来的，希腊文说这个，因为这个道理对世间人的思惟，乃至世间哲学家的思惟很重要，所以我特别讲一下。

“dicho”的意思就是“in two”，“di”就是“two”嘛，“dicho”就是“in two”就是把他变成两个，“tomy”就是“to cut”的意思，就把他切成两个，所以翻成中文就是“二分法”。

那这二分法是逻辑思惟的毛病、的缺点，不是非A则B，非A 可能是C啊，对不对？所以众生就是这样子：非善即恶，非东即西，非有即空，非爱即恨，这个最有用了，对不对？今天爱你爱的不得了，爱在心里口难开，对不对？然后种种甜言蜜语，等到晚上的时候忽然吵一架，恨你恨得不得了。所以由爱转恨一念之间，“我讨厌你啊！”、“你给我滚！”就这样子。所以众生非爱则恨，非爱则憎。

所以就不容有中间的灰色地带，没有compromise，没有讨价还价。我这样的想法是绝对的，我爱你就爱定了，然后讨厌你的时候也讨厌定了，可是这个定啊就是不动，对不对？那所以一切法就不定嘛，因缘生，无常，所以你的心也随着时间也无常，但是你在那个无常中你就肯定那个无常，你当下的无常你肯定他是绝对的，对不对？就这样子。

这也就是科学家他一直都提出很多的发现，很多的真理，对不对？然后第二天就可以改变，改变说“啊，以前错了”，所以这就叫什么？这就是他面对真理了，是不是？可是他的真理就是可以一直是varient，可以改变的，一天到晚都在变。所以由他的知见，由因缘，由他发现的因缘，无常而跟着不时在变，那这个变的当下，他肯定那个变是真的，这样懂吗？这就众生的计执。计就是妄想分别，而以这个确定的心，去妄想分别，名为计。

而不知善恶、是非、空有等二法，所以世间人啊，最大的毛病就是这个二法，那我刚刚讲说二分法，对不对？因为二分法所以有二法，所以一切世间就分成两个世界，一个是对的，一个是错的。那对的是永远是对的，错的永远是错的，而我一定是在对的这一边，这样。但是有一天我也许会往这边靠，但是我我这边还一定是对的，因为上帝一定都站在我这边。然后我有一天走到这边的时候，那那一边也会因为上帝的关系，所以我也变成是对的，因为上帝都站在我背后，The God is always standing in my back，挺我啦，上帝永远是挺我的。

所以嘛，回教徒认为上帝是挺他们的嘛，基督教也是认为是上帝是挺他们的，站在他们背后为他们撑腰，对不对？他们都有随军牧师，随军牧师都要开战之前，出击之前，都要作个祷告，全军一起祷告，连将军一起祷告：“我们在天上的父啊，愿你一定……以父之名，让我们歼灭所有的邪恶的敌人，Amen。”就这样啊，两边都这样祈祷，而且都祈祷同样一个上帝，你看看。所有这个上帝也很难作，是不是？所以他干脆啊，我觉得他恐怕提早退休了已经，要不然世界怎么这么乱。所有英文他们有一个成语叫作“God is in rule”听过没有？

我给他们上帝开个玩笑，他们都讲说God is in rule，上帝在统治整个世间，包括我们生出来的时候的洗礼啊，死掉的时候葬掉啦，都要照基督教的仪式啊，所有God is in rule。那我说God is in retire，退休了。要不然就是如果没有retire，就God is in vacation，休假，他常常放长假。所有他可能也很烦，他这个这么杰作这么多，然后互相打架他觉得很烦，唉呀，眼不见为净，他就跟我们学的，眼不见为净。所有他就恐怕是到伊甸园去晒太阳。

而不知善恶、是非、空有等二法中间，有很多很多的粗细等级、差别之相，对不对？事实上怎么样？众生都是这样子，爱中有恨，恨中有爱，爱中有憎，憎中也有喜欢，你知道吗？这怎么证明？所有夫妻都是这样子嘛，对不对？你说你爱他，爱是爱没错，可是还是有很多的Complain就对了，那我只是暂时忍受。依于种种实际的需要，有的是依于吃饭的需要，有的是依于为了孩子，等将来孩子长大大学毕业了，我那时候再跟你了断，是不是？

所以这里面有爱，但也有憎。可是这不能说，一说的话，那说那你还不是一样嘛，对不对？每个人都有缺点嘛，一定的嘛，那你也不是这么爱我嘛，事实上其实没有一个人真正爱另外一个人你知道吗？最爱的还是爱自己啊，你知道吗，你如果爱我的话，那一切都给我得到利益的话，那我就最爱你，这世界就是这样子。

这种两极的对法由于众生心思的二分法，产生种种的二法，而且肯定这些二法，而且决定认为相信这个二法是绝对不会变的。这是就是是，非就是非，不会改变，爱就是爱，恨就是恨，所以有的人就……我以前也是曾经这样子争执过，我是爱恨分明的，对不对？我是能爱能恨，觉得很了不起，大丈夫。事实上，那个是土包子。

所以呢，对法呢是相对之法，这个可不知你如果学了唯识学，你就知道这个心念真正转变是刹那，刹那刹那分别，刹那刹那不一样，是不是？所以那个对错是非善恶，没有一定不变。你对我有利益的时候，那你就是是，你对我无利的时候，那就是非。所以众生，那利是什么呢？利我，利己，以自己为主体，自我中心，以自我中心看一切法，决定一切法，判别一切法，这样子。

所以你看，所以你虽然学性宗，性宗说哦，万法皆真，可是皆真还是要分出有一些是不是真的，还是假的，还是暂时真，对不对？因为他那真里面可以化现种种的相啊，对不对？但是你光是一个万法皆真，那是一个principal，那是一个准则、主体。但是那个体以外，由体起相，由相起用，对不对？所以体相用都要了解，才能真正了解世间的一切法的法性，法相，然后才不会搞迷糊。然后就可以真正的把整个世间法，出世间法都了然于心，都能够洞着他的优点缺点，乃至于是怎么样用，这样懂吗？乃至于可以了解自己修行的层次啊，乃至于自己的处境啊，等等，这都是由于了解心性心相。

所以这学佛是没有一样可以打折的，你一打折了，那你就少学了很多东西，那你的知见就会有偏差，就会有缺陷这样子。所以你看，我们这一门学佛是学全体佛法，所以把如来的整个全体大法，当都一个芝麻汤圆，一起囫囵吞进去，消化了，很营养，而且元宵月圆又非常的圆满，对不对？对！

元宵快到了吧？过去了？！出家人就是这样子。

所以啊，这两极的对法，也不是绝对的敌对不相容，而事实上是常常是可以互容互摄的，所以爱恨是可以互容互摄的，这是很不可思议的，对不对？只是成分比例的不同而已。求菩提者，须有此了知，对这个也要有了知，才能够免于边见、偏见，或是堕于激进、狂热，种种外道宗教以及政治的狂热分子，都是中了此两极二分法之毒。

自古以来，从古希腊到中国前秦诸子，都是一样，古印度也是一样，当然现在更是了，现在只剩一点点法，然后都互相打得你死我活。可见思想正确，所以你看，思想正确很重要，就是所谓的正知见或是正见，他的重要以及难能可贵。

所以佛如来出世，他所说的法，宣说这一切妙法，就是要破众生的惑，疑惑迷惑，然后破众生世间的执、见、斗争。斗争不只是烦恼，少则烦恼，大则杀戮，对不对？造成种种世间的惨剧，都是由于这个知见。你看那个塞尔维亚，他们历史上已经灭族的事情产生很多次了，事实上我们这么远看他们，他们都长得都一样，我们分不清楚这个那个。可是他们认为他们互相不一样，然后一定要把对方完全灭尽，你知道吗？太可怕了。当然这一次的还是由于那个克林顿啊，那时候他介入了，所以制止了那次的灭族运动，可是已经杀了不少人了。你看众生愚痴到这种地步，没事就这样子。

翻过去，492页。

阿难虽作如是推断，但实在不明白其中的道理，尤其是他这“因缘性”要怎么才能与佛前面所说的“见性真常不生不灭”的道理，融合在一起；因为“因缘性”与“真常性”表面看显然是有所抵触嘛，是不是？因此阿难才会有所困惑，而求佛开示。

既然这个自然论这么重要，我再稍微讲一下，让你更明了

自然论，现代的学术以及哲学翻译叫作自然主义，那这个自然主义是自古就有的。这个自然主义啊，所由来久已，以中国来讲，最早就是道家，所谓返归自然，返璞归真，都是这个所谓的自然主义的意识。还有魏晋南北朝的竹林七贤也是这一派；然后印度的裸行外道，就裸体啊，不穿衣服那个，回归自然嘛，他们认为说自然给我们的身体并没有制造衣服嘛，那衣服是人类自己制造的，所以是不自然，所以我们返归自然不穿衣服。乃至于也不用无花果叶，也不披兽皮，就全身都是很自然，我们这样最自然；那西洋呢就卢梭，还有后来的嬉皮天体营那些人，都是这种衍生的。

那自然主义啊，所提倡的是什么呢？

（板书）：返归自然，反文化、反文明、反社会、反工业、反集体化——个人主义、浪漫主义。

这些都是自然主义他所提倡的，这自然主义就包含这些。

【大佛顶首楞严经义贯】