第010集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2009年12月13日

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

先讲一些跟修行有关、跟佛法有关，但不是跟楞严经直接有关。我跟大陆的一位姓陈的皈依弟子讲一些修法的方式，我说已经请过法的人一定要把它请的法修行圆满，不可以含糊凑数，才能够再请法。第二条是已经请法修法的时候必须一切都要如法，1必须在佛前做，不管是念经、念圣号都要在佛前做；也就是在你的佛堂烧香、顶礼。2要穿海青、披缦衣，如果有受戒就要披缦衣。3要讲法本及经文所有的字句都要念出声音来。就象讲话一样旁边的人听得到，不可以默念、心念不出声。为什么？因为我发现有的人默念胡念过去也不知道念什么，很快就念完了。那样子很多字句就打马虎眼就过去了，为了要治这个弊病。你那样念好不容易念完几百部，结果根本就很不圆满，而且有时候念念，因为不出声音就打磕睡。念出声音就不容易打磕睡。

还有很多好处我现在解释：要出声音的原理是身语意三业一起修，一起修更真诚，而且修行的力量更大。默念的话只有意业在修，身、语业都没有修，也更容易摄心、不会昏沈、更容易散乱，如果念出声音可以锻练你的气息比较长，尤其是念圣号的话。你深吸一口气，然后把那口气念到完，这样子就在练你的肺活量，同时也在深呼吸，这样练久了血气容易通畅，新陈代谢也容易更畅旺。更重要的是因为你念出声音来把你身中的业障、法障等等恶气、邪气都借着深呼吸及经法的力量吐出来，你身心中的这些恶气、邪气、法障、业障会越吐越少，四大容易调和，身心容易安稳、康泰。还有修法的时候不准听电话、跟别人谈话，也不能中途离开佛堂。

4已经请佛受过戒的不可以犯戒，如果犯戒要向阿阇梨发露报告、忏悔。5最好能吃素，如果不能吃全素至少不能吃现杀、现宰的生物或海鲜，而且葱蒜五辛最好不要吃；吃了嘴巴是臭的，念出经法这个声音、口气也是臭的，臭的口气喷在经上就很不好，这等于又是在造罪。你们现在修的，譬如在修准提法、或地藏密法重新发愿重修，修三百遍出声音的，每一个字每一个句字念清楚，不要含混过去，不是不算以前修的自有功德在；你今天听到从今天开始算，回去开始今天修行开始算，三百遍。

今年真言宗我去办手续补升两级成为大律师，下一次小僧都，弘法大师那个时候就只是到小僧都，现在大僧正很多；但弘法大师那个时候，这个叫僧阶，以前是天皇颁的，现在也都在呈到日本国政府内政部。因为这个对我们本僧的弟子是很光荣的一件事，也不是我爱秀。他们这个僧阶是从唐朝就有，他们从唐朝拷贝过去的。唐朝都是先拿戒碟，看你合格才可以出家，我们现在刚好相反先出家再拿戒碟。戒碟怎么拿？要考核你的年纪、身体、行为、学问，你要懂得佛法，要考试，考完通过发戒碟，拿着戒碟去拜师。那个时候政府让出家人管理出家人，最高的就是大僧正，也有僧皇、僧王，出家人犯了罪僧团自己处理。僧阶共有九等，中国有九品中正，他们也是依照这个东西。在日本是这样，你如果僧阶是什么，社会是认可的，而且是很崇敬的。

也有一些人到日本高野山去得了阿阇梨位，但是没有超过那个阿阇梨位，也就是最起码的僧阶都没有，我是第一个，而且已经跑到差不多中间了，这是从来没有的事情。第二我以一个台湾人，尤其是台湾人能够在日本的佛教界得到这样的尊崇，那是非常的不容易，为什么？因为台湾曾经是日本的殖民地。我在美国说日本人不要说瞧不起台湾人，对大陆人也一样瞧不起，更何况我们曾经是他们的殖民地。譬如一个香港人他可能得到英国女皇授与爵位吗？几乎没有，不太可能的事，至少还没听过。即使是英国人要得到爵位都不容易，我这还不是爵位我这还跳级。讲到这个回头讲以前事情，前年来参加报恩法会的时候我去了，高野山的第二号头子叫庄野光照在吃饭的时候把他的位置让给我。我也是后来交换名片，才发现把位置让给我的是他们二号头目，我吓了一跳；他还包给我一个大红包，我走的时候他们还站成排成一列就一个劲地鞠躬。年初去日本的时候对我也非常客气，很有荣幸，宝贵与我如浮云，重要的是还要把法传下去、传出去，我跟你们讲让你们也欢喜下。

我们再合掌一次，南无本师释迦牟尼佛（3称）

请放掌

难怪智者大师快要往生、圆寂之前，欲知时至，有人问他说：请问大师位居几品？他说：我如果不领众的话得净六根，因为领众只是六品而已。净六根是上品上生，这是大师的谦虚你不要当真，噢原来你才六品而已，不要这样想。你就知道大师这样讲，领众是很辛苦的，因为法本来是清净，但是人是很不好搞定的、很染污的，每一个人就有不同的染污层面跟程度，很不好搞。所以这个出家众弟子多了就好象世俗人生多了孩子一样。

我是讲到如果得定就会有身跟心的转变，身转变未到地定就会有持身法起。持身法就是身自然正直久坐不累，为什么身自然正直？你看唯识最深的也只是讲有持身法也没有讲为什么，这是我自己体会的给你参考一下。因为你一坐的时候进入状况以后，他这个身体的气自然会动。我现在提醒你佛教打坐不要练气功、不要调和呼吸、吐纳，你就自然呼吸照数息法、或观息法，心澄静下来，专心一意它就自然归摄归一，身体自然就运行，运行自然就会有气。我现在讲你不要执着，有气就从尾闾开始，就是尾椎；顺着往上脊髓，督脉到颈部大动脉至天灵盖，顺着天灵盖从正面下来过鼻梁到嘴巴那里的时候，到上鄂就断了。断了因为你舌尖顶在那里于是就顺着任脉下来一直到肚脐、丹田叫气海，再往下走又接到尾闾循环。而且那个气很强，不是一点点，不是练来，它自然就是这样。

譬如呼吸，你自然就会呼吸，同样的打坐的时候你就自然的呼吸就好了。气通不通、气通的快慢是依你心定的快慢，你心快点定，它就回归自然等于是。自己会照顾自己，平常你在生活你没有思维要不要呼吸，你不会说因为忘掉呼吸就闷死了，不会嘛。所以你打坐的时候也是同样道理，就是因为这样子，等到你到了未到地定的时候那个气很强很强，它自然就把你的身体挺直，因为身体挺直坐就不费力，血气自然运行，会不费力就不会累，这样能够久坐，给你们讲这个道理。

至于上次虚云老和尚讲打坐不要靠背，靠背会吐血，我不相信，结果我就靠背，因为要坐很久，真的是吐血，吐口水的时候里面就有血丝。后来我也思维这个道理，什么道理？因为你静坐时候气很强，如果你靠着把它阻断，阻断尤其是后面从尾闾上来的气是很强的，它在你的脊髓那里过不去的时候，就会冲到旁边的组织或细胞就把它冲破了，所以就内出血，所以那个出血是这样来的。你直身坐的时候因为血气都通了，坐到后来舌头不用故意顶着，因为上鄂跟舌头好象有很强的电会互相吸住，双手也会有电很强也会吸住。身体里面循环，我讲你不要执着，有就有没有就没有，如果有又贪爱、又自大那就变成魔事。

上次讲未到地定有持身法起，等到初禅的时候就有八处：动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。动就是里面会动身体会有点点动摇；痒就是忽然就很痒，不是一个地方、一点点痒，而是全身都痒，痒到你抓烂了还抓不到，是从骨头里面痒出来的。你可以觉得那个不是皮肉痒，是从骨头里面痒出来，涂药也没用，有时候泡热水会好一点也没用，而且这个会维持很久，不是一天两天，会几个月，这个当然也是经验谈。轻是什么？你会觉得身体很轻，起坐以后走路就好象很轻，虚云老和尚在专辑里面写：他在山洞里面修行闭关，偶尔出来在山上都步履如飞，很轻。有时候身体又变成很重；有很多人打坐也会热起来，但不是一点点热是很热，好象旁边开了暖气或在大太阳下那种热；冷是很冷，冷到七月天你都觉得很冷，而且不只是坐中很冷，起坐以后冷到牙齿会打颤，披好几床棉被还很冷。

我出家以后曾经到迈阿密佛学社，他们跟我讲台湾有一个习禅的在家居士办了一个很大的道场，收了很多弟子，很多人跟他习禅以及很多东西。他什么都教，也教儒家、道家、也有喇嘛教，都有，很多出家人跟他学。曾经有一个出家弟子在佛罗里达请他去讲课，结果八月天佛罗里达很热，那位法师包着一条棉被跑来，到了佛罗里达还是要抱着棉被，说是他老师教他这样做的。如果很冷这是不对的，学佛不能怪异，即使你真的很冷，那个时候你最好不要出去，不要让世俗人惊怪，尤其你是出家人。佛所制的几乎一切所有的出家戒大部分都是要避免白衣讥毁僧宝，所以，出家众尽量不要让在家众讥毁。我们出家众在外面言语行为就不能太怪异，尽量平常一点；也不能就故意搞怪。你如果静坐或是修行有什么境界，那都只能自己或是你的师父知道，不是到处去宣扬的。

涩就是你会感觉皮肤涩涩的或滑滑的，涩就是皮肤象树皮一样，但不真的变成树皮；滑就是感觉皮肤好象牛奶、乳一样，很滑这样子。因为你如果懂得佛理以后努力修行、静坐，尤其是参理，可能会有一些现象，但是有这些现象不要大惊小怪，不要以为生病了或是魔事，这是自然的事情。既然知道也不要以为很了不起，经里面也只是讲有这些现象出现，可是为什么会有这些现象，我有思维，供你参考，也算是我的独得之秘，怎么查也查不到的。你静坐以后你要从欲界的杂染身升到色界的禅定的清净身，累劫的业力在你身心起的交战，四大重新排列组合，地水火风，重新排列组合的时候就会释发出一些能量，带动一些改变，因此就有这些冷、暖、色、滑等等这些现象出现。如果你有一点点痒不要以为你已经到了初禅，要全身痒，从骨头里痒。

我在刚出家的时候庄严寺有一对夫妻，两个都是博士，他们跑去参加一个洋人办的静坐。他们方法是观痒，本来不痒，先观鼻子痒，再往外扩展外面都痒，乃至于一直观，观到全身都痒。因为大觉寺是在家人主导的道场，他们就有讨论会，他就做去外面参学的报告：起先第一天不怎么痒，心里就觉得不舒服，怎么都不痒起来；第二三天就有点痒，第三天鼻子痒，第四天忽然那个痒又不见了，他就很懊恼。观那个痒干什么？根本就不对。刚刚不是说有位教很多出家众的大居士，《楞严经》有很多入道的方式，他是教人用眼根入手，前面点一根蜡烛，眼睛一直看蜡烛就专注，到后来就入定。可是这个有个问题，我开个玩笑，蜡烛是一根，眼睛一直看到后来会变成斗鸡眼，因为集中嘛。我这样讲是调侃了，实际上这不是真正佛法的修行法，是他发明的。如果要以观外物的话，佛法里面是有日轮观、月轮观，没有观蜡烛的。观日轮、月轮都有理上的意义，因为日轮就代表大日如来毗卢遮那佛日光遍照，日初就是大日如来，观日落就变成阿弥陀佛，西方嘛，有这样的理跟意义在里面。观月轮，月是清凉如水，令你身心能够清凉是这个用意。

还有一位在家众叫人观静，这又错了，不能观静，观静又变成外道，因为静是在外面，《楞严经》讲连止都没有哪还有静？所以不能观静，观静是道家的方式，观万籁具寂这是不对的。佛法的修行跟外道的修行是不一样的，譬如我们修行无我，不是说身体变成没有，但现在很多人就说他打坐变成身体没有；那个是不对的，不是说色身没有了，你问他看得到自己吗，如果他自己都看不到那才是真正没有，可一定不是这样子。以前我曾经讲过道家有一个很高的境界，老庄“物我两忘”，要到忘我之境，但事实上实在没有那种境界，你达到忘我境界谁忘我？你忘我，所以还在，绝对没忘。所以讲我达到忘我境界那是绝对的错了，你既然忘我就没有我可以忘我。你说你忘我，那就是还有一个我在忘我，你说我忘我，那就还有一个我在忘我，所以没有忘。“物我两忘”就更加错中加错，物根本不会忘，你说我已经忘了物，谁忘了物？我忘了物，那我还在，还在就没有忘。譬如：“虽然师父对你比较好，但我一点都不嫉妒你”，讲这句话就留出麻脚了。

第十集结束

「楞严经义贯」讲解